Беседа 17

ებრაელთა 9:24–26. რადგან ქრისტე შევიდა არა ჭეშმარიტის ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე და არა იმისთვის, რომ მრავალჯერ შესწიროს თავი, როგორც მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შედის საწმიდარში სხვისი სისხლით; წინააღმდეგ შემთხვევაში მას მრავალჯერ მოუწევდა ტანჯვა სამყაროს დასაბამიდან; ის ერთხელ, საუკუნეების მიწურულს, გამოჩნდა ცოდვის გასანადგურებლად თავისი მსხვერპლის მეშვეობით. 1. იუდეველები დიდად ადიდებდნენ თავს ტაძარში და კარავში; ამიტომ თქვეს: „აჰა უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი, უფლის ტაძარი“ (იერ. 7:4). არსად დედამიწაზე არ აშენდა ასეთი ტაძარი, არც მისი ძვირფასი, არც მისი სილამაზისთვის და არც სხვა რამისთვის, რადგან ღმერთმა ბრძანა მისი აშენება, უბრძანა ამის გაკეთება დიდი ბრწყინვალებით, ხოლო თავად იუდეველები უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი და მიბმული იყვნენ ფიზიკურზე. მას კედლებში მოოქროვილი ქვები ჰქონდა, რომლის შესახებაც ყველას შეუძლია გაიგოს მეფეთა მეორე წიგნიდან და ეზეკიელის წიგნიდან, ასევე რამდენი ტალანტი ოქრო დაიხარჯა მასზე. მეორის (ტაძრის) მშენებლობა კიდევ უფრო ბრწყინვალე იყო სილამაზითაც და სხვა ყველაფერითაც. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ძვირფასი იყო, არამედ იმიტომაც, რომ მარტო იყო. მისმა სილამაზემ ყველას მიიპყრო, რადგან ხალხი დედამიწის ბოლოებიდან, ბაბილონიდან და ეთიოპიიდან ჩამოდიოდა. ლუკა ამას გამოთქვამს საქმეებში, როდესაც ამბობს: „ახლა იყვნენ იუდეველები იერუსალიმში, ღვთისმოსავი ხალხი, ცის ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან. პართიელები, მიდიელები და ელამელები, მესოპოტამიის, იუდეისა და კაპადოკიის, პონტოსა და აზიის, ფრიგიისა და პამფილიის, ეგვიპტისა და ლიბიის კირენეს მიმდებარე ნაწილების მცხოვრებნი და რომიდან ჩამოსულნი...“ (საქმეები 2:5, 9-10). ასე რომ, ხალხი მთელი მსოფლიოდან მოდიოდა და ამ ტაძრის დიდება დიდი იყო. რას აკეთებს პავლე? რაც გააკეთა მსხვერპლებთან დაკავშირებით, იგივეს აკეთებს აქაც; როგორც ქრისტეს სიკვდილს უპირისპირებდა მათ, ასევე აქაც მთელ ცას უპირისპირებს ტაძარს. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ის, რაც აჩვენებს განსხვავებას, არამედ ის, რომ ჩვენი მღვდელი უფრო ახლოს არის ღმერთთან: "გამოჩნდეს", დასძენს იგი, "ღვთის წინაშე". ამგვარად, ის ამტკიცებს მატერიის მნიშვნელობას არა მხოლოდ ცით, არამედ თავად შესასვლელითაც - რადგან არა მხოლოდ პროტოტიპებით, როგორც აქ, არამედ ხედავს თავად ღმერთს (ქრისტეს) იქ. ხედავ, რომ ყველა დამამცირებელი რამ ითქვა მასზე მისი დათმობის გამო? განა გასაკვირია, რომ (პავლე) მას მღვდელმთავარს შუამავლად წარმოაჩენს? „რადგან ქრისტე შევიდა არა ჭეშმარიტების ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა ჩვენთვის გამოჩნდეს ღვთის წინაშე და არა, - ამბობს ის, - მრავალჯერ შესწიროს თავი, როგორც მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შედის საწმიდარში სხვისი სისხლით. ასე რომ, ეს არის სიმართლე და ეს არის ტიპები; რომ ტაძარი აშენდა ცის ზეცის მსგავსად. მაგრამ რას ამბობ? მართლა, სამოთხეში რომ არ შესულიყო, ის, რომელიც ყველგან არსებობს და ყველაფერს ავსებს, არ გამოჩნდებოდა (ღმერთის წინაშე)? აშკარაა, რომ ეს ყველაფერი მის ხორცზეა ნათქვამი. „ახლა გამოჩნდე, — ამბობს ის, — ჩვენთვის ღვთის წინაშე“. რას ნიშნავს "ჩვენთვის"? იგი შევიდა, ამბობს ის, მსხვერპლით, რომელსაც შეეძლო მამის დამშვიდება. რისთვის, მითხარი? იყო ის (ღმერთის) მტერი? ანგელოზებს შორის იყვნენ ღმერთის მტრები, მაგრამ ის არ იყო მტერი. და რომ ანგელოზები მტრები იყვნენ, მოუსმინეთ, რას ამბობს (მოციქული) ამის შესახებ: „რათა მისით შეურიგდეს ყოველივე თავის თავს, დაამშვიდა მის მიერ ჯვრის სისხლით მისი, მიწიერი და ზეციური“ (კოლ. 1,20). მაშასადამე, მართებულად არის ნათქვამი, რომ ის შევიდა ზეცაში, რათა გამოჩნდეს ჩვენთვის ახლა ღვთის წინაშე, მაგრამ ჩვენთვის. „არაერთგზის შესწიროს თავი, რადგან მღვდელმთავარი ყოველწლიურად შედის საწმიდარში სხვისი სისხლით“. დიდი განსხვავება! თავად ქრისტე არის მსხვერპლიც და მღვდელიც. ”თორემ, - ამბობს ის, - მას ბევრჯერ მოუწევდა ტანჯვა სამყაროს დასაბამიდან მოყოლებული. აქ ის ამჟღავნებს გარკვეულ დოგმას: თუ, მისი თქმით, მრავალჯერ უნდა შეეწირა მსხვერპლი, მაშინ მრავალჯერ მოუწევდა ჯვარცმა. "ის იქნება ერთ დღეს, საუკუნეების ბოლოს." რატომ - "საუკუნეების ბოლოს"? მრავალი ცოდვის შემდეგ; ეს ყველაფერი თავიდან რომ მომხდარიყო და არავის დაეჯერებინა, მაშინ ეკონომიკის აშენების საქმე უსარგებლო დარჩებოდა; ამ ნაკლის გამოსასწორებლად ქრისტეს მეორედ არ მოუწია სიკვდილი; როცა დროთა განმავლობაში უამრავი ცოდვა გაჩნდა, მაშინ ის სწორ დროს გამოჩნდა. იგივეს (მოციქული) სხვაგანაც ამბობს: „როცა ცოდვა გამრავლდა, მადლი მით უფრო მრავლდებოდა“ (რომ. 5,20). „როგორც კაცთათვის არის დანიშნული ერთხელ სიკვდილი და შემდეგ განსჯა, ასევე ქრისტეც, რომელმაც ერთხელ შესწირა თავი მსხვერპლად მრავალის ცოდვის მოსახსნელად, მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის გამოსასყიდად, არამედ მის მოლოდინთა გადასარჩენად“ (ებრ. 9:27-28). 2. მას შემდეგ, რაც დაამტკიცა, რომ არ იყო საჭირო მრავალჯერ სიკვდილი, (მოციქული) ახლა გვიჩვენებს, რატომ მოკვდა ერთხელ. ”კაცებს, - ამბობს ის, - განწირულია ერთხელ მოკვდნენ. ასე რომ, ის ერთხელ მოკვდა ყველა ადამიანისთვის. რატომ, ჩვენ უკვე არ ვკვდებით იგივე სიკვდილით? ჩვენ ვკვდებით, მაგრამ არ ვრჩებით მასში; და ეს არ ნიშნავს სიკვდილს. სიკვდილისა და ჭეშმარიტი სიკვდილის ძალა არის ის, რომ როცა მიცვალებულს აღარ აქვს სიცოცხლის დაბრუნების შესაძლებლობა; თუ სიკვდილის შემდეგ ის გაცოცხლდება და უკეთესი ცხოვრებით, მაშინ ეს არ არის სიკვდილი, არამედ მიძინება. სიკვდილს შეეძლო ყველას შეენარჩუნებინა; ამიტომ მოკვდა ქრისტე ჩვენ გასათავისუფლებლად. „ასევე ქრისტემ ერთხელ შესწირა თავისი თავი (დიდება - „შეიწირა“) მსხვერპლად“ (ებრ. 9:28). ვის მიერ იყო "შეთავაზება?" ცხადია, რა თქმა უნდა. აქ ის აჩვენებს მასში არა მარტო მღვდელს, არამედ შესაწირავს და მსხვერპლს; შემდეგ ის ამატებს მიზეზს, თუ რატომ "მოვიდა". „ერთხელ სწირავს თავს, — ამბობს ის, — მრავალის ცოდვის მოსახსნელად“. რატომ თქვა მან "ბევრი" და არა "ყველა"? იმიტომ რომ ყველას არ სჯეროდა. ის მოკვდა ყველასთვის, რათა გადაერჩინა ყველა, რამდენადაც მასზე იყო დამოკიდებული - მისი სიკვდილი იყო ძლიერი, რომ ყველას გადაერჩინა განადგურებისგან - მაგრამ მან ყველას არ „აიღო ცოდვები“, რადგან მათ თავად არ სურდათ. რას ნიშნავს: „ცოდვების წაღება“? როგორც შესაწირის დროს, ჩვენც ვწირავთ ცოდვებს, როცა ვამბობთ: მოგვიტევე ნებით თუ უნებლიეთ ჩადენილი ცოდვები, ანუ ჯერ ვახსენებთ და მერე შვებულებას ვითხოვთ - ასე იყო აქაც. როდის გააკეთა ეს ქრისტემ? მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „და მე ვაკურთხებ ჩემს თავს“ (იოანე 17:19). ასე იტვირთა მან ცოდვები: აიღო ისინი ადამიანთაგან და მამასთან აღამაღლა, არა იმისთვის, რომ მათზე განაჩენი გამოეტანა, არამედ იმისთვის, რომ მიეტევებინა. "მეორედ, - ამბობს ის, - გამოჩნდება არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მას ხსნის მოელის". რას ნიშნავს: „არა ცოდვის განწმენდისთვის“? არა ცოდვების მოსახსნელად და არც ცოდვებისთვის მოვა სხვა დროს, რათა კვლავ მოკვდეს; ერთხელაც არ მომკვდარა, რადგან უნდა მომკვდარიყო. რატომ "გამოჩნდება"? დასასჯელად ამბობს; თუმცა, ის ამას (პირდაპირ) კი არ გამოხატავს, არამედ სიხარულით: „არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მას ხსნის მოლოდინში“, რადგან მათ გადასარჩენად მსხვერპლი აღარ არის საჭირო, მაგრამ ამისათვის საჭიროა სამუშაოები. „მომავალი სიკეთის ჩრდილი, - ამბობს ის, - და არა საგანთა ხატება“ (ებრ. 10:1), ანუ არა ჭეშმარიტება. ისევე, როგორც მხატვრობაში, ნახატის დახაზვისას, მიიღება რაიმე სახის ჩრდილი და როცა საღებავებს ათავსებენ და ფერებს უმატებენ, მაშინ კეთდება გამოსახულება - ასე იყო კანონით. „კანონი, რომელსაც აქვს მომავალი სარგებლის ჩრდილი და არა საგანთა ხატება“, ანუ მსხვერპლშეწირვა, მიტევება (ცოდვათა). ყოველ ზაფხულს: „ერთსა და იმავე მსხვერპლშეწირვით, ყოველწლიურად მიღებულს, ვერასოდეს დაასრულებს მათთან მოსულებს. თორემ შეწყვეტს მათ მოყვანას, რადგან მსხვერპლს ვინც ერთხელ განიწმინდა, აღარ ექნება ცოდვების შეგნება. არ გინდოდეს მსხვერპლშეწირვა და მსხვერპლშეწირვა, მაგრამ შენ გამიმზადე დასაწვავი შესაწირავი და ცოდვის შესაწირავი, მე ვთქვი: აჰა, მოვდივარ, როგორც ეს წიგნის დასაწყისშია დაწერილი, რათა შევასრულო შენი ნება, ღმერთო. დიდება“, შემდეგ დაამატა: „აჰა, მოვედი შენი ნების შესასრულებლად, ღმერთო“. პირველს აუქმებს მეორეს დასამკვიდრებლად“ (ებრ. 10:1–9). ისევ ხედავ, რა სიმრავლეა (მოციქულის სიტყვაში)? ეს მსხვერპლი, მისი თქმით, ერთია, მაგრამ ბევრია; ამიტომაც არ იყვნენ ძლიერები, რადგან ბევრი იყო. 3. მართლაც, მითხარით, რატომ იყო საჭირო ბევრი მსხვერპლი, თუ ერთი საკმარისი იყო? მსხვერპლთა სიმრავლე და ის ფაქტი, რომ ისინი მუდმივად სწირავდნენ, აჩვენებს, რომ ისინი არასოდეს განიწმინდნენ (ისინი, ვინც შესწირეს). ისევე, როგორც წამალი, როდესაც ის ძლიერია, ჯანმრთელობისთვის სასარგებლოა და შეუძლია ნებისმიერი დაავადების განადგურება, ყველაფერს აკეთებს ერთხელ გამოყენებისას; ის ფაქტი, რომ ის ყველაფერს აკეთებს, ერთხელ იქნა გამოყენებული და აღარ გამოიყენება, აჩვენებს მის ძალას და ის, რომ ის აღარ გამოიყენება, მისი მოქმედების შედეგია; თუ იგი გამოიყენება განუწყვეტლივ, მაშინ ეს აშკარა ნიშანია, რომ მას არ აქვს ძალა - რადგან წამლის უპირატესობა არის ერთხელ გამოყენება და არა ხშირად - და ასეა ზუსტად აქ. რატომ ეპყრობოდნენ მათ განუწყვეტლივ ერთი და იგივე მსხვერპლი? ყოველგვარი ცოდვისგან თავისუფალი რომ ყოფილიყო, მაშინ მსხვერპლს ყოველდღიურად არ შესწირავდნენ, მაგრამ დადგინდა, რომ ისინი მუდმივად უნდა შეეწირათ მთელი ხალხისთვის, როგორც საღამოს, ასევე დღის განმავლობაში. ამგვარად, ის, რაც მათ გააკეთეს, იყო ცოდვათა ბრალდება და არა ცოდვების გადაწყვეტა, სისუსტის გაკიცხვა და არა სიძლიერის ნიშანი. ვინაიდან პირველ მსხვერპლს შედეგი არ მოჰყოლია, მეორე შესწირეს; და რადგან ეს არ უშველა, მაშინ მესამე; - ამგვარად, იგი ემსახურებოდა ცოდვების გმობას. ასე რომ, მსხვერპლშეწირვა იყო ცოდვების გაკიცხვა, ხოლო უწყვეტი (შეწირვა) სისუსტის შეგონება. ქრისტეს საქმეში კი პირიქით: ერთხელ მოიტანა და სამუდამოდ საკმარისია. და მან კარგად უწოდა (მოციქული მსხვერპლნი) ანტიტიპური; მართლაც, ისინი მხოლოდ პროტოტიპი იყვნენ, მაგრამ არ ჰქონდათ ძალა, ისევე როგორც ნახატებში გამოსახულებას აქვს ადამიანის გამოსახულება, მაგრამ არ აქვს მისი ძალა. ორიგინალსა და გამოსახულებას რაღაც საერთო აქვთ; არის მსგავსება გამოსახულებაში, მაგრამ არა სიძლიერე. ასეა ზუსტად სამოთხესთან და კარავთან მიმართებაში: ეს იყო მისი მსგავსი გამოსახულება - რადგან წმინდა იყო - მაგრამ მისი ძალა და ყველაფერი არ იყო იგივე. რას ნიშნავს: „ის გამოჩნდა ცოდვის დასაღუპად თავისი მსხვერპლით“? რას ნიშნავს "განადგურებისთვის"? იმათ. შერცხვენა; ცოდვას აღარ აქვს გამბედაობა, რადგან შერცხვენილია. როგორ? მას უნდა მიეღწია სასჯელი (სახალხო სიკვდილი), მაგრამ ვერ მიაღწია და თავად განიცადა ძალადობა; როცა ყველას განადგურება უნდოდა, მაშინ თვითონაც განადგურდა. „ის თავისი მსხვერპლით გამოჩნდა, - ამბობს ის, - ანუ გამოეცხადა ღმერთს და გამოეცხადა მის წინაშე. ასე რომ, არ იფიქროთ, რომ თუ მღვდელი ყოველწლიურად ბევრჯერ სწირავდა მსხვერპლს, ამას უბრალოდ აკეთებდა და არა სისუსტის გამო. თუ არა სისუსტის გამო, მაშინ რატომ გაკეთდა ეს? ჭრილობები რომ არ იყოს, წამალიც არ იქნებოდა საჭირო. ამიტომ, ამბობს (მოციქული), უბრძანა მსხვერპლშეწირვა განუწყვეტლივ - სისუსტის გამო და ცოდვების შესახსენებლად. მერე რა? ყოველდღე არ მოგვყავს? ჩვენ ვთავაზობთ, მაგრამ ვიხსენებთ მის სიკვდილს და ეს მსხვერპლი ერთია და არა ბევრი. როგორც ერთი და არა ბევრი? ისე, რომ ერთხელ შეწირული იყო, როგორც წმიდათა წმიდაში შეწირული. ეს იყო მისი პროტოტიპი და ეს არის მისი იმიჯი. ჩვენ განუწყვეტლივ მივაქვთ ერთი და იგივე კრავი, არა ერთი დღეს და მეორე ხვალ, არამედ ყოველთვის იგივე. ასე რომ, მსხვერპლი მხოლოდ ერთია. მიუხედავად იმისა, რომ მას ბევრგან სთავაზობენ, მართლა ბევრია ქრისტე? არა, ყველგან ერთი ქრისტეა, სრული აქაც და იქაც სრული, მისი ერთი სხეული. და როგორც ის, მრავალ ადგილას შეწირული, ერთი სხეულია და არა მრავალი სხეული, ასევე მსხვერპლიც ერთია. ის არის ჩვენი მღვდელმთავარი, რომელმაც გაიღო მსხვერპლი, რომელიც განწმენდს ჩვენ; ახლაც ჩამოგვაქვს, მერე მოიტანეს, მაგრამ არ მწირია. ეს კეთდება იმის გასახსენებლად, რაც მაშინ მოხდა: „გააკეთე ეს“, ნათქვამია, „ჩემ გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19). არა სხვა მსხვერპლშეწირვა, როგორც იმდროინდელი მღვდელმთავარი, მაგრამ ჩვენ მუდმივად ვწირავთ იმავეს; ან უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენ ვასრულებთ მსხვერპლშეწირვის ხსოვნას. 4. რაკი ეს მსხვერპლშეწირვა აღვნიშნე, საიდუმლოებში ინიცირებული მინდა გითხრათ ცოტა - არა დიდი მოცულობით, მაგრამ დიდი ძალისა და სარგებლის შემცველი; ჩემი სიტყვები ჩვენგან კი არ არის, არამედ ღვთის სულისაგან. რა არის ეს? ბევრი იღებს ამ მსხვერპლს წელიწადში ერთხელ, სხვები ორჯერ და სხვები რამდენჯერმე. ჩვენი სიტყვები ყველას ეხება, არა მარტო აქ მყოფებს, არამედ უდაბნოში მყოფებსაც, რადგან ისინი ზიარებას იღებენ წელიწადში ერთხელ, ზოგჯერ კი ორი წლის შემდეგაც. მერე რა? ვინ უნდა დავამტკიცოთ? ისინი, ვინც ერთხელ იღებენ ზიარებას, ან ხშირად ზიარებას, ან იშვიათად ზიარებას? არც ერთი, არც მეორე და არც მესამე, არამედ ისინი, ვინც ზიარებას იღებენ სუფთა სინდისით, სუფთა გულით, უმწიკვლო ცხოვრებით. დაე, ასეთი ხალხი ყოველთვის დაიწყოს; და არა ისე - არც ერთხელ. რატომ? იმიტომ, რომ ისინი საკუთარ თავზე აყენებენ განაჩენს, გმობას, დასჯას და ტანჯვას. ნუ გაგიკვირდებათ ეს: როგორც საკვები, რომელიც თავისთავად მკვებავია, კუჭში მოხვედრისას ზიანს აყენებს და უწესრიგობას იწვევს მთელს (სხეულში) და ხდება ავადმყოფობის მიზეზი, ასე ხდება საშინელი საიდუმლოებით. სულიერი ტრაპეზის, სამეფო ტრაპეზის ღირსი ხდები და მერე ისევ უწმინდურებით ბილწავ ტუჩებს? სცხო შენ თავს მირონით და მერე ისევ სუნიანი ხარ? მითხარი, შეგაგონებ: როცა ერთ წელიწადში ზიარებას იწყებ, მართლა გგონია, რომ ორმოცი დღე საკმარისია იმისთვის, რომ მთელი დრო ცოდვები განიწმინდო? და მერე, ერთი კვირის შემდეგ, ისევ იგივეს ინებებ? მითხარი: თუ ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან ორმოცი დღის განმავლობაში გამოჯანმრთელდი და ისევ იღებდი იმავე საკვებს, რამაც ავადმყოფობა გამოიწვია, არ დაკარგავდი წინა სამუშაოს? აშკარად ასეა. თუ ამ გზით ბუნებრივი წესრიგი დამახინჯებულია, მით უმეტეს, მორალური წესრიგი. მაგალითად: ჩვენ ბუნებრივად ვართ დაჯილდოვებული მხედველობით და გვაქვს ბუნებრივად ჯანმრთელი თვალები; მაგრამ ხშირად ავადმყოფობის გამო ჩვენი მხედველობა ზიანდება. თუ ბუნებრივი თვისებები გაუკუღმართებულია, მაშინ ზნეობრივი თვისებები უფრო ასე არ არის? სულის სიჯანსაღის აღსადგენად ორმოცი დღეს ატარებ, ან იქნებ ორმოცს კი არა და ფიქრობ, რომ ღმერთი დაამშვიდო? ხუმრობ, კაცო. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ აკრძალო წელიწადში ერთხელ დაწყება, არამედ იმისთვის, რომ გამუდმებით მიუახლოვდე წმინდა საიდუმლოებებს. ამის გამო მღვდელი მაშინ ყვირის, მოუწოდებს წმინდანებს და ამ შეძახილით, თითქოსდა, ყველას გამოცდის, რათა არავინ მიუახლოვდეს მოუმზადებელი. როგორც სამწყსოში, სადაც ბევრია ჯანმრთელი ცხვარი და ბევრიც დაზიანებულია, აუცილებელია ამ უკანასკნელის გამოყოფა ჯანმრთელებისგან, ასევე ეკლესიაში, სადაც ჯანმრთელი და ავადმყოფი ცხვარია, მღვდელი ამ ძახილით აშორებს ამ უკანასკნელს პირველს, ყველას უცხადებს ასეთ საშინელ გამონათქვამს და მოუწოდებს და ეპატიჟება წმინდანებს. ვინაიდან ვერავინ იცნობს მოყვასის სულს, რა იცის ადამიანმა, - ამბობს (მოციქული), - რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც ცხოვრობს მასში? (1 კორ. 2:11), - მაშინ ისეთ ძახილს აკეთებს მთელი მსხვერპლშეწირვის დასრულების შემდეგ, რომ უყურადღებოდ და როგორც ხდება არ მიუახლოვდეს სულიერ წყაროს. ნახირში კი - არაფერი გვიშლის ხელს, რომ ისევ იგივე შედარება გამოვიყენოთ - ავადმყოფებს (ცხვარს) ვკეტავთ, სიბნელეში ვტოვებთ, სხვა საკვებით ვაჭმევთ, სუფთა ჰაერს, სუფთა ბალახს და გარე წყაროს ვკარგავთ. ასე რომ, აქ, ეს ძახილი ემსახურება, თითქოს, ობლიგაციების ნაცვლად. ვერ იტყვი: არ ვიცოდი, არ მესმოდა, რომ ასეთ რამეს საფრთხე ემუქრებოდა, მით უმეტეს, როცა ამას პავლემაც დაუმოწმა. ან იტყვით: არ წამიკითხავს? მაგრამ ეს შენს გამართლებას კი არ ემსახურება, არამედ შენს დაგმობას; ყოველდღე დადიხარ ეკლესიაში - და ეს ჯერ არ გისწავლია? 5. მაგრამ ისე, რომ ვერ წარმოიდგენთ ამ საბაბს, მღვდელი, როგორც მაცნე, ასწევს ხელს, დგას აწეულ ბაქანზე, ყველასთვის ხილული, საშინელი დუმილით, დიდი ხმით წარმოთქვამს საშინელ მიმართვას, რომლითაც ზოგს მოუწოდებს და ზოგს განკვეთს, ამას აკეთებს არა ხელით, არამედ უფრო ეფექტურია, ვიდრე ხელის სიტყვით. ეს მიმართვა, რომელიც ჩვენს ყურამდე აღწევს, თითქოს ხელით, ზოგიერთს მოგერიებს და უარყოფს, ხოლო სხვებს იზიდავს და წარმოადგენს. მითხარი, გეკითხები, ოლიმპიურ თამაშებზე მაცნე არ გამოდის, ხმამაღლა და ძლიერად ყვირის: შეიძლება ვინმემ დააბრალოს ამ კაცს რამე, მონა არაა, ქურდი არაა, უზნეო? - მართალია ეს საქმეები სულიერი და მორალური არ არის, მაგრამ სხეულებრივ ძალას მოითხოვს? თუ იქ, სადაც ფიზიკურ საქმეებს ასრულებენ, ზნეობა გულდასმით შეისწავლება, მაშინ ეს მით უფრო აუცილებელია აქ, სადაც მთელი ღვაწლი სულს ეკუთვნის. ასე რომ, ჩვენს წინაშე ახლა დგას მაცნე, რომელიც ყველას თავს არ ეხება და ხატავს, მაგრამ უცებ ეხება ყველას შინაგან თავს; ის არ უწოდებს გარე ბრალდებებს, არამედ ყველას თავის წინააღმდეგ; არ ამბობს: ვერავინ დაადანაშაულებს ამ ადამიანს, მაგრამ რა? - თავს არავინ იდანაშაულებს? როცა ამბობს: „წმინდა წმიდათათვის“, ამბობს: თუ ვინმე წმინდა არ არის, ნუ მიუახლოვდებით. ის არ ამბობს მხოლოდ: ცოდვებისაგან განწმენდილი, არამედ: წმიდა; და რაც ადამიანს წმინდად აქცევს არა მხოლოდ ცოდვათა მიტევებაა, არამედ სულის შემოდინება და კეთილი საქმეების სიმრავლე. მე არამხოლოდ მსურს, ამბობს ის, რომ განიბანოთ უწმინდურებისგან, არამედ იყოთ თეთრი და ლამაზი. თუ ბაბილონის მეფემ ტყვეთა შორის გამოჩენილი და ლამაზი ახალგაზრდები ამოირჩია (დან. 1:4), მაშინ ჩვენ, სამეფო სუფრაზე მდგარნი, რაოდენ მეტი უნდა ვიყოთ სულით მშვენიერი, გვქონდეს ოქროს სამკაულები, სუფთა ტანსაცმელი, სამეფო ფეხსაცმელი, სულის მშვენიერი სახე, ამ ოქროს სამკაულებით შემოსილი და ჭეშმარიტებით შემოსილი. დაე, ასეთმა გააგრძელოს და შეეხოს სამეფო ჭურჭელს. და თუ ვინმეს, ჭუჭყიან, ჭუჭყიან და მტვრიან, სამეფო ტრაპეზის დაწყება სურს, მაშინ ცნობილია, რას დაექვემდებარება და ორმოცი დღე არ იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ განიბანოს მთელი (წარსული) დროის განმავლობაში ჩადენილი ცოდვები. თუ გეენა ამისთვის საკმარისი არ არის, თუმცა ის მარადიულია - და ამისთვის მარადიულია - მით უმეტეს, ასეთი მოკლე დრო. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვაჩვენებთ არა ძლიერ, არამედ სუსტ მონანიებას. სასურველია საჭურისები გამოჩნდნენ მეფის წინაშე; საჭურისებში ვგულისხმობ ნათელ სულის მქონე ადამიანებს, ყოველგვარი უბიწოებისა და მანკიერების გარეშე, ამაღლებული გონებით, სულის თვალით თვინიერი და ფხიზლად, მკაცრი და ფხიზლად, და არა მძინარე და მიძინებული, სავსე თავისუფლებით სავსე, ურცხვად და თავხედობისთვის უცხო, ფხიზლად, ჯანმრთელად, არც თუ ისე საცოდავი და სევდიანი, მაგრამ არა აბსოლუტური. ჩვენი ძალაა ამ გზით გავაუმჯობესოთ თვალი და გავხადოთ ის მკვეთრი და ლამაზი. როდესაც ჩვენ არ მივმართავთ მას კვამლსა და მტვერს - ეს არის ყველა ადამიანის კურთხევა - არამედ დახვეწილ ნაკადულებს, ქარის მსუბუქ ნიავს, ამაღლებულ, დიდ ობიექტებს და სავსეს სრულყოფილი სიმშვიდით, სიწმინდითა და სიხარულით, მაშინ ჩვენ მალე შევიძინებთ ასეთ (თვალს) და გავაძლიერებთ მას ასეთი სასიამოვნო ჭვრეტით. თუ ხედავთ კაცს, რომელიც ანგარია და აქვს დიდი სიმდიდრე, ნუ მიმართავთ თვალს იქით: ეს არის ჭუჭყიანი, კვამლი, ცუდი აორთქლება, სიბნელე, დიდი ხალხმრავლობა, მოუსვენარი დაღლილობა. ხედავთ ადამიანს, ვინც სათნოებებს ახორციელებს, კმაყოფილია თავისით, დგას მშვიდობის ფართო გზაზე, აქ არ გლოვობს და არაფერზე წუხს - შეაჩერე (თვალი) მასზე, მიმართე მას და ბევრად უკეთესს და ნათელს გახდები, გაახარებ მას არა მიწიერი ყვავილებით, არამედ სათნოების, უბიწოების, თვინიერებისა და ყველა სხვა. არაფერი აწუხებს ჩვენს თვალს ისე, როგორც ცუდი სინდისი: „თვალი შემეწუხა“, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), „რისხვით“ (სინოდ. „თვალი დამემუქრა მწუხარებით“) (ფსალმ. 6,8); მეტი არაფერი აშავებს მას. იხსენი იგი ამ ბოროტებისგან და შენ გახდები ის სუფთა და ძლიერი, ყოველთვის სავსე კეთილი იმედით. მოდით, ყველამ, როგორც ამ, ისე სულის სხვა უნარებმა, ისე მოვაწყოთ, როგორც ქრისტეს სურს, რათა, ჩვენზე დადგმული თავის ღირსი რომ გავხდეთ, მივიდეთ იქ, სადაც მას სურს: „მსურს“, ამბობს ის, „რომ სადაც მე ვარ, ისინიც ჩემთან იყვნენ, რათა იხილონ ჩემი დიდება“ (იოანე 17:24), რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი უფლისა და ქრისტეს ღვაწლის ღირსი. ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე, და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: