Беседа 17

Hébreux 9 :24-26. Car le Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu, et non pour s'offrir lui-même plusieurs fois, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang des autres ; autrement, il aurait dû souffrir plusieurs fois depuis le commencement du monde ; Un jour, vers la fin des siècles, il apparut pour détruire le péché par son sacrifice. 1. Les Juifs se sont grandement exaltés dans l’église et le tabernacle ; C’est pourquoi ils ont dit : « Voici l’église du Seigneur, l’église du Seigneur, l’église du Seigneur » (Jér. 7 : 4). Nulle part sur terre un tel église n'a été construit, ni pour sa valeur, ni pour sa beauté, ni pour quoi que ce soit d'autre, parce que Dieu, ayant ordonné de le construire, a ordonné qu'il soit fait avec une grande splendeur, et les Juifs eux-mêmes étaient enclins et attachés davantage au physique. Il y avait des pierres dorées dans ses murs, que chacun peut découvrir dans le deuxième livre des Rois et dans le livre d'Ézéchiel, ainsi que combien de talents d'or ont été dépensés pour cela. La construction du deuxième (église) était encore plus brillante en beauté et tout le reste. Et pas seulement parce qu’il était précieux, mais aussi parce qu’il était seul. Sa beauté attirait tout le monde, car les gens y venaient du bout du monde, de Babylonie et d'Éthiopie. Luc exprime cela dans les Actes lorsqu’il dit : « Il y avait à Jérusalem des Juifs, des gens pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel. Les Parthes, les Mèdes, les Élamites, et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des régions de la Libye limitrophes de Cyrène, et ceux qui venaient de Rome... » (Actes 2 : 5, 9-10). Ainsi, des gens du monde entier y venaient et la gloire de cette église était grande. Que fait Paul ? Ce qu'il a fait à l'égard des victimes, il le fait ici ; Tout comme il leur opposait la mort du Christ, il oppose ici le ciel tout entier à l’église. Mais ce n’est pas seulement cela qui montre la différence, mais aussi le fait que notre prêtre est plus proche de Dieu : « pour paraître », ajoute-t-il, « devant la face de Dieu ». Ainsi, il prouve l'importance de la matière non seulement par le ciel, mais aussi par l'entrée elle-même - car non seulement à travers des prototypes, comme ici, mais il y voit Dieu (le Christ) lui-même. Voyez-vous que toutes les choses humiliantes ont été dites à son sujet à cause de sa condescendance ? Faut-il s’étonner alors que (Paul) le présente comme intercédant en tant que grand prêtre ? « Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, bâti à l'image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu, et non pas, dit-il, pour s'offrir lui-même plusieurs fois, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang des autres. » Voilà donc la vérité, et ce sont des types ; cette église a été construit à la ressemblance du ciel des cieux. Mais que dis-tu ? En effet, s'Il n'était pas entré au ciel, Celui qui existe partout et remplit tout, ne serait-il pas apparu (à la face de Dieu) ? Il est évident que tout ceci est dit à propos de Sa chair. « Pour apparaître maintenant », dit-il, « pour nous devant la face de Dieu ». Que signifie « pour nous » ? Il est entré, dit-il, avec un sacrifice qui pouvait apaiser le Père. Pour quoi, dis-moi ? Était-il un ennemi (de Dieu) ? Parmi les anges, il y avait des ennemis de Dieu, mais Il n’était pas un ennemi. Et que les anges étaient des ennemis, écoutez ce que (l'apôtre) dit à ce sujet : « afin que par lui il puisse se réconcilier toutes choses avec lui-même, après avoir pacifié par lui, par le sang de la croix, les siennes, tant terrestres que célestes » (Col. 1 : 20). C’est pourquoi il est dit à juste titre qu’Il ​​est entré au ciel « pour apparaître maintenant pour nous en présence de Dieu », mais pour nous. "Pour ne pas s'offrir plusieurs fois, car le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec le sang des autres." Grande différence ! Le Christ lui-même est à la fois victime et prêtre. « Autrement, dit-il, il aurait dû souffrir plusieurs fois depuis le début du monde. » Il révèle ici un certain dogme : s'il devait, dit-il, offrir des sacrifices plusieurs fois, il lui faudrait alors être crucifié plusieurs fois. "Il le fera un jour, à la fin des âges." Pourquoi - « d'ici la fin des siècles » ? Après de nombreux péchés ; Si tout cela s’était produit au début et que personne n’y avait cru, alors le travail de construction de l’économie serait resté inutile ; Christ n’a pas eu besoin de mourir une seconde fois pour corriger cette lacune ; quand, au fil du temps, une multitude de péchés sont apparus, alors Il est apparu au bon moment. La même chose (l'apôtre) dit ailleurs : « quand le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Rom. 5 : 20). « Et comme il est réservé aux hommes, dit-il, de mourir une fois, puis de juger, de même Christ, s'étant offert une fois en sacrifice pour ôter les péchés de plusieurs, apparaîtra une seconde fois, non pour l'expiation des péchés, mais pour le salut de ceux qui l'attendent » (Hébreux 9 : 27-28). 2. Ayant prouvé qu'il n'était pas nécessaire de mourir plusieurs fois, (l'apôtre) montre maintenant pourquoi il est mort une fois. « Les hommes, dit-il, sont destinés à mourir une fois. » Il est donc mort une fois pour tous. Pourquoi, ne mourons-nous pas déjà de la même mort ? Nous mourons, mais n'y restons pas ; et cela ne veut pas dire mourir. Le pouvoir de la mort et de la vraie mort est celui où le défunt n'a plus la possibilité de revenir à la vie ; si après la mort il revient à la vie et avec une vie meilleure, alors ce n'est pas la mort, mais la dormition. La mort pourrait garder tout le monde ; C'est pourquoi le Christ est mort pour nous libérer. « De même Christ, s'étant offert une fois lui-même (gloire – « a été offert ») en sacrifice » (Hébreux 9 :28). Par qui a-t-il été « offert » ? Évidemment, bien sûr. Ici, il montre en lui non seulement un prêtre, mais aussi une offrande et un sacrifice ; puis il ajoute la raison pour laquelle Il est « venu ». « Se sacrifiant une fois », dit-il, « pour ôter les péchés de beaucoup ». Pourquoi a-t-il dit « beaucoup » et non « tous » ? Parce que tout le monde n’y croyait pas. Il est mort pour tous afin de sauver tout le monde, dans la mesure où cela dépendait de Lui - sa mort était puissante pour sauver tout le monde de la destruction - mais Il n'a pas « enlevé les péchés » de tout le monde, parce qu'eux-mêmes ne le voulaient pas. Que signifie : « ôter les péchés » ? Tout comme lors de l'offrande que nous faisons, nous offrons également les péchés lorsque nous disons : pardonne-nous les péchés que nous avons commis volontairement ou involontairement, c'est-à-dire que nous les mentionnons d'abord, puis nous demandons la permission - c'était ainsi ici. Quand le Christ a-t-il fait cela ? Écoutez comment Il dit lui-même : « Et pour eux je me consacre » (Jean 17 : 19). C'est ainsi qu'Il a porté les péchés : Il les a pris des hommes et les a élevés vers le Père, non pour prononcer un jugement contre eux, mais pour les pardonner. "La deuxième fois", dit-il, "il n'apparaîtra pas pour la purification du péché, mais pour ceux qui l'attendent pour leur salut." Que signifie : « pas pour la purification du péché » ? Ce n’est pas pour ôter les péchés, ni pour les péchés, qu’il reviendra une autre fois pour mourir ; Il n'est pas mort une seule fois parce qu'il devait mourir. Pourquoi va-t-il « apparaître » ? Pour punir, dit-il ; cependant, il ne l'exprime pas (directement), mais avec joie : « non pour la purification du péché, mais pour ceux qui attendent son salut », puisqu'il n'y a plus besoin de sacrifice pour les sauver, mais pour cela, il faut des œuvres. « Avoir l’ombre des bonnes choses à venir », dit-il, « et non l’image même des choses » (Héb. 10 : 1), c’est-à-dire pas la vérité même. Tout comme en peinture, pendant que le dessin est esquissé, une sorte d'ombre est obtenue, et lorsqu'ils mettent les peintures et ajoutent des couleurs, alors une image est créée - il en était ainsi de la loi. « La loi, ayant une ombre de bienfaits futurs, et non l'image même des choses », c'est-à-dire les sacrifices, la rémission (des péchés). Pour chaque été : "Avec les mêmes sacrifices, constamment faits chaque année, il ne pourra jamais rendre parfaits ceux qui viennent avec eux. Autrement, ils cesseraient de les apporter, parce que ceux qui offrent le sacrifice, une fois purifiés, n'auraient plus aucune conscience des péchés. Mais à travers les sacrifices, nous nous souvenons des péchés chaque année, car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs détruise les péchés. C'est pourquoi le Christ, entrant dans le monde, dit : Vous n'avez désiré ni sacrifices ni offrandes, mais vous m'avez préparé un corps. Les holocaustes et les sacrifices pour le péché te déplaisent. Alors je dis : Voici, comme il est écrit de moi au début du livre, pour faire ta volonté, ô Dieu. Après avoir dit d'abord que « tu n'as voulu ni daigné ni sacrifice, ni offrande, ni holocauste, ni sacrifice pour le péché, qui sont offerts selon la loi », puis il a ajouté : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu. Il abolit le premier pour établir le second » (Hébreux 10 : 1-9). Voyez-vous encore quelle abondance (dans le discours de l’apôtre) ? Cette victime, dit-il, est une, mais il y en a plusieurs ; C’est pour cela qu’ils n’étaient pas forts, parce qu’ils étaient nombreux. 3. En effet, dites-moi, pourquoi fallait-il de nombreux sacrifices si un seul suffisait ? La multitude des sacrifices et le fait qu'ils étaient offerts continuellement montre qu'ils n'ont jamais purifié (ceux qui offraient). De même qu'un médicament, lorsqu'il est fort, bénéfique pour la santé et capable de détruire n'importe quelle maladie, fait tout lorsqu'il est appliqué une seule fois ; le fait même qu'il accomplit tout, ayant été appliqué une fois et ne l'étant plus, montre sa puissance, et le fait qu'il ne soit plus appliqué est une conséquence de son action ; s'il est appliqué en continu, c'est un signe clair qu'il n'a aucun pouvoir - car l'avantage du médicament est de n'être appliqué qu'une seule fois, et pas souvent - et c'est exactement le cas ici. Pourquoi étaient-ils continuellement soignés par les mêmes victimes ? S’ils étaient exempts de tout péché, alors les sacrifices ne seraient pas offerts quotidiennement, mais il était déterminé qu’ils devraient être offerts continuellement pour tout le peuple, aussi bien le soir que pendant la journée. Ainsi, ce qu’ils ont fait était une accusation de péchés, et non une résolution de péchés, un reproche de faiblesse et non un signe de force. Le premier sacrifice n'ayant aucun effet, un second fut offert ; et puisque celui-ci n'a pas aidé, alors le troisième ; - ainsi cela servait de dénonciation des péchés. Ainsi, l'offrande de sacrifices était un reproche de péchés, et l'offrande continuelle était un reproche de faiblesse. Mais dans l’œuvre du Christ, au contraire : Il a apporté une fois, et cela suffit pour toujours. Et il a bien appelé (l'apôtre les victimes) antitypique ; En effet, ils n'étaient qu'un prototype, mais n'avaient aucun pouvoir, tout comme dans les peintures l'image a l'image d'une personne, mais n'a pas son pouvoir. L'original et l'image ont quelque chose en commun ; il y a une similitude dans l'image, mais aucune force. Il en est ainsi exactement par rapport au ciel et au tabernacle : c'était une image semblable à celui-ci - puisqu'il était saint - mais sa puissance et tout le reste n'étaient pas les mêmes. Que signifie : « Il est apparu pour détruire le péché par son sacrifice » ? Que signifie « pour la destruction » ? Ceux. disgrâce; le péché n'a plus d'audace, parce qu'il est honteux. Comment? Il aurait dû obtenir le châtiment (la mort du peuple), mais il n'y est pas parvenu et il a lui-même subi la violence ; quand il voulait détruire tout le monde, alors lui-même était détruit. « Il est apparu par son sacrifice, dit-il, c'est-à-dire qu'il est apparu à Dieu et est apparu devant lui. Ne pensez donc pas que si le prêtre faisait des sacrifices plusieurs fois par an, il le faisait simplement et non par faiblesse. Si ce n’est pas par faiblesse, pourquoi cela a-t-il été fait ? S’il n’y avait pas de blessures, il n’y aurait pas besoin de médicaments. C'est pourquoi, dit (l'apôtre), il est commandé d'offrir continuellement des sacrifices - à cause de la faiblesse et pour rappeler les péchés. Et alors ? N'en apportons-nous pas tous les jours ? Nous offrons, mais nous nous souvenons de sa mort, et ce sacrifice est un, et non plusieurs. Comme un, et pas plusieurs ? De sorte qu'il était offert une seule fois, comme celui qui était offert dans le Saint des Saints. Celui-là était son prototype, et celui-là est son image. Nous amenons continuellement le même Agneau, non pas un aujourd'hui et un autre demain, mais toujours le même. Il n'y a donc qu'une seule victime. Bien qu’il soit offert dans de nombreux endroits, y a-t-il vraiment beaucoup de Christs ? Non, il y a un Christ partout, à la fois complet ici et complet là, Son corps unique. Et de même que Lui, offert en plusieurs lieux, est un seul corps et non plusieurs corps, de même le sacrifice est un. 4. Puisque j'ai mentionné ce sacrifice, je veux vous en dire un peu, à vous qui êtes initiés aux mystères, - pas beaucoup en volume, mais contenant une grande puissance et un grand bénéfice ; mes paroles ne viennent pas de nous, mais de l'Esprit de Dieu. Qu'est-ce que c'est? Beaucoup participent à ce sacrifice une fois par an, d’autres deux fois et d’autres encore plusieurs fois. Nos paroles s'appliquent à tous, non seulement à ceux qui sont ici présents, mais aussi à ceux qui sont dans le désert, car ils communient une fois par an, et parfois même après deux ans. Et alors ? Qui devrions-nous approuver? Est-ce que ceux qui communient une fois, ou ceux qui communient souvent, ou ceux qui communient rarement ? Ni l'un ni l'autre, ni le troisième, mais ceux qui communient avec une conscience tranquille, avec un cœur pur, avec une vie impeccable. Que ces gens-là commencent toujours ; et pas comme ça - pas une seule fois. Pourquoi? Si les propriétés naturelles sont perverties, les propriétés morales ne le sont-elles pas encore plus ? Vous passez quarante jours à restaurer la santé de votre âme, ou peut-être même pas quarante, et vous pensez apaiser Dieu ? Tu plaisantes, mec. Je dis cela, non pas pour vous interdire de commencer une fois par an, mais plutôt pour désirer que vous vous approchiez continuellement des saints mystères. Pour cette raison, le prêtre crie alors, invoquant les saints, et avec ce cri, pour ainsi dire, teste tout le monde, afin que personne ne s'approche sans préparation. De même que dans un troupeau, où il y a beaucoup de brebis saines, et beaucoup aussi atteintes de gales, il faut séparer ces dernières de celles qui sont saines, de même dans l'Église, où il y a des brebis saines et des brebis malades, avec cette exclamation le prêtre sépare les dernières des premières, annonçant à tous une parole si terrible, et appelle et invite les saints. Puisque personne ne peut connaître l’âme de son prochain, « car ce que l’homme sait, dit (l’apôtre), qu’y a-t-il dans l’homme, sinon l’esprit humain qui habite en lui ? (1 Cor. 2:11), - puis il fait une telle exclamation après avoir accompli tout le sacrifice, afin que personne sans attention et comme cela arrive ne s'approche de la source spirituelle. Si le roi babylonien a choisi parmi les captifs des jeunes hommes éminents et beaux (Dan. 1 : 4), alors combien plus devrions-nous, ceux qui se tiennent à la table royale, avoir une belle âme, avoir des bijoux en or, des vêtements propres, des chaussures royales, un beau visage d'âme, vêtus de ces bijoux en or et ceints de la vérité. Qu'un tel homme procède et touche les vases royaux. Et si quelqu'un, vêtu de haillons, sale et poussiéreux, veut commencer le repas royal, alors on sait à quoi il sera soumis, et quarante jours ne lui suffiront pas pour laver les péchés commis pendant tout le temps (passé). Si la Géhenne ne suffit pas pour cela, bien qu'elle soit éternelle - et pour cela elle est éternelle - alors encore plus un temps si court. Après tout, nous ne faisons pas preuve d’un repentir fort, mais d’un repentir faible.