Беседа 17

Hebreos 9:24–26. Porque Cristo no entró en un santuario hecho de manos, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios, y no para ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el santuario cada año con la sangre de otros; de lo contrario hubiera tenido que sufrir muchas veces desde el principio del mundo; Una vez, hacia el final de los siglos, pareció destruir el pecado mediante su sacrificio. 1. Los judíos se exaltaron mucho en la iglesia y el tabernáculo; Por eso decían: “Aquí está la iglesia del Señor, la iglesia del Señor, la iglesia del Señor” (Jer. 7:4). En ningún lugar de la tierra se construyó tal iglesia, ni por su preciosidad, ni por su belleza, ni por cualquier otra cosa, porque Dios, habiendo mandado construirlo, mandó que se hiciera con gran esplendor, y los mismos judíos estaban más inclinados y apegados a lo físico. Tenía en sus muros piedras doradas, de las que cualquiera puede saber en el segundo libro de los Reyes y en el libro de Ezequiel, así como cuántos talentos de oro se gastaron en él. La construcción del segundo (iglesia) fue aún más brillante en belleza y en todo lo demás. Y no sólo porque era precioso, sino también porque estaba solo. Su belleza atraía a todos, porque allí llegaban gentes de los confines de la tierra, de Babilonia y Etiopía. Lucas expresa esto en Hechos cuando dice: “Había en Jerusalén judíos, gente piadosa, de todas las naciones bajo el cielo. Partos, y medos, y elamitas, y los habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las partes de Libia adyacentes a Cirene, y los que vinieron de Roma...” (Hechos 2:5, 9-10). Entonces vino gente de todo el mundo y la gloria de esta iglesia fue grande. ¿Qué hace Pablo? Lo que hizo con las víctimas, lo mismo hace aquí; Así como les contrastó la muerte de Cristo, aquí contrasta todo el cielo con la iglesia. Pero no es sólo esto lo que muestra la diferencia, sino también el hecho de que nuestro sacerdote está más cerca de Dios: “aparecer”, añade, “ante el rostro de Dios”. De este modo, demuestra la importancia del asunto no sólo por el cielo, sino también por la entrada misma, porque no sólo a través de prototipos, como aquí, sino que ve a Dios (Cristo) mismo allí. ¿Ves que todas las cosas humillantes fueron dichas acerca de Él debido a Su condescendencia? ¿Es de extrañar entonces que (Pablo) lo presente intercediendo como un sumo sacerdote? “Porque Cristo no entró en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios, y no”, dice, “para ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el santuario cada año con la sangre de otros”. Entonces, esta es la verdad, y estos son tipos; ese iglesia fue construido a semejanza del cielo del cielo. ¿Pero qué estás diciendo? ¿Realmente, si Él no hubiera entrado en el cielo, Él, que está en todas partes y todo lo llena, no se habría aparecido (ante Dios)? Es obvio que todo esto se dice acerca de Su carne. “Aparecer ahora”, dice, “por nosotros ante el rostro de Dios”. ¿Qué significa “para nosotros”? Entró, dice, con un sacrificio que podía apaciguar al Padre. ¿Para qué, dime? ¿Era Él un enemigo (de Dios)? Entre los ángeles había enemigos de Dios, pero Él no era un enemigo. Y que los ángeles eran enemigos, escuchen lo que (el apóstol) dice al respecto: “para que por él reconciliara consigo mismo todas las cosas, pacificando por él, mediante la sangre de la cruz, las suyas, tanto las terrenales como las celestiales” (Col. 1:20). Por eso, con razón se dice que entró en el cielo “para presentarse ahora por nosotros en la presencia de Dios”, pero por nosotros. “No ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra cada año en el santuario con sangre ajena”. ¡Gran diferencia! Cristo mismo es a la vez víctima y sacerdote. “De lo contrario”, dice, “habría tenido que sufrir muchas veces desde el principio del mundo”. Aquí revela cierto dogma: si, dice, tuviera que ofrecer muchos sacrificios, entonces tendría que ser crucificado muchas veces. “Lo hará algún día, al final de los tiempos”. ¿Por qué - “hasta el fin de los siglos”? Después de muchos pecados; Si todo esto hubiera sucedido al principio y nadie hubiera creído, entonces el trabajo de construir la economía habría sido inútil; Cristo no tuvo que morir una segunda vez para corregir esta deficiencia; cuando con el tiempo aparecieron multitud de pecados, entonces Él apareció en el momento adecuado. Lo mismo (el apóstol) dice en otro lugar: “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20). “Y así como está establecido para los hombres”, dice, “morir una vez y luego juzgar, así Cristo, habiéndose ofrecido a sí mismo una vez en sacrificio para quitar los pecados de muchos, aparecerá por segunda vez, no para expiación del pecado, sino para salvación de los que en él esperan” (Heb. 9:27-28). 2. Habiendo demostrado que no era necesario morir muchas veces, (el apóstol) ahora muestra por qué murió una vez. "Los hombres", dice, "están destinados a morir una vez". Entonces Él murió una vez por todos. ¿Por qué no estamos ya muriendo de la misma muerte? Morimos, pero no permanecemos en ello; y esto no significa morir. El poder de la muerte y la muerte verdadera es aquella cuando el difunto ya no tiene la oportunidad de volver a la vida; si después de la muerte vuelve a la vida y con una vida mejor, entonces esto no es muerte, sino dormición. La muerte podría retener a todos; Por eso Cristo murió para liberarnos. “Así también Cristo, habiéndose ofrecido a sí mismo una vez (gloria - “fue ofrecido”) en sacrificio” (Heb. 9:28). ¿Quién fue “ofrecido”? Obviamente, por supuesto. Aquí muestra en Él no sólo un sacerdote, sino también una ofrenda y un sacrificio; luego agrega la razón por la cual “vino”. “Una vez sacrificándose”, dice, “para quitar los pecados de muchos”. ¿Por qué dijo “muchos” y no “todos”? Porque no todos creyeron. Murió por todos para salvar a todos, cuanto dependía de Él - Su muerte fue poderosa para salvar a todos de la destrucción - pero Él “quitó los pecados” de no todos, porque ellos mismos no quisieron. ¿Qué significa: “quitar los pecados”? Así como durante la ofrenda que hacemos, también ofrecemos los pecados cuando decimos: perdónanos los pecados que hemos cometido voluntaria o involuntariamente, es decir, primero los mencionamos y luego pedimos permiso, así fue aquí. ¿Cuándo hizo Cristo esto? Escuche cómo Él mismo dice: “Y por ellos me consagro” (Juan 17:19). Así cargó con los pecados: los tomó de los hombres y los elevó al Padre, no para pronunciar juicio contra ellos, sino para perdonarlos. "La segunda vez", dice, "no aparecerá para la limpieza del pecado, sino para los que esperan en él para salvación". ¿Qué significa: “no para limpieza del pecado”? No para quitar los pecados, ni por los pecados vendrá en otra ocasión para morir otra vez; No murió ni una sola vez porque tenía que morir. ¿Por qué “aparecerá”? Para castigar, dice; sin embargo, no lo expresa (directamente), sino con alegría: “no para limpieza del pecado, sino para los que esperan en él para salvación”, pues ya no es necesario el sacrificio para salvarse, sino que para ello se necesitan obras. “Teniendo sombra de los bienes venideros”, dice, “y no la imagen misma de las cosas” (Heb. 10:1), es decir, no la verdad misma. Al igual que en la pintura, mientras se dibuja el dibujo se obtiene una especie de sombra, y cuando se ponen pinturas y se añaden colores, se forma una imagen, así era con la ley. “La ley tiene sombra de beneficios futuros, y no la imagen misma de las cosas”, es decir, sacrificios, remisión (de pecados). Para cada verano: "con los mismos sacrificios, hechos constantemente cada año, nunca podrá hacer perfectos a los que vienen con ellos. De lo contrario, dejarían de traerlos, porque los que ofrecen el sacrificio, una vez limpios, ya no tendrían conciencia de los pecados. Pero a través de los sacrificios somos recordados de los pecados cada año, porque es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos destruya los pecados. Por eso Cristo, entrando en el mundo, dice: No quisiste sacrificios ni ofrendas, sino que preparaste un cuerpo para Yo. Los holocaustos y las ofrendas por el pecado te desagradan. Entonces dije: He aquí, vengo, como está escrito de Mí al principio del libro, para hacer Tu voluntad, oh Dios, habiendo dicho primero que “ni sacrificio, ni ofrenda, ni holocausto, ni sacrificio por el pecado, que se ofrecen conforme a la ley, no quisiste ni te dignaste”, luego añadió: “He aquí, yo vengo a hacer Tu voluntad”. Él suprime lo primero para establecer lo segundo” (Heb. 10:1-9). ¿Ves nuevamente qué abundancia (en el discurso del apóstol)? Esta víctima, dice, es una, pero son muchas; Por eso no eran fuertes, porque eran muchos. 3. En efecto, decidme, ¿por qué eran necesarios tantos sacrificios si uno bastaba? La multitud de sacrificios y el hecho de que se ofrecieran continuamente muestra que nunca purificaron (a los que ofrecieron). Así como una medicina, cuando es fuerte, beneficiosa para la salud y capaz de destruir cualquier enfermedad, lo hace todo cuando se aplica una sola vez; el hecho mismo de que lo haga todo, habiendo sido aplicado una vez y ya no se aplica, muestra su poder, y el hecho de que ya no se aplique es una consecuencia de su acción; si se aplica continuamente, entonces esto es una señal clara de que no tiene poder - porque la ventaja del medicamento es que se aplica una vez y no con frecuencia - y así es exactamente aquí. ¿Por qué fueron tratados continuamente por las mismas víctimas? Si estuvieran libres de todos los pecados, entonces no se ofrecerían sacrificios diariamente, sino que se determinó que debían ofrecerse por todo el pueblo continuamente, tanto por la tarde como durante el día. Por tanto, lo que hicieron fue una acusación de pecados, y no una resolución de pecados, una reprensión de debilidad y no una señal de fortaleza. Como el primer sacrificio no tuvo efecto, se ofreció un segundo; y como éste no ayudó, entonces el tercero; - así sirvió como denuncia de los pecados. Entonces, la ofrenda de sacrificios era una reprensión por los pecados, y la (ofrenda) continua era una reprensión por la debilidad. Pero en la obra de Cristo, por el contrario: Él trajo una vez, y eso es suficiente para siempre. Y bien llamó (al apóstol a las víctimas) antitípicos; De hecho, eran sólo un prototipo, pero no tenían poder, así como en las pinturas la imagen tiene la imagen de una persona, pero no tiene su poder. El original y la imagen tienen algo en común; hay similitud en la imagen, pero no fuerza. Así que no penséis que si el sacerdote hacía sacrificios muchas veces al año, lo hacía simplemente y no por debilidad. Si no fue por debilidad, ¿por qué se hizo esto? Si no hubiera heridas, no habría necesidad de medicamentos. Por eso, dice (el apóstol), se ordena ofrecer sacrificios continuamente, por causa de debilidad y como recordatorio de los pecados. ¿Así que lo que? ¿No traemos todos los días? Ofrecemos, pero estamos haciendo memoria de Su muerte, y este sacrificio es uno, no muchos. ¿Como uno y no muchos? De modo que fue ofrecido una sola vez, como el que fue ofrecido en el Lugar Santísimo. Ese era su prototipo y ésta es su imagen. Traemos continuamente el mismo Cordero, no uno hoy y otro mañana, sino siempre el mismo. Entonces solo hay una víctima. Aunque se ofrece en muchos lugares, ¿realmente hay muchos Cristos? No, hay un Cristo en todas partes, completo aquí y completo allá, su único cuerpo. Y así como Él, ofrecido en muchos lugares, es un solo cuerpo, y no muchos cuerpos, así el sacrificio es uno. Él es nuestro Sumo Sacerdote, habiendo hecho el sacrificio que nos purifica; También lo traemos ahora, luego lo trajeron, pero no escaseó. Esto se hace en memoria de lo que sucedió entonces: “Haced esto”, se dice, “en memoria de mí” (Lucas 22:19). No otro sacrificio como el sumo sacerdote de aquel tiempo, sino que ofrecemos el mismo constantemente; o mejor dicho, realizamos una conmemoración del sacrificio. 4. Ya que os he mencionado este sacrificio, quiero deciros, iniciados en los misterios, un poco, no mucho en volumen, pero que contiene gran poder y beneficio; mis palabras no son de nosotros, sino del Espíritu de Dios. ¿Qué es? Muchos participan de este sacrificio una vez durante el año, otros dos veces y otros varias veces. Nuestras palabras se aplican a todos, no sólo a los aquí presentes, sino también a los que están en el desierto, porque reciben la comunión una vez al año, y a veces incluso después de dos años. ¿Así que lo que? ¿A quién debemos aprobar? ¿Los que comulgan una vez, o los que comulgan con frecuencia, o los que comulgan rara vez? Ni lo uno ni lo otro, ni lo tercero, sino los que comulgan con la conciencia tranquila, con el corazón puro, con una vida impecable. Que esas personas empiecen siempre; Y no así, ni una sola vez. ¿Por qué? Porque acarrean sobre sí juicio, condenación, castigo y tormento. No os sorprendáis de esto: así como la comida, que es nutritiva en sí misma, cuando entra en un malestar estomacal, produce daño y desorden en todo (el cuerpo), y se convierte en causa de enfermedad, así sucede con los terribles secretos. ¿Te vuelves digno de una comida espiritual, una comida real, y luego vuelves a contaminar tus labios con impureza? ¿Te unges con mirra y luego te llenas de nuevo con el hedor? Dime, te exhorto: cuando comienzas la comunión en un año, ¿realmente crees que cuarenta días te bastan para limpiar tus pecados durante todo el tiempo? ¿Y luego, después de una semana, vuelves a disfrutar de las mismas cosas? Dime: si tú, habiéndose recuperado durante cuarenta días de una larga enfermedad, volvieras a tomar el mismo alimento que te provocó la enfermedad, ¿no habrías perdido el trabajo anterior? Obviamente sí. Si de esta manera se pervierte el orden natural, más aún el orden moral. Por ejemplo: estamos naturalmente dotados de visión y tenemos ojos naturalmente sanos; pero muchas veces debido a una enfermedad nuestra visión se daña. Si las propiedades naturales están pervertidas, ¿no lo están mucho más las morales? ¿Pasas cuarenta días restaurando la salud de tu alma, o tal vez ni siquiera cuarenta, y piensas en apaciguar a Dios? Estás bromeando, hombre. Digo esto no para prohibiros comenzar una vez al año, sino para desear que os acerquéis continuamente a los santos misterios. Por esta razón, el sacerdote entonces grita, invocando a los santos, y con este grito, por así decirlo, pone a prueba a todos, para que nadie se acerque desprevenido. Así como en un rebaño, donde hay muchas ovejas sanas, y muchas también afectadas de sarna, es necesario separar estas últimas de las sanas, así en la Iglesia, donde hay ovejas sanas y enfermas, con esta exclamación el sacerdote separa a las segundas de las primeras, anunciando a todos tan terrible dicho, y llama e invita a los santos. Puesto que ningún hombre puede conocer el alma de su prójimo, “porque lo que el hombre conoce”, dice (el apóstol), “¿qué hay en el hombre, sino el espíritu humano que vive en él?” (1 Cor. 2:11), - luego hace tal exclamación después de completar todo el sacrificio, para que nadie sin atención y, como sucede, se acerque a la fuente espiritual. Decidme, os pregunto, ¿no sale un heraldo en los Juegos Olímpicos, gritando con voz fuerte y fuerte: ¿alguien puede acusar de algo a este hombre? ¿No es esclavo, no es ladrón, no es inmoral? - ¿Aunque esas hazañas no son espirituales ni morales, sino que requieren fuerza corporal? Si donde se realizan hazañas físicas se examina cuidadosamente la moralidad, esto es aún más necesario aquí, donde toda la hazaña pertenece al alma. Entonces, ante nosotros ahora se encuentra un heraldo, que no toca ni atrae la cabeza de todos, sino que de repente toca la cabeza interior de cada uno; no llama a acusadores externos, sino a cada uno contra sí mismo; no dice: nadie puede culpar a esta persona, pero ¿qué? – ¿Nadie se culpa a sí mismo? Cuando dice: “santo a los santos”, dice: si alguno no es santo, no se acerque. No sólo dice: puro de pecados, sino: santo; y lo que hace santo a uno no es sólo la remisión de los pecados, sino también el influjo del Espíritu y la abundancia de buenas obras. No sólo quiero, dice, que seáis lavados de la inmundicia, sino que seáis blancos y hermosos. Si ves a un hombre avaro y que tiene grandes riquezas, no dirijas hacia allí tu mirada: es tierra, humo, malos vapores, oscuridad, gran hacinamiento, cansancio inquieto. ¿Ves a una persona practicando virtudes, contenta con las suyas, de pie en el amplio camino de la paz, sin lamentarse ni preocuparse por nada aquí? Detente (tu mirada) en él, dirígelo allí y lo harás mucho mejor y más brillante, deleitándolo no con flores terrenales, sino con las flores de la virtud, la castidad, la mansedumbre y todas las demás. Nada perturba más nuestros ojos que una mala conciencia: “mis ojos están turbados”, dice (el salmista), “de ira” (sínodo. “Mis ojos se secan de dolor”) (Sal. 6:8); nada lo oscurece más. Líbralo de este mal, y lo harás puro y fuerte, lleno siempre de buenas esperanzas. Dispongamos todos, tanto ésta como otras facultades del alma, como Cristo quiere, para que, haciéndonos dignos de la Cabeza puesta sobre nosotros, podamos ir a donde Él quiere: “Quiero”, dice, “que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria” (Juan 17,24), la cual seamos todos dignos en Cristo Jesús Señor nuestro, con quien el Padre y el Espíritu Santo gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: