Беседа 17

Εβραίους 9:24–26. Γιατί ο Χριστός δεν μπήκε σε αγιαστήριο φτιαγμένο με χέρια, χτισμένο κατ' εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα για εμάς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και όχι για να προσφέρει πολλές φορές τον εαυτό Του, όπως ο αρχιερέας μπαίνει στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα άλλων. Διαφορετικά θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου. Κάποτε, προς το τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε να καταστρέφει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του. 1. Οι Εβραίοι εξυψώθηκαν πολύ στον ναό και στη σκηνή. Γι' αυτό είπαν: «Ιδού ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου» (Ιερ. 7:4). Πουθενά στη γη δεν χτίστηκε τέτοιος ναός, ούτε για την πολυτιμότητά του, ούτε για την ομορφιά του, ούτε για οτιδήποτε άλλο, γιατί ο Θεός, αφού πρόσταξε να χτιστεί, πρόσταξε να γίνει με μεγάλη μεγαλοπρέπεια, και οι ίδιοι οι Εβραίοι έτειναν και προσκολλήθηκαν περισσότερο στο φυσικό. Στους τοίχους του είχε επιχρυσωμένες πέτρες, για τις οποίες μπορεί να μάθει κανείς από το δεύτερο βιβλίο των Βασιλέων και από το βιβλίο του Ιεζεκιήλ, καθώς και πόσα τάλαντα χρυσού ξοδεύτηκαν για αυτό. Η κατασκευή του δεύτερου (ναού) ήταν ακόμα πιο λαμπρή σε ομορφιά και σε οτιδήποτε άλλο. Και όχι μόνο γιατί ήταν πολύτιμος, αλλά και γιατί ήταν μόνος. Η ομορφιά του τράβηξε τους πάντες, γιατί ήρθαν εκεί άνθρωποι από τα πέρατα της γης, από τη Βαβυλωνία και την Αιθιοπία. Ο Λουκάς το εκφράζει αυτό στις Πράξεις των Αποστόλων όταν λέει: «Τώρα υπήρχαν Ιουδαίοι στην Ιερουσαλήμ, ευσεβείς άνθρωποι, από κάθε έθνος κάτω από τον ουρανό. Πάρθοι και Μήδοι, και Ελαμίτες, και οι κάτοικοι της Μεσοποταμίας, της Ιουδαίας και της Καππαδοκίας, του Πόντου και της Ασίας, της Φρυγίας και της Παμφυλίας, της Αιγύπτου και των παρακείμενων στην Κυρήνη μέρη της Λιβύης, και όσοι ήρθαν από τη Ρώμη...» (Πράξεις 2:5, 9-10). Έτσι, άνθρωποι ήρθαν εκεί από όλο τον κόσμο, και η δόξα αυτού του ναού ήταν μεγάλη. Τι κάνει ο Παύλος; Αυτό που έκανε για τα θύματα, το ίδιο κάνει και εδώ. Όπως τους αντιπαραβάλλει τον θάνατο του Χριστού, έτσι και εδώ αντιπαραβάλλει ολόκληρο τον ουρανό με τον ναό. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό που δείχνει τη διαφορά, αλλά και το γεγονός ότι ο ιερέας μας είναι πιο κοντά στον Θεό: «να εμφανίζεται», προσθέτει, «ενώπιον του Θεού». Έτσι, αποδεικνύει τη σημασία του θέματος όχι μόνο από τον ουρανό, αλλά και από την ίδια την είσοδο - γιατί όχι μόνο μέσω πρωτοτύπων, όπως εδώ, αλλά βλέπει τον ίδιο τον Θεό (Χριστό) εκεί. Βλέπετε ότι όλα τα ταπεινωτικά ειπώθηκαν για Αυτόν λόγω της συγκατάβασής Του; Είναι λοιπόν περίεργο που (ο Παύλος) τον παρουσιάζει ως μεσολαβητή ως αρχιερέα; «Γιατί ο Χριστός δεν μπήκε σε αγιαστήριο φτιαγμένο με χέρια, χτισμένο κατ’ εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να εμφανιστεί τώρα για εμάς ενώπιον του Θεού, και όχι», λέει, «για να προσφέρει πολλές φορές τον εαυτό Του, όπως ο αρχιερέας μπαίνει στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα των άλλων». Λοιπόν, αυτή είναι η αλήθεια, και αυτοί είναι τύποι. ότι ο ναός χτίστηκε όπως ο ουρανός του ουρανού. Μα τι λες; Αλήθεια, αν δεν είχε μπει στον παράδεισο, Αυτός που υπάρχει παντού και γεμίζει τα πάντα, δεν θα εμφανιζόταν (στο πρόσωπο του Θεού); Είναι φανερό ότι όλα αυτά λέγονται για τη σάρκα Του. «Για να εμφανιστείτε τώρα», λέει, «για εμάς μπροστά στο πρόσωπο του Θεού». Τι σημαίνει «για εμάς»; Μπήκε, λέει, με μια θυσία που θα μπορούσε να κατευνάσει τον Πατέρα. Για τι, πες μου; Ήταν εχθρός (του Θεού); Μεταξύ των αγγέλων υπήρχαν εχθροί του Θεού, αλλά δεν ήταν εχθρός. Και ότι οι άγγελοι ήταν εχθροί, ακούστε τι λέει (ο απόστολος) γι' αυτό: «για να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, αφού ειρηνεύσει δι' Αυτόν, με το αίμα του σταυρού Του, επίγεια και ουράνια» (Κολ. 1:20). Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται ότι εισήλθε στον ουρανό «για να εμφανιστεί τώρα για εμάς στην παρουσία του Θεού», αλλά για εμάς. «Να μην προσφέρει πολλές φορές τον εαυτό Του, καθώς ο αρχιερέας μπαίνει στο ιερό κάθε χρόνο με το αίμα άλλων». Μεγάλη διαφορά! Ο ίδιος ο Χριστός είναι και θύμα και ιερέας. «Διαφορετικά», λέει, «θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου». Εδώ αποκαλύπτει ένα συγκεκριμένο δόγμα: αν, λέει, έπρεπε να προσφέρει θυσίες πολλές φορές, τότε θα έπρεπε να σταυρωθεί πολλές φορές. «Θα κάνει μια μέρα, στο τέλος των αιώνων». Γιατί - "μέχρι το τέλος των αιώνων"; Μετά από πολλές αμαρτίες. Αν όλα αυτά είχαν συμβεί στην αρχή και κανείς δεν το πίστευε, τότε το έργο της οικοδόμησης της οικονομίας θα είχε μείνει άχρηστο. Ο Χριστός δεν χρειάστηκε να πεθάνει δεύτερη φορά για να διορθώσει αυτή την έλλειψη. όταν με τον καιρό εμφανίστηκαν πλήθος αμαρτιών, τότε εμφανίστηκε την κατάλληλη στιγμή. Το ίδιο (ο απόστολος) λέει σε άλλο μέρος: «Όταν η αμαρτία πληθαίνει, η χάρη πληθαίνει περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). «Και όπως είναι ορισμένο στους ανθρώπους», λέει, «να πεθάνουν μια φορά και μετά να κρίνουν, έτσι και ο Χριστός, αφού προσφέρθηκε μια φορά ως θυσία για να άρει τις αμαρτίες πολλών, θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά, όχι για εξιλέωση της αμαρτίας, αλλά για τη σωτηρία όσων Τον περιμένουν» (Εβρ. 9:27-28). 2. Έχοντας αποδείξει ότι δεν ήταν απαραίτητο να πεθάνει πολλές φορές, (ο απόστολος) τώρα δείχνει γιατί πέθανε μια φορά. «Οι άντρες», λέει, «είναι προορισμένοι να πεθάνουν μια φορά». Έτσι πέθανε μια φορά για όλους τους ανθρώπους. Γιατί, δεν πεθαίνουμε ήδη με τον ίδιο θάνατο; Πεθαίνουμε, αλλά δεν μένουμε σε αυτό. και αυτό δεν σημαίνει να πεθάνεις. Η δύναμη του θανάτου και του αληθινού θανάτου είναι ότι όταν ο αποθανών δεν έχει πλέον την ευκαιρία να επιστρέψει στη ζωή. αν μετά θάνατον έρθει στη ζωή, και με καλύτερη ζωή, τότε αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά κοίμηση. Ο θάνατος θα μπορούσε να κρατήσει τους πάντες. Γι' αυτό πέθανε ο Χριστός για να μας ελευθερώσει. «Έτσι και ο Χριστός, αφού κάποτε προσέφερε τον εαυτό Του (δόξα - «προσφέρθηκε») ως θυσία» (Εβρ. 9:28). Από ποιον «προσφέρθηκε;» Προφανώς, φυσικά. Εδώ δείχνει μέσα Του όχι μόνο ιερέα, αλλά και προσφορά και θυσία. μετά προσθέτει τον λόγο για τον οποίο «ήρθε». «Μόλις θυσιάσει τον εαυτό Του», λέει, «για να αφαιρέσει τις αμαρτίες πολλών». Γιατί είπε «πολλά» και όχι «όλα»; Γιατί δεν πίστευαν όλοι. Πέθανε για όλους για να σώσει τους πάντες, όσο εξαρτιόταν από Αυτόν - ο θάνατός Του ήταν ισχυρός για να σώσει τους πάντες από την καταστροφή - αλλά "αφαίρεσε τις αμαρτίες" όχι όλων, γιατί οι ίδιοι δεν ήθελαν. Τι σημαίνει: «να αφαιρώ τις αμαρτίες»; Όπως και κατά την προσφορά που κάνουμε, προσφέρουμε και αμαρτίες όταν λέμε: συγχώρεσε μας τις αμαρτίες που κάναμε θέλοντας ή μη, δηλ. πρώτα τις αναφέρουμε και μετά ζητάμε άδεια - έτσι έγινε εδώ. Πότε το έκανε αυτό ο Χριστός; Ακούστε πώς λέει ο ίδιος: «Και γι’ αυτούς αφιερώνω τον εαυτό μου» (Ιωάννης 17:19). Έτσι έφερε τις αμαρτίες: τις πήρε από τους ανθρώπους και τις ανέβασε στον Πατέρα, όχι για να τους κρίνει, αλλά για να συγχωρήσει. «Τη δεύτερη φορά», λέει, «θα εμφανιστεί όχι για τον καθαρισμό της αμαρτίας, αλλά για εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία». Τι σημαίνει: «όχι για τον καθαρισμό της αμαρτίας»; Όχι για να αφαιρέσει αμαρτίες, ούτε για αμαρτίες θα έρθει άλλη φορά για να ξαναπεθάνει. Δεν πέθανε μια φορά γιατί έπρεπε να πεθάνει. Γιατί θα «εμφανιστεί»; Για να τιμωρήσει, λέει· Ωστόσο, δεν το εκφράζει αυτό (άμεσα), αλλά με χαρά: «όχι για τον καθαρισμό της αμαρτίας, αλλά για εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία», αφού δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για θυσία για να σωθούν, αλλά για αυτό χρειάζονται έργα. «Έχοντας μια σκιά των καλών πραγμάτων που θα έρθουν», λέει, «και όχι την ίδια την εικόνα των πραγμάτων» (Εβρ. 10:1), δηλ. όχι την ίδια την αλήθεια. Ακριβώς όπως στη ζωγραφική, ενώ σκιαγραφείται το σχέδιο, αποκτάται κάποιο είδος σκιάς, και όταν βάζουν τα χρώματα και προσθέτουν χρώματα, τότε φτιάχνεται μια εικόνα - έτσι έγινε με το νόμο. «Ο νόμος, έχοντας μια σκιά των μελλοντικών οφελών, και όχι η ίδια η εικόνα των πραγμάτων», δηλ. θυσίες, άφεση (αμαρτιών). Για κάθε καλοκαίρι: «με τις ίδιες θυσίες, που γίνονται συνεχώς κάθε χρόνο, δεν μπορεί ποτέ να τελειοποιήσει αυτούς που έρχονται μαζί τους. Διαφορετικά, θα σταματούσαν να τις φέρνουν, γιατί όσοι προσφέρουν τη θυσία, αφού είχαν καθαριστεί, δεν θα είχαν πια συνείδηση αμαρτιών. Δεν επιθυμείς θυσίες και προσφορές, αλλά ετοίμασες ένα σώμα για σένα ολοκαυτώματα και προσφορές για την αμαρτία, τότε είπα: Ιδού, έρχομαι, όπως είναι γραμμένο για μένα στην αρχή του βιβλίου, για να κάνω το θέλημά σου, ω Θεέ, αφού πρώτα είπες: αξιοπρέπεια», μετά πρόσθεσε: «Ιδού, έρχομαι να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ». Καταργεί το πρώτο για να εδραιώσει το δεύτερο» (Εβρ. 10:1–9). Βλέπεις πάλι τι αφθονία (στον λόγο του αποστόλου); Αυτό το θύμα, λέει, είναι ένα, αλλά είναι πολλά. Γι' αυτό δεν ήταν δυνατοί, γιατί ήταν πολλοί. 3. Πράγματι, πείτε μου, γιατί χρειάζονταν πολλές θυσίες αν αρκούσε μία; Το πλήθος των θυσιών και το γεγονός ότι προσφέρθηκαν συνεχώς δείχνει ότι δεν εξαγνίστηκαν ποτέ (αυτοί που πρόσφεραν). Ακριβώς όπως ένα φάρμακο, όταν είναι ισχυρό, ωφέλιμο για την υγεία και ικανό να καταστρέψει οποιαδήποτε ασθένεια, κάνει τα πάντα όταν εφαρμόζεται μία φορά. Το ίδιο το γεγονός ότι καταφέρνει τα πάντα, αφού έχει εφαρμοστεί μια φορά και δεν εφαρμόζεται πλέον, δείχνει τη δύναμή του, και το γεγονός ότι δεν εφαρμόζεται πλέον είναι συνέπεια της δράσης του. αν εφαρμόζεται συνεχώς, τότε αυτό είναι σαφές σημάδι ότι δεν έχει δύναμη -γιατί το πλεονέκτημα του φαρμάκου είναι να εφαρμόζεται μια φορά, και όχι συχνά- και έτσι είναι ακριβώς εδώ. Γιατί αντιμετωπίζονταν συνεχώς από τα ίδια θύματα; Αν ήταν απαλλαγμένοι από όλες τις αμαρτίες, τότε δεν θα προσφέρονταν θυσίες καθημερινά, αλλά ορίστηκε ότι έπρεπε να προσφέρονται για ολόκληρο τον λαό συνεχώς, τόσο το βράδυ όσο και κατά τη διάρκεια της ημέρας. Έτσι, αυτό που έκαναν ήταν κατηγορία αμαρτιών και όχι επίλυση αμαρτιών, επίπληξη αδυναμίας και όχι ένδειξη δύναμης. Εφόσον η πρώτη θυσία δεν είχε αποτέλεσμα, προσφέρθηκε μια δεύτερη. και αφού αυτό δεν βοήθησε, τότε το τρίτο? - έτσι χρησίμευε ως καταγγελία αμαρτιών. Έτσι, η προσφορά των θυσιών ήταν επίπληξη των αμαρτιών, και η συνεχής (προσφορά) ήταν μια επίπληξη της αδυναμίας. Αλλά στο έργο του Χριστού, αντίθετα: Έφερε μια φορά, κι αυτό φτάνει για πάντα. Και καλά αποκάλεσε (τον απόστολο τα θύματα) αντιτυπικό. Πράγματι, ήταν μόνο ένα πρωτότυπο, αλλά δεν είχαν δύναμη, όπως και στους πίνακες η εικόνα έχει την εικόνα ενός ατόμου, αλλά δεν έχει τη δύναμή του. Το πρωτότυπο και η εικόνα έχουν κάτι κοινό. υπάρχει ομοιότητα στην εικόνα, αλλά όχι δύναμη. Είναι λοιπόν ακριβώς σε σχέση με τον ουρανό και τη σκηνή: ήταν παρόμοια εικόνα με αυτό -αφού ήταν άγιο- αλλά η δύναμή του και όλα τα άλλα δεν ήταν ίδια. Τι σημαίνει: «Εμφανίστηκε για να καταστρέψει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του»; Τι σημαίνει «για καταστροφή»; Εκείνοι. ντροπή; Η αμαρτία δεν έχει πια τόλμη, γιατί ντροπιάζεται. Πως; Έπρεπε να είχε πετύχει την τιμωρία (θάνατος των ανθρώπων), αλλά δεν την πέτυχε και ο ίδιος υπέστη βία. όταν ήθελε να καταστρέψει τους πάντες, τότε καταστράφηκε ο ίδιος. «Εμφανίστηκε με τη θυσία Του», λέει, «δηλαδή, εμφανίστηκε στον Θεό και εμφανίστηκε μπροστά Του. Μην νομίζετε, λοιπόν, ότι αν ο ιερέας έκανε πολλές θυσίες κάθε χρόνο, το έκανε απλά και όχι από αδυναμία. Αν όχι λόγω αδυναμίας, τότε γιατί έγινε αυτό; Αν δεν υπήρχαν πληγές, τότε δεν θα χρειαζόταν φάρμακο. Γι' αυτό, λέει (ο απόστολος), έχει εντολή να προσφέρει συνεχώς θυσίες - λόγω αδυναμίας και ως υπενθύμιση αμαρτιών. Τι τότε; Δεν φέρνουμε κάθε μέρα; Προσφέρουμε, αλλά κάνουμε μια ανάμνηση του θανάτου Του, και αυτή η θυσία είναι μία, όχι πολλές. Σαν ένα και όχι πολλά; Έτσι που προσφέρθηκε μια φορά, όπως αυτό που προσφέρθηκε στα Άγια των Αγίων. Αυτό ήταν το πρωτότυπό της, και αυτό είναι η εικόνα της. Φέρνουμε συνέχεια το ίδιο Αρνί, όχι ένα σήμερα και το άλλο αύριο, αλλά πάντα το ίδιο. Άρα υπάρχει μόνο ένα θύμα. Αν και προσφέρεται σε πολλά μέρη, υπάρχουν πραγματικά πολλοί Χριστοί; Όχι, υπάρχει ένας Χριστός παντού, και πλήρης εδώ και πλήρης εκεί, το ένα Του σώμα. Και όπως Αυτός, που προσφέρεται σε πολλά μέρη, είναι ένα σώμα, και όχι πολλά σώματα, έτσι και η θυσία είναι μία. Είναι ο Αρχιερέας μας, έχοντας κάνει τη θυσία που μας εξαγνίζει. Το φέρνουμε και τώρα, μετά το έφεραν, αλλά δεν λιγοστεύουν. Αυτό γίνεται σε ανάμνηση του τι συνέβη τότε: «Κάνε αυτό», λέγεται, «σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Όχι άλλη θυσία σαν τον αρχιερέα εκείνης της εποχής, αλλά την ίδια προσφέρουμε συνεχώς. ή καλύτερα να πούμε, κάνουμε ανάμνηση της θυσίας. 4. Αφού ανέφερα αυτή τη θυσία, θέλω να σας πω, μυημένος στα μυστήρια, λίγο - όχι πολύ σε όγκο, αλλά περιέχει μεγάλη δύναμη και όφελος. Τα λόγια μου δεν είναι από εμάς, αλλά από το Πνεύμα του Θεού. Τι είναι αυτό; Πολλοί συμμετέχουν σε αυτή τη θυσία μία φορά κατά τη διάρκεια του έτους, άλλοι δύο φορές και άλλοι πολλές φορές. Τα λόγια μας ισχύουν για όλους, όχι μόνο για τους παρευρισκόμενους εδώ, αλλά και για όσους βρίσκονται στην έρημο, γιατί κοινωνούν μια φορά το χρόνο και μερικές φορές και μετά από δύο χρόνια. Τι τότε; Ποιον να εγκρίνουμε; Αυτοί που κοινωνούν μια φορά ή αυτοί που κοινωνούν συχνά ή αυτοί που κοινωνούν σπάνια; Ούτε ο ένας ούτε ο άλλος, ούτε ο τρίτος, αλλά αυτοί που κοινωνούν με καθαρή συνείδηση, με καθαρή καρδιά, με άψογη ζωή. Ας αρχίζουν πάντα τέτοιοι άνθρωποι. και όχι έτσι - ούτε μια φορά. Γιατί; Γιατί φέρνουν πάνω τους κρίση, καταδίκη, τιμωρία και μαρτύριο. Μην εκπλαγείτε γι' αυτό: όπως η τροφή, η οποία είναι θρεπτική από μόνη της, όταν μπαίνει σε στομάχι, προκαλεί βλάβες και ταραχές σε όλο το σώμα (το σώμα) και γίνεται αιτία ασθένειας, έτσι συμβαίνει με τρομερά μυστικά. Γίνεσαι άξιος ενός πνευματικού γεύματος, ενός βασιλικού γεύματος, και μετά πάλι μολύνεις τα χείλη σου με ακαθαρσία; Αλείφεις τον εαυτό σου με μύρο και μετά ξαναγεμίζεις με δυσωδία; Πες μου, σε προτρέπω: όταν ξεκινάς την κοινωνία σε ένα χρόνο, πιστεύεις στ’ αλήθεια ότι σαράντα μέρες είναι αρκετές για να καθαρίσεις τις αμαρτίες σου για όλη την ώρα; Και μετά, μετά από μια εβδομάδα, επιδίδεσαι ξανά στα ίδια; Πες μου: αν, έχοντας αναρρώσει για σαράντα ημέρες από μια μακροχρόνια ασθένεια, ξαναπήγαινες πάλι το ίδιο φαγητό που προκάλεσε την ασθένεια, δεν θα είχες χάσει την προηγούμενη δουλειά; Προφανώς και έτσι. Αν με αυτόν τον τρόπο διαστρεβλώνεται η φυσική τάξη, τότε ακόμη περισσότερο η ηθική τάξη. Για παράδειγμα: είμαστε φυσικά προικισμένοι με όραση και έχουμε φυσικά υγιή μάτια. αλλά συχνά λόγω ασθένειας βλάπτεται η όρασή μας. Εάν οι φυσικές ιδιότητες διαστρεβλώνονται, τότε δεν είναι πολύ περισσότερο οι ηθικές; Περνάς σαράντα μέρες για να αποκαταστήσεις την υγεία της ψυχής σου, ή ίσως ούτε σαράντα, και σκέφτεσαι να εξευμενίσεις τον Θεό; Πλάκα κάνεις φίλε. Το λέω αυτό όχι για να σας απαγορεύσω να ξεκινήσετε μια φορά το χρόνο, αλλά μάλλον για να επιθυμώ να προσεγγίζετε συνεχώς τα ιερά μυστήρια. Γι' αυτό φωνάζει τότε ο ιερέας καλώντας τους αγίους και μ' αυτή την κραυγή, λες, δοκιμάζει τους πάντες, για να μην πλησιάσει κανείς απροετοίμαστος. Όπως σε ένα κοπάδι, όπου υπάρχουν πολλά υγιή πρόβατα, αλλά και πολλά προσβεβλημένα από ψώρα, είναι απαραίτητο να διαχωρίζονται τα τελευταία από τα υγιή, έτσι και στην Εκκλησία, όπου υπάρχουν υγιή και άρρωστα πρόβατα, με αυτό το επιφώνημα ο ιερέας διαχωρίζει το δεύτερο από το πρώτο, αναγγέλλοντας σε όλους μια τέτοια φρικτή ρήση και καλεί και προσκαλεί τους αγίους. Εφόσον κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει την ψυχή του πλησίον του, «τι γνωρίζει ο άνθρωπος», λέει (ο απόστολος), «τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το ανθρώπινο πνεύμα που ζει μέσα του;» (Α' Κορ. 2:11), - τότε κάνει ένα τέτοιο επιφώνημα αφού ολοκληρώσει ολόκληρη τη θυσία, ώστε κανείς χωρίς προσοχή και όπως συμβαίνει να μην πλησιάσει την πνευματική πηγή. Και στο κοπάδι - τίποτα δεν μας εμποδίζει να χρησιμοποιήσουμε ξανά την ίδια σύγκριση - κλειδώνουμε τους άρρωστους (πρόβατα), τους κρατάμε στο σκοτάδι, τους ταΐζουμε με άλλη τροφή, στερώντας τους καθαρό αέρα, φρέσκο ​​χόρτο και μια εξωτερική πηγή. Εδώ λοιπόν, αυτό το επιφώνημα χρησιμεύει, λες, αντί για ομόλογα. Δεν μπορείς να πεις: Δεν ήξερα, δεν κατάλαβα ότι κάτι τέτοιο κινδύνευε, ειδικά όταν το μαρτύρησε και ο Παύλος. Ή θα πείτε: Δεν διάβασα; Αλλά αυτό δεν χρησιμεύει για να σας δικαιολογήσει, αλλά για να σας καταδικάσει. Κάθε μέρα πηγαίνετε στην εκκλησία - και δεν το έχετε μάθει ακόμα; 5. Ωστόσο, για να μην μπορείτε να φανταστείτε αυτό το πρόσχημα, ο ιερέας, σαν κάποιο είδος κήρυκα, να σηκώνει το χέρι του, να στέκεται σε υπερυψωμένη εξέδρα, να είναι ορατός σε όλους, με τρομερή σιωπή, με δυνατή φωνή προφέρει μια τρομερή έκκληση, με την οποία άλλους καλεί και άλλους αφορίζει, κάνοντας αυτό όχι με το χέρι του, αλλά με μια λέξη πολύ πιο αποτελεσματική από το χέρι. Αυτή η έκκληση, φτάνοντας στα αυτιά μας, σαν με το χέρι, κάποιους απωθεί και απορρίπτει, ενώ άλλους έλκει και αντιπροσωπεύει. Πες μου, σε ρωτάω, δεν βγαίνει ένας κήρυκος στους Ολυμπιακούς Αγώνες που φωνάζει με δυνατή και δυνατή φωνή: μπορεί κανείς να κατηγορήσει αυτόν τον άνθρωπο για τίποτα, δεν είναι σκλάβος, δεν είναι κλέφτης, δεν είναι ανήθικος; - αν και αυτά τα κατορθώματα δεν είναι πνευματικά ή ηθικά, αλλά απαιτούν σωματική δύναμη; Εάν, όπου γίνονται σωματικά κατορθώματα, η ηθική εξετάζεται προσεκτικά, τότε αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο εδώ, όπου ολόκληρο το κατόρθωμα ανήκει στην ψυχή. Έτσι, μπροστά μας τώρα στέκεται ένας κήρυξ, που δεν αγγίζει και δεν τραβάει το κεφάλι όλων, αλλά ξαφνικά αγγίζει το εσωτερικό κεφάλι του καθενός. δεν καλεί εξωτερικούς κατηγόρους, αλλά όλους εναντίον του εαυτού τους. δεν λέει: δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει αυτό το άτομο, αλλά τι; – Δεν κατηγορεί κανείς τον εαυτό του; Όταν λέει: «άγιος στους αγίους», λέει: αν κάποιος δεν είναι άγιος, μην πλησιάζεις. Δεν λέει απλώς: καθαρός από αμαρτίες, αλλά: άγιος. και αυτό που κάνει κάποιον άγιο δεν είναι μόνο η άφεση των αμαρτιών, αλλά και η εισροή του Πνεύματος και η αφθονία των καλών πράξεων. Όχι μόνο θέλω, λέει, να πλυθείτε από την ακαθαρσία, αλλά να είστε λευκοί και όμορφοι. Αν ο Βαβυλώνιος βασιλιάς διάλεξε εξέχοντες και όμορφους νέους από τους αιχμαλώτους (Δαν. 1:4), τότε πόσο μάλλον εμείς, όσοι στεκόμαστε στο βασιλικό τραπέζι, να είμαστε όμορφοι στην ψυχή, να έχουμε χρυσά κοσμήματα, καθαρά ρούχα, βασιλικά παπούτσια, όμορφο πρόσωπο ψυχής, ντυμένοι με αυτό το χρυσό κόσμημα και ζωσμένοι με την αλήθεια. Ας προχωρήσει ένας τέτοιος και ας αγγίξει τα βασιλικά αγγεία. Και αν κάποιος, ντυμένος με κουρέλια, βρώμικα και σκονισμένα, θέλει να αρχίσει το βασιλικό γεύμα, τότε είναι γνωστό σε τι θα υποβληθεί, και σαράντα μέρες δεν θα του αρκούν για να ξεπλύνει τις αμαρτίες που διέπραξε σε όλο το (παρελθόν) χρόνο. Αν η Γέεννα δεν είναι αρκετή γι' αυτό, αν και είναι αιώνια -και γι' αυτό είναι αιώνια- τότε ακόμη περισσότερο ένας τόσο σύντομος χρόνος. Άλλωστε, δείχνουμε ισχυρή, αλλά αδύναμη μετάνοια. Κατά προτίμηση οι ευνούχοι θα πρέπει να εμφανίζονται ενώπιον του βασιλιά. Με τον όρο ευνούχοι εννοώ ανθρώπους με λαμπερή ψυχή, χωρίς καμία ακαθαρσία ή κακία, εξυψωμένο στο μυαλό, με το μάτι της ψυχής πράο και άγρυπνο, αυστηρό και άγρυπνο, και όχι νυσταγμένο και κοιμισμένο, γεμάτο με τέλεια ελευθερία, ξένο προς την ξεδιάντροπη και το θράσος, άγρυπνο, υγιές, όχι πολύ λυπηρό και απρόσεκτο, αλλά όχι κοιλιακό. Είναι στη δύναμή μας να βελτιώσουμε το μάτι μας με αυτόν τον τρόπο και να το κάνουμε αιχμηρό και όμορφο. Όταν δεν το κατευθύνουμε στον καπνό και τη σκόνη -όπως είναι όλες οι ανθρώπινες ευλογίες- αλλά στα λεπτά ρυάκια, στο ελαφρύ αεράκι του ανέμου, σε υπέροχα, μεγάλα αντικείμενα και γεμάτα τέλεια γαλήνη, αγνότητα και χαρά, τότε σύντομα θα αποκτήσουμε ένα τέτοιο (μάτι) και θα το ενισχύσουμε με τόσο ευχάριστη ενατένιση. Αν δείτε έναν άνθρωπο που είναι φιλήδονος και έχει πολλά πλούτη, μην κατευθύνετε το μάτι σας εκεί: είναι βρωμιά, καπνός, κακές αναθυμιάσεις, σκοτάδι, συνωστισμός, ανήσυχη εξάντληση. Βλέπετε κάποιον να ασκεί αρετές, να είναι ικανοποιημένος με τις δικές του, να στέκεται στο ευρύ μονοπάτι της ειρήνης, να μην θρηνεί ή να ανησυχεί για τίποτα εδώ - σταματήστε (το μάτι σας) πάνω του, κατευθύνετέ τον εκεί, και θα τον κάνετε πολύ καλύτερο και φωτεινότερο, ευχαριστώντας τον όχι με τα γήινα λουλούδια, αλλά με τα άνθη της αρετής, της αγνότητας, της πραότητας και όλα τα άλλα. Τίποτα δεν ενοχλεί το μάτι μας περισσότερο από την κακή συνείδηση: «το μάτι μου ταράζεται», λέει (ο Ψαλμωδός), «με οργή» (σύνοδος «το μάτι μου μαραμένο από λύπη») (Ψαλμ. 6:8). τίποτα δεν το σκοτεινιάζει περισσότερο. Λύστε τον από αυτό το κακό, και θα τον κάνετε αγνό και δυνατό, πάντα γεμάτο με καλές ελπίδες. Ας τακτοποιηθούμε όλοι, τόσο αυτή όσο και οι άλλες ικανότητες της ψυχής, όπως επιθυμεί ο Χριστός, ώστε, αφού γίνουμε άξιοι της Κεφαλής που έχει τοποθετηθεί πάνω μας, να μπορούμε να πάμε όπου Εκείνος θέλει: «Θέλω», λέει, «όπου είμαι εγώ, να είναι και αυτοί μαζί Μου, για να δουν τη δόξα Μου» (Ιωάννης 17:24), που είθε όλοι να είμαστε άξιοι στον Κύριό μας και στον Χριστό. δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: