Беседа 17

Евреи 9:24–26. Защото Христос влезе не в ръкотворно светилище, съградено по образа на истината, но в самото небе, за да се яви сега за нас пред Божието лице, а не за да принася Себе Си много пъти, както първосвещеникът всяка година влиза в светилището с кръвта на другите; иначе Той би трябвало да страда много пъти от началото на света; Веднъж, към края на вековете, Той се яви, за да унищожи греха чрез Своята жертва. 1. Евреите много се превъзнасяха в храма и скинията; Затова казаха: „Ето храмът Господен, храмът Господен, храмът Господен” ​​(Еремия 7:4). Никъде на земята не е построен такъв храм, нито заради неговата скъпоценност, нито заради красотата му, нито заради нещо друго, защото Бог, като заповяда да се построи, заповяда да бъде направено с голямо великолепие, а самите евреи бяха склонни и привързани повече към физическото. Имаше позлатени камъни в стените си, за които всеки може да научи от втора книга на царете и от книгата на Езекиил, както и колко таланта злато са похарчени за него. Конструкцията на втория (храм) беше още по-блестяща по красота и всичко останало. И не само защото беше ценен, но и защото беше сам. Красотата му привличаше всички, защото хората идваха там от краищата на земята, от Вавилония и Етиопия. Лука изразява това в Деяния, когато казва: „А в Ерусалим имаше юдеи, благочестиви хора, от всеки народ под небето. партяни, и мидяни, и еламити, и жителите на Месопотамия, Юдея и Кападокия, Понт и Азия, Фригия и Памфилия, Египет и частите на Либия, съседни на Кирена, и онези, които дойдоха от Рим...” (Деяния 2:5, 9-10). И така, хората идваха там от цял ​​свят и славата на този храм беше голяма. Какво прави Пол? Това, което той направи по отношение на жертвите, той прави същото и тук; Както той противопостави на тях смъртта на Христос, така и тук противопоставя цялото небе на храма. Но не само това показва разликата, но и фактът, че нашият свещеник е по-близо до Бога: „да се яви“, добавя той, „пред лицето на Бога“. Така той доказва важността на материята не само с небето, но и със самия вход – защото не само чрез прототипи, както тук, но той вижда там самия Бог (Христос). Виждате ли, че всичките унизителни неща бяха казани за Него заради Неговото снизхождение? Чудно ли е тогава, че (Павел) го представя като ходатай като първосвещеник? „Защото Христос не влезе в светилище, направено с ръце, построено по образа на истината, а в самото небе, за да се яви сега за нас пред Божието лице, а не“, казва той, „да принася Себе Си многократно, както първосвещеникът влиза в светилището всяка година с кръвта на другите“. И така, това е истината и това са типове; този храм беше построен по подобие на небето на небето. Но какво казваш? Наистина, ако Той не беше влязъл в рая, Той, който съществува навсякъде и изпълва всичко, нямаше да се яви (пред лицето на Бога)? Очевидно е, че всичко това се казва за Неговата плът. „За да се яви сега“, казва той, „за нас пред Божието лице“. Какво означава „за нас“? Той влезе, казва той, с жертва, която можеше да умилостиви Отец. За какво, кажи ми? Беше ли Той враг (на Бог)? Сред ангелите имаше врагове на Бога, но Той не беше враг. А че ангелите са били врагове, чуйте какво казва (апостолът) за това: „за да може чрез Него да примири всичко със Себе Си, като умилостиви чрез Него чрез Кръвта на кръста Своето земно и небесно” (Кол. 1:20). Затова правилно се казва, че Той влезе в небето „за да се яви сега за нас в присъствието на Бога“, но за нас. „Да не предлага Себе Си много пъти, както първосвещеникът влиза в светилището всяка година с кръвта на другите.“ Голяма разлика! Самият Христос е едновременно жертва и свещеник. „В противен случай“, казва той, „щеше да страда много пъти от началото на света.“ Тук той разкрива определена догма: ако, казва той, трябваше да принася жертви много пъти, тогава трябваше да бъде разпнат много пъти. „Той ще го направи един ден, до края на вековете.“ Защо - "до края на вековете"? След много грехове; Ако всичко това се беше случило в началото и никой не беше повярвал, тогава работата по изграждането на икономиката щеше да остане безполезна; Христос не трябваше да умре втори път, за да коригира този недостатък; когато след време се появиха множество грехове, тогава Той се появи в точното време. Същото (апостолът) казва на друго място: „когато се умножи грехът, още повече се умножи благодатта” (Рим. 5:20). „И както на човеците е отредено веднъж да умрат и след това да съдят, така и Христос, след като веднъж принесе Себе Си в жертва, за да вземе греховете на мнозина, ще се яви втори път не за умилостивение на греха, а за спасение на онези, които Го чакат“ (Евр. 9:27-28). 2. След като доказа, че не е необходимо да се умира много пъти, (апостолът) сега показва защо Той умря веднъж. „На хората“, казва той, „са предопределени да умрат веднъж“. Така че Той умря веднъж за всички хора. Защо, не умираме ли вече от същата смърт? Ние умираме, но не оставаме в него; и това не означава да умреш. Силата на смъртта и истинската смърт е, че когато починалият вече няма възможност да се върне към живота; ако след смъртта оживее, и то с по-добър живот, тогава това не е смърт, а успение. Смъртта можеше да задържи всеки; Ето защо Христос умря, за да ни освободи. „Така и Христос, като веднъж принесе Себе Си (слава – „беше принесен“) в жертва“ (Евр. 9:28). От кого е „предложено“? Очевидно, разбира се. Тук Той показва в Него не само свещеник, но и принос и жертва; след това той добавя причината, поради която Той „дойде“. „Веднъж жертвайки Себе Си“, казва той, „за да отнеме греховете на мнозина.“ Защо каза „много“, а не „всички“? Защото не всички вярваха. Той умря за всички, за да спаси всички, доколкото зависеше от Него - смъртта Му беше мощна, за да спаси всички от унищожение - но Той „отне греховете“ не на всички, защото те самите не искаха. Какво означава: „да отнема греховете“? Както при приношението, което правим, ние принасяме и греховете, като казваме: прости ни греховете, които волно или неволно сме сторили, т.е. Кога Христос направи това? Чуйте как самият Той казва: „И за тях Аз посвещавам Себе Си” (Йоан 17:19). Ето как Той понесе греховете: взе ги от хората и ги издигна при Отца не за да ги осъди, а за да прости. „Вторият път, казва той, ще се яви не за очистване на греха, а за онези, които Го чакат за спасение“. Какво означава: „не за очистване на греха“? Не за да отнеме греховете и не за греховете ще дойде друг път да умре отново; Той не умря нито веднъж, защото трябваше да умре. Защо ще се "появи"? Да накаже, казва той; но той не изразява това (директно), но с радост: „не за очистване на греха, но за онези, които Го чакат за спасение“, тъй като вече няма нужда от жертва за тяхното спасение, но за това са необходими дела. „Имайки сянка на бъдещите блага“, казва той, „а не самия образ на нещата“ (Евреи 10:1), т.е. не самата истина. Както при рисуването, докато се скицира рисунката, се получава някаква сянка, а като сложат боите и добавят цветове, тогава се получава изображение – така беше и със закона. „Законът, имащ сянка на бъдещи ползи, а не самия образ на нещата“, т.е. жертви, опрощение (на грехове). За всяко лято: "с едни и същи жертви, постоянно правени всяка година, той никога не може да направи тези, които идват с тях, съвършени. В противен случай те биха спрели да ги донасят, защото онези, които принасят жертвата, след като веднъж са били очистени, вече няма да имат никакво съзнание за грехове. Но чрез жертвите ни се напомня за греховете всяка година, защото е невъзможно кръвта на бикове и козли да унищожи греховете. Затова Христос, влизайки в света, казва: Ти не си желая жертви и приноси, но ти приготви тялото всеизгаряне и приноси за грях. Тогава казах: Ето, идвам, както е писано за Мен в началото на книгата, след като първо каза, че „нито жертва, нито принос, нито жертва за грях, които се принасят според закона,” тогава той добави: „Ето, идвам да изпълня Твоята воля, Боже.“ Той премахва първото, за да установи второто” (Евр. 10:1-9). Виждате ли отново какво изобилие (в речта на апостола)? Тази жертва, казва той, е една, но са много; Затова не бяха силни, защото бяха много. 3. Наистина, кажи ми, защо бяха необходими много жертви, ако една беше достатъчна? Множеството жертви и фактът, че са били принасяни непрекъснато показва, че те никога не са пречиствали (тези, които са принасяли). Точно както лекарството, когато е силно, полезно за здравето и способно да унищожи всяка болест, прави всичко, когато се приложи веднъж; самият факт, че постига всичко, като е бил приложен веднъж и вече не се прилага, показва силата му, а фактът, че вече не се прилага, е следствие от неговото действие; ако се прилага непрекъснато, това е ясен знак, че няма сила - защото предимството на лекарството е да се прилага еднократно, а не често - така е и тук. Защо непрекъснато са били третирани от едни и същи жертви? Ако бяха свободни от всички грехове, тогава нямаше да се принасят жертви всеки ден, но беше определено те да се принасят за целия народ непрекъснато, както вечер, така и през деня. По този начин това, което направиха, беше обвинение в грехове, а не разрешение на греховете, изобличение за слабост, а не знак за сила. Тъй като първата жертва нямаше ефект, беше принесена втора; и тъй като този не помогна, тогава третият; - така служеше за изобличение на греховете. И така, принасянето на жертви беше изобличение за грехове, а непрекъснатото (принасяне) беше изобличение за слабост. Но в делото на Христос, напротив: Той донесе веднъж и това стига завинаги. И той добре нарече (апостола жертвите) противообраз; Наистина те бяха само прототип, но нямаха сила, както в картините изображението има образа на човек, но няма неговата сила. Оригиналът и изображението имат нещо общо; има прилика в изображението, но няма сила. 4. Понеже споменах тази жертва, искам да ти кажа, посветен в мистериите, малко – не много по обем, но съдържащо голяма сила и полза; думите ми не са от нас, а от Божия Дух. Какво е? Мнозина участват в тази жертва веднъж през годината, други два пъти, а трети няколко пъти. Нашите думи се отнасят за всички, не само за присъстващите тук, но и за тези в пустинята, защото те се причастяват веднъж в годината, а понякога и след две години. Какво от това? Кого трябва да одобрим? Дали тези, които се причастяват еднократно, или тези, които се причастяват често, или тези, които се причастяват рядко? Нито едните, нито другите, нито третите, а тези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с непорочен живот. Нека такива хора винаги започват; и то не така - нито веднъж. защо Защото си навличат присъда, осъждане, наказание и мъка. Не се учудвайте на това: точно както храната, която сама по себе си е питателна, когато влезе в разстроен стомах, причинява вреда и разстройство в цялото (тялото) и става причина за болестта, така се случва и с ужасни тайни. Ставаш ли достоен за духовна трапеза, царска трапеза, а след това отново оскверняваш устните си с нечистота? Помазваш ли се със смирна и пак се изпълваш със смрад? Кажете ми, аз ви увещавам: когато започнете да се причастявате след една година, наистина ли смятате, че четиридесет дни са ви достатъчни, за да очистите греховете си за цялото време? И след седмица отново се отдадете на същите неща? Кажете ми: ако вие, след като сте се възстановили четиридесет дни от продължителна болест, след това отново сте приели същата храна, която е причинила болестта, няма ли да загубите предишната работа? Очевидно е така. Ако по този начин естественият ред се изопачава, то още повече моралният ред. Например: ние сме природно надарени със зрение и имаме естествено здрави очи; но често поради заболяване зрението ни е увредено. Ако вавилонският цар избра измежду пленниците видни и красиви младежи (Дан. 1:4), то колко повече ние, тези, които стоим на царската трапеза, трябва да бъдем красиви по душа, да имаме златни накити, чисти дрехи, царски обувки, красиво лице на душата, облечени в този златен накит и препасани с истината. Нека такъв продължи и се докосне до кралските съдове. И ако някой, облечен в дрипи, мръсен и прашен, иска да започне царската трапеза, тогава се знае на какво ще бъде подложен и четиридесет дни няма да му стигнат, за да измие греховете, извършени през цялото (минало) време. Ако геената не е достатъчна за това, въпреки че е вечна - и за това е вечна - тогава още повече толкова кратко време. В крайна сметка ние показваме не силно, а слабо покаяние. Ако видите човек, който е алчен и има голямо богатство, не насочвайте погледа си натам: това е мръсотия, дим, лоши изпарения, тъмнина, голямо струпване на хора, неспокойно изтощение. Виждате ли човек, практикуващ добродетели, доволен от своето, стоящ на широкия път на мира, без да оплаква или да се тревожи за нищо тук - спрете (окото си) върху него, насочете го там и ще го направите много по-добър и по-светъл, като го радвате не със земни цветя, а с цветята на добродетелта, целомъдрието, кротостта и всички останали. Нищо не смущава окото ни повече от лошата съвест: „окото ми се смути“, казва (Псалмистът), „с гняв“ (синод. „окото ми изсъхна от скръб“) (Пс. 6:8); нищо не го потъмнява повече. Избавете го от това зло и ще го направите чист и силен, винаги изпълнен с добри надежди.