Беседа 17
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 9: 24-26. فإن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بالأيادي، مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر لنا الآن أمام وجه الله، لا ليقدم نفسه مرات كثيرة كما يدخل رئيس الكهنة كل سنة إلى الكنيسة بدم آخرين. وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ بداية العالم؛ لقد ظهر مرةً، في نهاية الدهور، لكي يبيد الخطيئة بذبيحته.
1. لقد ترفّع اليهود جدًا في الكنيسة والمسكن. ولهذا قالوا: "هنا كنيسة الرب، كنيسة الرب، كنيسة الرب" (إر 7: 4). لم يتم بناء مثل هذا الكنيسة في أي مكان على وجه الأرض، سواء لثمنه أو لجماله أو لأي شيء آخر، لأن الله، بعد أن أمر ببنائه، أمر أن يتم تنفيذه ببهاء عظيم، وكان اليهود أنفسهم يميلون ويتعلقون أكثر بالجسد. وكان في جدرانها حجارة مذهبة يمكن لأي شخص أن يعرفها من سفر الملوك الثاني ومن سفر حزقيال، وكذلك كم وزنة الذهب التي أنفقت عليها. وكان بناء (الكنيسة) الثاني أبرع من حيث الجمال وفي كل شيء آخر. وليس فقط لأنه كان ثميناً، بل لأنه كان وحيداً أيضاً. جذب جمالها الجميع، لأن الناس جاءوا إليها من أقاصي الأرض، من بابل وإثيوبيا. ويعبّر لوقا عن ذلك في سفر أعمال الرسل عندما يقول: "وكان في أورشليم يهود شعب أتقياء من كل أمة تحت السماء.
فرثيون وماديون وعيلاميون وسكان ما بين النهرين واليهودية وكبدوكية وبنتس وآسيا وفريجية وبمفيلية ومصر ونواحي ليبية التي تجاه القيروانيين والقادمين من رومية..." (أعمال 2: 5، 9-10).
لذلك، جاء الناس إلى هناك من جميع أنحاء العالم، وكان مجد هذا الكنيسة عظيمًا. ماذا يفعل بولس؟ وما فعله بالضحايا يفعله هنا أيضًا؛ وكما قارن موت المسيح بهم، كذلك هنا يقارن السماء كلها بالهيكل. لكن ليس هذا فقط ما يُظهر الفرق، بل أيضًا حقيقة أن كاهننا أقرب إلى الله: “ليظهر،” كما يضيف، “أمام وجه الله”. وهكذا فهو يثبت أهمية الأمر ليس فقط بالسماء، بل بالمدخل نفسه أيضًا، لأنه ليس من خلال النماذج الأولية وحدها كما هو هنا، بل يرى الله (المسيح) نفسه هناك. فهل ترى أن كل الإهانة قيلت عنه بسبب تنازله؟ فهل من عجب إذن أن يقدمه (بولس) على أنه شافع كرئيس كهنة؟ "لأن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بالأيادي، مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر لنا الآن أمام وجه الله، ولا ليقدم نفسه مرات عديدة، كما يدخل رئيس الكهنة كل سنة إلى القدس بدم آخرين".
فهذا هو الحق، وهذه أنواع؛ وقد بني ذلك الكنيسة على شبه سماء السماء. ولكن ماذا تقول؟ حقاً، لو لم يدخل السماء، لما ظهر هو الموجود في كل مكان والذي يملأ كل شيء؟ ومن الواضح أن كل هذا قيل عن جسده. يقول: "ليظهر لنا الآن أمام وجه الله". ماذا يعني "لنا"؟ ويقول إنه دخل بذبيحة يمكن أن ترضي الآب. لماذا أخبرني؟ هل كان عدوا (لله)؟ وكان بين الملائكة أعداء لله، لكنه لم يكن عدواً. وأن الملائكة كانوا أعداء، استمع إلى ما يقوله (الرسول) عن هذا: "لكي يصالح به الكل لنفسه، مسالمًا به، بدم الصليب له الأرضيين والسمائيين" (كو1: 20). ولذلك قيل بحق أنه دخل السماء "ليظهر الآن لنا أمام الله" ولكن من أجلنا. "ألا يقدم نفسه مرات كثيرة كما يدخل رئيس الكهنة إلى القدس كل سنة بدم آخرين". فرق كبير!
المسيح نفسه هو الضحية والكاهن في نفس الوقت. ويقول: "وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ بداية العالم". يكشف هنا عن عقيدة معينة: إذا كان عليه، كما يقول، أن يقدم تضحيات عدة مرات، فسيتعين عليه أن يصلب عدة مرات. "سيأتي يومًا ما، بنهاية الدهور." لماذا - "بحلول نهاية القرون"؟ بعد كثرة الذنوب؛ لو حدث كل هذا في البداية ولم يصدقه أحد، لبقيت أعمال بناء الاقتصاد بلا فائدة؛ ولم يكن على المسيح أن يموت مرة ثانية ليصحح هذا النقص؛ فعندما ظهر مع مرور الوقت عدد كبير من الخطايا، ظهر في الوقت المناسب. ويقول نفس الشيء (الرسول) في موضع آخر: "عندما كثرت الخطية تزايدت النعمة" (رومية 5: 20). يقول: "كما وُضِع للناس أن يموتوا مرة ثم للدينونة، كذلك المسيح، بعد أن قدم نفسه مرة كذبيحة ليرفع خطايا كثيرين، سيظهر ثانية، لا لكفارة الخطايا، بل لخلاص الذين ينتظرونه" (عب 9: 27-28).
2. بعد أن أثبت أنه ليس من الضروري أن يموت مرات عديدة، يبين (الرسول) الآن لماذا مات مرة واحدة. يقول: "الرجال مقدر لهم أن يموتوا مرة واحدة". فمات مرة واحدة من أجل جميع الناس. لماذا، ألسنا نموت بالفعل بنفس الموت؟ نموت ولكن لا نبقى فيه. وهذا لا يعني الموت. قوة الموت والموت الحقيقي هو أنه عندما لا يكون لدى المتوفى فرصة العودة إلى الحياة؛ إذا عاد إلى الحياة بعد الموت، وبحياة أفضل، فهذا ليس موتًا، بل رقادًا. الموت يمكن أن يبقي الجميع؛ ولهذا السبب مات المسيح ليحررنا. "هكذا المسيح أيضًا، إذ قدم نفسه مرة واحدة (المجد - "قُدِّم") كذبيحة" (عب 9: 28). من الذي "عرض"؟ من الواضح بالطبع. وهنا لا يُظهر فيه كاهنًا فحسب، بل أيضًا تقدمة وذبيحة؛ ثم يضيف سبب مجيئه. يقول: "والذي ضحى بنفسه مرة واحدة لكي يرفع خطايا كثيرين". لماذا قال "كثيرون" ولم يقل "كلهم"؟ لأنه لم يصدق الجميع.
لقد مات من أجل الجميع من أجل خلاص الجميع، بقدر ما اعتمد عليه - كان موته قويًا لإنقاذ الجميع من الدمار - لكنه "أزال خطايا" ليس الجميع، لأنهم هم أنفسهم لا يريدون ذلك. ماذا يعني: "لرفع الخطايا"؟ وكما أننا في القربان الذي نقدمه، نذبح أيضًا الخطايا عندما نقول: اغفر لنا الخطايا التي ارتكبناها طوعًا أو كرها، أي نذكرها أولًا، ثم نستأذن - فكان هنا. متى فعل المسيح هذا؟
اسمع كيف يقول هو نفسه: "ولهم أكرس ذاتي" (يوحنا 17: 19). هكذا حمل الخطايا: أخذها من الناس ورفعها إلى الآب، لا ليحكم عليهم، بل ليغفر لهم. ويقول: "في المرة الثانية، سيظهر لا للتطهير من الخطية، بل للذين ينتظرونه للخلاص". ماذا يعني: "ليس للتطهير من الخطية"؟ ليس ليرفع الخطايا، وليس من أجل الخطايا، سيأتي مرة أخرى ليموت مرة أخرى؛ لم يمت مرة واحدة لأنه كان عليه أن يموت. لماذا "سيظهر"؟ للعقاب، يقول؛ لكنه لا يعبر عن ذلك (مباشرة) بل بفرح: "ليس من أجل تطهير الخطية، بل من أجل الذين ينتظرونه للخلاص"، إذ لم تعد هناك حاجة إلى ذبيحة لخلاصهم، بل لهذا تحتاج إلى أعمال. يقول: "لهم ظل الخيرات العتيدة، وليس نفس صورة الأشياء" (عب 10: 1)، أي ليس الحق ذاته. تمامًا كما هو الحال في الرسم، أثناء رسم الرسم، يتم الحصول على نوع من الظل، وعندما يتم وضع الدهانات وإضافة الألوان، يتم إنشاء الصورة - هكذا كان الحال مع القانون. "الناموس إذ له ظل الخيرات المستقبلية، وليس نفس صورة الأشياء"، أي الذبائح والغفران (الخطايا).
"لكل صيف: "بنفس الذبائح التي تقدم باستمرار كل عام، لا يستطيع أبدًا أن يجعل الذين يأتون معهم كاملين. وإلا، فسيتوقفون عن تقديمها، لأن الذين يقدمون الذبيحة، بعد تطهيرهم، لن يكون لديهم أي وعي بالخطايا. ولكن من خلال الذبائح، يتم تذكيرنا بالخطايا كل عام، لأنه لا يمكن أن يدمر دم ثيران وتيوس الخطايا. لذلك يقول المسيح، وهو يدخل إلى العالم: "لم تشأ ذبائح وقرابين، لكنك أعددت لي جسدًا". المحرقات وذبائح الخطية لا ترضيك، فقلت: ها أنا آتي كما هو مكتوب عني في أول السفر لأصنع مشيئتك يا الله، إذ قال أولاً: "لا ذبيحة ولا تقدمة ولا محرقة ولا ذبيحة خطية، التي تذبح حسب الناموس، لم تشأ ولم ترض" ثم أضاف: "ها أنا آتي لأفعل مشيئتك يا الله". فهو يلغي الأول ليثبت الثاني” (عب 10: 1-9). فهل ترى مرة أخرى أي وفرة (في خطاب الرسول)؟ ويقول إن هذه الضحية واحدة، لكن هناك الكثير؛ ولهذا السبب لم يكونوا أقوياء، لأنه كان هناك الكثير منهم.
3. في الواقع، أخبرني، لماذا كانت هناك حاجة إلى تضحيات كثيرة إذا كانت واحدة كافية؟ كثرة الذبائح وتقديمها بشكل مستمر يدل على أنهم لم يتطهروا أبدًا (الذين قدموا). فكما أن الدواء، عندما يكون قويًا ومفيدًا للصحة وقادرًا على تدمير أي مرض، يفعل كل شيء عند تطبيقه مرة واحدة؛ إن حقيقة أنه ينجز كل شيء، حيث تم تطبيقه مرة واحدة وعدم تطبيقه مرة أخرى، تظهر قوته، وحقيقة أنه لم يعد مطبقًا هي نتيجة لعمله؛ فإذا كان متواصلا، فهذا دليل واضح على أنه لا قوة له - لأن فائدة الدواء أن يطبق مرة واحدة، وليس كثيرا - وهكذا هنا بالضبط.
لماذا كانوا يعاملون باستمرار من قبل نفس الضحايا؟ فلو كانوا خاليين من كل الخطايا، لما كانت تُقدم الذبائح يوميًا، ولكن تقرر أن تُقدم عن كل الشعب دائمًا، في المساء وفي النهار. وهكذا فإن ما فعلوه كان اتهامًا بالخطايا، وليس حلًا للخطايا، وتوبيخًا للضعف، وليس علامة قوة. وبما أن الذبيحة الأولى لم يكن لها أي تأثير، فقد تم تقديم الذبيحة الثانية؛ وبما أن هذا لم يساعد فالثالث؛ - وبذلك كان بمثابة استنكار للخطايا. فكان تقديم الذبائح توبيخًا للخطايا، والمواظبة عليها توبيخًا للضعف. ولكن في عمل المسيح على العكس: لقد أتى مرة واحدة، وهذا يكفي إلى الأبد. وقد سمى (الرسول الضحايا) بالمثال؛ في الواقع، لم يكونوا سوى نموذج أولي، ولكن لم يكن لديهم قوة، كما هو الحال في اللوحات التي تحتوي الصورة على صورة الشخص، ولكنها لا تملك قوته. الأصل والصورة لديهما شيء مشترك؛ هناك تشابه في الصورة، ولكن ليس هناك قوة.
هكذا بالضبط بالنسبة إلى السماء والمسكن: لقد كانت صورة مشابهة لها - بما أنها كانت مقدسة - لكن قوتها وكل شيء آخر لم يكن هو نفسه. ماذا يعني: "لقد ظهر ليبطل الخطية بذبيحته"؟ ماذا يعني "للتدمير"؟ أولئك. عار؛ لم تعد للخطية جرأة لأنها خزيت. كيف؟ كان ينبغي أن يحقق العقوبة (موت الناس)، لكنه لم يحققها، وهو نفسه تعرض للعنف؛ عندما أراد تدمير الجميع، فقد تم تدميره هو نفسه. يقول: "ظهر بذبيحته، أي ظهر لله وظهر أمامه.
فلا تظنوا أن الكاهن إذا كان يقدم ذبائح كثيرة كل سنة، فإنه يفعل ذلك ببساطة وليس بسبب ضعف. إذا لم يكن بسبب الضعف فلماذا تم ذلك؟ لو لم تكن هناك جروح، فلن تكون هناك حاجة للدواء. ولهذا يقول (الرسول) أُمر بتقديم الذبائح على الدوام، بسبب الضعف والتذكير بالخطايا. وماذا في ذلك؟ ألا نحضر كل يوم؟ نحن نقدم ولكننا نذكر موته، وهذه الذبيحة واحدة وليست كثيرة. مثل واحد وليس كثير؟ حتى أنه قدم مرة واحدة، مثل الذي قدم في قدس الأقداس. هذا كان نموذجها الأولي، وهذه هي صورتها. نحن نحمل باستمرار نفس الحمل، ليس واحدًا اليوم وآخر غدًا، ولكن دائمًا نفس الحمل. إذن هناك ضحية واحدة فقط. على الرغم من أنه يتم تقديمه في العديد من الأماكن، فهل يوجد بالفعل العديد من المسيحين؟ لا، هناك مسيح واحد في كل مكان، كامل هنا ومكتمل هناك، جسده الواحد. وكما أنه يقدم في أماكن متعددة فهو جسد واحد وليس أجسادًا كثيرة، كذلك الذبيحة واحدة.
فهو رئيس كهنتنا الذي قدم الذبيحة التي تطهرنا. ونأتي به الآن أيضًا، ثم جاء، لكنه لم يندر. ويتم ذلك لذكرى ما حدث حينها: "افعلوا هذا لذكري" (لوقا 22: 19). ليست ذبيحة أخرى مثل رئيس الكهنة في ذلك الوقت، بل نحن نقدم نفس الذبيحة باستمرار. أو بالأحرى، نقوم بذكرى التضحية.
4. منذ أن ذكرت هذه التضحية، أريد أن أخبرك، بعد أن بدأت في الألغاز، قليلاً - ليس كثيرًا في الحجم، ولكنها تحتوي على قوة وفائدة عظيمة؛ كلامي ليس منا بل من روح الله. ما هذا؟ كثيرون يشتركون في هذه الذبيحة مرة واحدة طوال العام، وآخرون مرتين، وآخرون عدة مرات. كلامنا ينطبق على الجميع، ليس فقط على الحاضرين هنا، بل أيضًا على الذين في الصحراء، لأنهم يتناولون مرة واحدة في السنة، وأحيانًا حتى بعد عامين. وماذا في ذلك؟ من يجب أن نوافق عليه؟ هل الذين يتناولون مرة واحدة، أو الذين يتناولون كثيرًا، أو الذين يتناولون نادرًا؟ لا هذا ولا ذاك ولا الثالث، بل أولئك الذين ينالون الشركة بضمير طاهر، بقلب نقي، بحياة لا تشوبها شائبة. دع هؤلاء الناس يبدأون دائمًا؛ وليس هكذا - ولا مرة واحدة. لماذا؟
لأنهم يجلبون على أنفسهم الدينونة والإدانة والعقاب والعذاب. ولا تتعجب من هذا: فكما أن الطعام المغذي في نفسه إذا دخل في المعدة المضطربة يحدث ضرراً واضطراباً في جميع أنحاء الجسم، ويصبح سبباً للمرض، كذلك يحدث مع أسرار رهيبة. هل تستحق الوجبة الروحية، الوجبة الملكية، ثم تدنس شفتيك مرة أخرى بالنجاسة؟ هل تدهن نفسك بالمر، ثم تمتلئ بالرائحة الكريهة مرة أخرى؟ أخبرني، أحثك: عندما تبدأ المناولة خلال عام، هل تعتقد حقًا أن أربعين يومًا تكفيك لتطهير خطاياك طوال الوقت؟ ثم بعد أسبوع تعودين إلى نفس الأشياء مرة أخرى؟ قل لي: إذا كنت قد تعافيت لمدة أربعين يومًا من مرض طويل، ثم تناولت مرة أخرى نفس الطعام الذي تسبب في المرض، فهل ستفقد وظيفتك السابقة؟ من الواضح أن ذلك. إذا كان النظام الطبيعي منحرفًا بهذه الطريقة، فبالأولى النظام الأخلاقي. على سبيل المثال: نحن موهوبون بشكل طبيعي بالرؤية ولدينا عيون صحية بشكل طبيعي؛ ولكن في كثير من الأحيان بسبب المرض تتضرر رؤيتنا.
إذا كانت الخصائص الطبيعية منحرفة، أليست الخصائص الأخلاقية أكثر من ذلك بكثير؟ تقضي أربعين يومًا في استعادة صحة روحك، وربما ليس حتى أربعين يومًا، وتفكر في إرضاء الله؟
أنت تمزح يا رجل. أقول هذا لا لأمنعكم من أن تبدأوا مرة واحدة في السنة، بل لأرغب في أن تقتربوا باستمرار من الأسرار المقدسة. لهذا السبب، يصرخ الكاهن مناديًا القديسين، وبهذا الصراخ يختبر الجميع، حتى لا يقترب أحد غير مستعد. كما هو الحال في القطيع، حيث يوجد العديد من الأغنام السليمة، والعديد منها أيضًا مصاب بالجرب، من الضروري فصل الأخيرة عن الأصحاء، كذلك في الكنيسة، حيث يوجد خراف سليمة ومريضة، بهذا التعجب يفصل الكاهن الأخيرة عن الأولى، معلنًا للجميع مثل هذا القول الرهيب، ويدعو القديسين ويدعوهم. إذ لا يستطيع أحد أن يعرف نفس قريبه، "لأن ما يعرفه الإنسان" يقول (الرسول): "ما هو في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه؟" (1 كو 2: 11) - ثم يصنع مثل هذا التعجب بعد الانتهاء من الذبيحة بأكملها، حتى لا يقترب أحد دون انتباه وكما يحدث من المصدر الروحي.
وفي القطيع - لا شيء يمنعنا من استخدام نفس المقارنة مرة أخرى - نحبس المرضى (الأغنام)، ونبقيهم في الظلام، ونطعمهم طعامًا آخر، ونحرمهم من الهواء النظيف والعشب الطازج ومصدر خارجي. إذن هنا، يبدو أن هذا التعجب يخدم بدلا من السندات. لا يمكنك أن تقول: لم أكن أعلم، ولم أفهم أن شيئًا مثل هذا كان في خطر، خاصة عندما شهد بولس أيضًا بهذا. أم ستقول: لم أقرأ؟ ولكن هذا لا يبرركم، بل يدينكم. كل يوم تذهب إلى الكنيسة - ولم تتعلم هذا بعد؟
5. ومع ذلك، بحيث لا يمكنك تخيل هذه الذريعة، فإن الكاهن، مثل نوع من المبشرين، يرفع يده، ويقف على منصة مرتفعة، ويكون مرئيًا للجميع، في صمت رهيب، بصوت عالٍ ينطق نداءً هائلاً، يدعو به البعض ويحرم الآخرين، ويفعل ذلك ليس بيده، بل بكلمة أكثر فاعلية من اليد. هذا النداء، الذي يصل إلى آذاننا، كما لو كان باليد، يصد ويرفض البعض، بينما يجذب ويمثل الآخرين.
قل لي، أنا أسألك، ألا يخرج منادٍ في الألعاب الأولمبية، ويصرخ بصوت عالٍ وقوي: هل يستطيع أحد أن يتهم هذا الرجل بأي شيء، أليس هو عبدًا، أليس لصًا، أليس فاسقًا؟ - مع أن تلك الأعمال البطولية ليست روحية ولا أخلاقية، بل تتطلب قوة جسدية؟ إذا تم فحص الأخلاق بعناية، حيث يتم تنفيذ المآثر الجسدية، فهذا ضروري أكثر هنا، حيث ينتمي العمل الفذ بأكمله إلى الروح. لذلك، يقف أمامنا الآن مبشر، لا يلمس ولا يرسم رؤوس الجميع، بل يلمس فجأة الرأس الداخلي للجميع؛ ولا يدعو مشتكين من خارج، بل كل واحد على نفسه. لا يقول: لا يمكن لأحد أن يلوم هذا الشخص، ولكن ماذا؟ - ألا يلوم أحد نفسه؟ عندما يقول: "قُدُّوسٌ لِلْقُدِّيسِينَ"، يقول: إن كان أحد ليس قدوسًا فلا تقترب. فهو لا يقول فقط: أطهارًا من الخطايا، بل: قدوسًا. وما يجعل الإنسان مقدسًا ليس فقط مغفرة الخطايا، بل أيضًا تدفق الروح وكثرة الأعمال الصالحة. ويقول: لا أريد فقط أن تغتسل من النجاسة، بل أن تكون أبيضًا وجميلاً.
إن كان الملك البابلي قد اختار من بين المسبيين شبابًا بارزين وحسني المظهر (دانيال 1: 4)، فكم بالحري نحن الواقفين على المائدة الملكية، نكون جميلين النفس، لنا حلي من ذهب، وثياب نظيفة، وأحذية ملكية، ووجه جميل للنفس، لابسين هذه الحلي الذهبية، ومتمنطقين بالحق. دع مثل هذا الشخص يتقدم ويلمس السفن الملكية. وإذا أراد أحد يرتدي الخرق القذرة والمتربة أن يبدأ الوجبة الملكية، فمن المعروف ما سيتعرض له، ولن تكفيه أربعون يومًا لغسل الذنوب التي ارتكبها طوال الوقت (الماضي). إذا لم يكن هناك ما يكفي من جهنم، على الرغم من أنها أبدية - ولهذا فهي أبدية - ثم أكثر من ذلك الوقت القصير. بعد كل شيء، نحن لا نظهر التوبة القوية، ولكن ضعيفة.
ويفضل أن يمثل الخصيان أمام الملك. وأعني بالخصيان الأشخاص ذوي النفس المشرقة، الذين ليس لديهم أي دنس أو رذيلة، مرتفعي العقل، لهم عين النفس وديعة وساهرة، صارمين ويقظين، غير نعاسين ولا نائمين، مملوءين بالحرية الكاملة، غريبين عن الوقاحة والوقاحة، يقظين، أصحاء، غير نادمين وحزينين للغاية، ولكن ليسوا شارد الذهن ومهملاً. في وسعنا تحسين أعيننا بهذه الطريقة وجعلها حادة وجميلة. عندما لا نوجهها نحو الدخان والغبار - فهذه كلها بركات بشرية - ولكن نحو الجداول الرقيقة، عند نسيم الريح الخفيف، إلى الأشياء السامية والعظيمة والمملوءة بالسلام التام والنقاء والفرح، فإننا سنكتسب قريبًا مثل هذه (العين) ونقويها بمثل هذا التأمل اللطيف.
إذا رأيت رجلاً طماعًا وله مال كثير فلا توجه عينك إليه: فهو تراب ودخان وأبخرة رديئة وظلام وزحام شديد وإرهاق لا يهدأ. هل ترى شخصًا يمارس الفضائل، يكون راضيًا بفضائله، ويقف على طريق السلام الواسع، ولا يندب ولا يقلق بشأن أي شيء هنا - توقف (عينك) عليه، ووجهه إلى هناك، وستجعله أفضل وأكثر إشراقًا، وتسعده ليس بالزهور الأرضية، بل بزهور الفضيلة والعفة والوداعة وكل الآخرين. لا شيء يزعج أعيننا أكثر من الضمير السيئ: "عيني اضطربت بالغضب" (المزمور). لا شيء يظلمه أكثر. نجّه من هذا الشر، وستجعله طاهرًا وقويًا، مليئًا دائمًا بالآمال الصالحة.
دعونا جميعًا، هذه القوى وغيرها من قوى الروح، نرتب كما يريد المسيح، حتى نصبح مستحقين للرأس الموضوع فوقنا، يمكننا أن نذهب حيث يريد: "أريد،" يقول: "حيث أكون أنا، يكونون هم أيضًا معي ليروا مجدي" (يوحنا 17: 24)، الأمر الذي قد نستحقه جميعًا في المسيح يسوع ربنا، الذي معه المجد الآب والروح القدس، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: