Беседа 16

Євр.9:15–18. І тому Він є клопотанням нового завіту, щоб внаслідок смерті Його, що була для викуплення від злочинів, зроблених у першому завіті, покликані до вічної спадщини отримали обітоване. Бо де заповіт, там необхідно, щоб пішла смерть заповідача, тому що заповіт дійсний після померлих: він не має сили, коли заповідач живий. Чому й перший завіт було затверджено не без крові. 1. Оскільки, мабуть, було багато малодушних, які тому особливо, що Христос помер, не вірили обітницям Його, то Павло, бажаючи рішуче спростувати таку думку, представляє приклад, запозичений із загального звичаю. Який це (звичай)? Тому самому, каже він, треба бути впевненим. Чому? Тому що заповіти бувають дійсними і набувають чинності не за життя заповідачів, але після їх смерті. Тому він і починає так мова: «Він є, – каже, – клопотай нового заповіту». Заповіт складається в останній день перед смертю. Цей заповіт робить одних спадкоємцями, інших позбавляє спадщини. Так і тут про спадкоємців Христос каже: «Отче! яких Ти дав Мені, хочу, щоб там, де Я, і вони були зі Мною» (Івана 17:24); і знову про позбавлених спадщини послухай, що Він каже: «Не за всіх молю, а за віруючих у Мене за їхнім словом 11 . У заповіті буває те, що відноситься до заповідача і відноситься до тих, хто приймає заповіт, і говориться, що вони повинні отримати і що зробити. Так і тут: після незліченних обітниць (Христос) пропонує їм і заповідь: «Заповідь нову, – каже, – даю вам» (Ів. 13:34). Ще: заповіт повинен мати свідків; про Утішителя говорить: «Він буде свідчити про Мене» (Івана 15:26), і посилаючи дванадцять апостолів, Він сказав: «Свідчіть перед Богом» (Івана 15:17; 1Тим. 5:21). «І тому Він, – каже (Павло), – є клопотанням нового завіту» . Що таке - є клопотання? Ходай не є володарем справи, якої він посередник; справа - сама собою, а посередник сам собою. Наприклад: при шлюбі буває посередник, але він не наречений, а тільки сприяє вступникові. Так і тут. Син став посередником між Батьком та нами. Батько не хотів залишити нам цієї спадщини; Він гнівався на нас і був невдоволений нами, як відступили від Нього; (Син) став посередником між нами та Ним і благав Його. І дивись, як Він став посередником: Він прийняв на Себе звинувачення і виправдання, передав нам (волю) Батька і при цьому зазнав смерті. Ми образили (Бога) і мали померти, але Він помер за нас і зробив нас гідними заповіту. Таким чином, завіт став твердим, оскільки він укладений вже не з негідними. Спочатку Бог уклав із нами завіт, як Отець із дітьми; але коли ми стали негідними, то слід бути не заповіту, а покаранню. Що ж ти, каже (апостол), звеличуєшся законом? Він довів нас до такого гріховного стану, що ми б ніколи не врятувалися; якби наш Владика не помер за нас, то закон ніскільки не допоміг би нам, бо він був немічний. Втім, він доводить це не лише загальним звичаєм, а й подіями старого заповіту, що особливо могло вплинути на них. Але, скажуть, там ніхто не помирав: яким чином було затверджено той (завіт)? Так само. Як? І там кров, як і тут кров. Не дивуйся, що там не Христова кров; адже там був прообраз; тому (апостол) і каже: «Чому і перший завіт був затверджений не без крові» . Що означає: «було затверджено»? Став міцним, затвердженим. «Тим самим" тобто тому, каже, потрібен був прообраз як заповіту, так і смерті. 2. Але чому, скажи мені, було окроплено книгу заповіту? «Бо Мойсей, виголосивши всі заповіді за законом перед усім народом, взяв кров биків та козлів з водою та вовною червленою та ісопом, і окропив як саму книгу, так і весь народ, говорячи: це кров заповіту, що наказав вам Бог» (Євр. 9:19–20). Чому ж, скажи мені, окропляється книга заповіту та народ? Тому що та кров і все інше було прообразом найчеснішої крові, яка була з давніх-давен. Чому з ісопом? Тому що він, як речовина щільна і м'яка, стримував кров. Навіщо вода? Вона була вжита на знак очищення водою. А навіщо хвиля? І вона була використана для того, щоб утримувати кров. (Апостол) показує, що тут разом були і кров, і вода, бо хрещення є образом страждання Христового. «Також окропив кров'ю та скинію та всі судини Богослужбові. Та й майже все за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення» (Євр. 9:21–22). Чому він сказав: «Та й майже все»? Чому зробив таке обмеження? Тому що там не було досконалого очищення та досконалого відпущення гріхів, але було напівдосконале і навіть набагато менше; а тут – «бо це є Кров Моя, – говорить (Господь), – Нового Завіту, що за багатьох виливається в залишення гріхів» (Мф. 26:28). Де ж книга, яка очищала їхні душі? Вони були книгами нового заповіту. Де судини службові? Вони самі. Де скинія? Знову: вони самі. «Вселюся в них, – каже (Бог), – і буду ходити в них» (2Кор.6:16), Але тут немає окроплення ні хвилею червленою, ні иссопом. Чому ж? Тому, що це очищення було не тілесне, але духовне, і ця кров духовна. Чому? влаштованого Духом Цією кров'ю окропив нас не Мойсей, а Христос, за допомогою слова, сказаного ним: «Це є Кров Моя, Нового Завіту, що за багатьох виливається в залишення гріхів» . Там очищалося тіло відзовні, тому що очищення було тілесне, а тут – очищення духовне, яке входить у душу і очищає, не лише окроплюючи, але й ставши джерелом у наших душах. Потаємні таємниці знають, про що я говорю. Там була окроплювана поверхня (тіла) і окроплений знову омивався, а не завжди ходив закривавленим; тут же не так, але кров поєднується з істотою душі, роблячи її міцною і чистою і доводячи її до невимовної краси. Таким чином (апостол) доводить, що смерть служила не лише затвердженням, але й очищенням. Смерть, і особливо хресна, здавалася чимось згубним; але (апостол) каже, що вона служила очищенням, і очищенням важливим, і до того ж у справах високих. І тому, тобто. заради цієї крові, були перш жертвопринесення; для цього були ягнята, для цього було все. «Отже образи небесного повинні були очищатися цими, а саме небесне кращими жертвами» (Євр. 9:23). Як вони – образи небесних? І що він називає нині небесним? Чи небо? Чи не ангелів? Ні, але наші (священнодіяння). Наші (священнодіяння) на небесах і небесні, хоч відбуваються на землі. Так і ангели бувають землі, але називаються небесними; і херувими були на землі, але вони небесні. Що я говорю: були? Вони перебувають на землі, ніби в раю, – і, проте, вони небесні. «Наше ж проживання на небесах» (Филип. 3:20), хоча ми живемо тут. «Образи небесного мали очищатися цими» , тобто. по любомудрості нашому покликаним туди. «Саме ж небесне найкращими жертвами» . Найкраще називається найкращим по відношенню до чогось хорошого. Отже хороші були образи небесного. Вони були поганими, як образи; інакше було б погано і те, чого вони служать образами. 3. Отже, якщо ми небесні, якщо ми здобули таку гідність, то будемо боятися, щоб нам не залишитися на землі; а тепер, хто хоче, може не бути на землі. Бути чи не бути на землі залежить від волі та способу життя. Ось, наприклад: про Бога говорять, що він перебуває на небі. Чому? Не тому, щоб Він був ув'язнений у якомусь місці, – хай не буде, – і не тому, щоб земля була позбавлена ​​Його присутності; але по відношенню та близькості Його до ангелів. Таким чином, якщо ми близькі до Бога, то ми – на небі. Що мені до неба, коли я споглядаю Владику неба, коли сам стаю небом? «Ми прийдемо до нього, – говорить (Господь), – і обитель у нього створимо» (Івана 14:23). Зробимо ж душу нашу небом. Небо за своєю природою ясно, воно не стає темним і під час бурі; тоді не воно саме змінює вигляд, але хмари, що зібралися, закривають його. Небо має сонце; і ми маємо Сонце правди. Можна, сказав я, стати ніби небом; ще скажу - можна зробитися навіть краще за небо. Яким чином? Коли ми матимемо Владику сонця. Небо скрізь чисте і світло і не змінюється ані під час бурі, ані під час ночі; так і ми не повинні піддаватися цьому ні під час скорбот, ні під час підступів диявола, але залишатися чистими та світлими. Небо високо і далеко від землі; будемо такими і ми, зречемося землі і піднесемося на цю висоту. А як ми можемо відмовитися від землі? Якщо будемо міркувати про небесне. Небо набагато вище і дощів і бур, і ніхто не може дістати його; те саме, якщо захочемо, може бути і з нами. Воно здається таким, що змінюється, а тим часом не змінюється; так і ми, хоч і здаємося страждаючими, але не повинні страждати. Як під час бурі багато хто не бачить краси неба і думає, що воно змінилося, але любомудрі знають, що воно анітрохи не змінилося, так і про нас, під час скорбот, багато хто думає, що ми змінилися і що скорбота торкнулася самого серця нашого, але любомудрі знають, що вона не торкнулася нас. Будемо ж небом, зійдемо на цю висоту, і тоді люди здадуться нам не відмінними від мурах; розумію не одних тільки бідних і багатих, але чи то воєначальник, чи цар, ми не помітимо звідти ні царя, ні простолюдина, не помітимо, що золото і що срібло, який шовковий одяг, і який пурпуровий; всі здадуться нам ніби мухами, коли ми перебуватимемо на цій висоті; там немає ні галасу, ні хвилювання, ні крику. Але як можна, скажеш, піднятися на цю висоту людині, яка перебуває на землі? Не одними словами я доведу тобі це, але, якщо хочеш, представлю тобі людей, які насправді досягли цієї висоти. Хто це? Розумію Павла і подібних до нього, які, живучи на землі, були на небі. Що я говорю: на небі? Вони були вищими за небо та інше небо, і сходили до самого Бога. «Хто відлучить нас, – говорить він, – від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч» ( Рим. 8:35 )? І ще: «ми дивимося не на видиме, а на невидиме» (2Кор. 4:18). Чи бачиш, як він не дивився на те, що тут? А щоб ти переконався, що він був вищий за небеса, послухай, як він каже: «Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь творіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі3». 4. Чи бачиш, як думка, що пройшли все, поставила його вище не тільки цього творіння і цих небес, а й всяких інших, якби вони були? Чи бачиш високий розум? Чи бачиш, яким став, коли захотів, скинотворець, котрий проводив усе своє життя на площі? Ні, справді ніякої перешкоди перевершити всіх, коли ми захочемо. Якщо ми робимо такі успіхи в мистецтвах, які дуже важкі для багатьох, то тим більше в тому, що не потребує такої праці. Що важче, скажи мені, як ходити натягнутим канатом, як би по рівному місцю, і ходячи на висоті одягатися і роздягатися, як би сидячи на ліжку? Чи не здається нам ця справа такою страшною, що ми не хочемо на неї навіть дивитися, але жахаємося і тремтімо при одному на нього погляді? Що важче, скажи мені, як поставити на обличчі свою жердину і, посадивши на неї дитину, робити тисячі (вправ) і бавити глядачів? Що важче, як грати кулями на мечах? Що важче, скажи мені, як дослідити глибину моря? І безліч інших мистецтв можна було б навести; але всіх їх легше чеснота і мистецтво - зійти на небо, якщо ми захочемо: тут треба тільки захотіти, і все досягнеш. Тут не можна сказати: не можу, – це означало б звинувачувати Творця; адже якщо Він створив нас не могутніми, і тим часом наказав (зробити це), то вина падає на Нього. Чому ж, скажеш, багато хто не може? Тому, що не хочуть. А чого не хочуть? Від лінощів; а якщо захочуть, то, звичайно, зможуть. Тому й Павло каже: «бажаю, щоб усі люди були, як і я» (1Кор.7:7); він знав, що всі можуть бути такими ж, як він; а якби не могли, то він і не сказав би цього. Чи хочеш бути доброчесним? Поклади лише початок. Скажи мені: у всіх мистецтвах, коли ми хочемо зайнятися ними, чи задовольняємося ми одним бажанням, чи приймаємось і за справу? Наприклад: хто хоче стати керманичем, той не говорить тільки: хочу, і цим задовольняється, але приймається і за справу. Хто хоче стати торговцем, той не каже тільки: хочу, але приймається і за справу. Хто хоче подорожувати, той не каже лише: хочу, але приймається і за справу. Так і у всьому: недостатньо одного лише бажання, але треба приєднувати і справу. А ти, бажаючи зійти на небо, тільки кажеш: хочу? Але як же, заперечиш, ти сам сказав, що достатньо одного бажання? Бажання разом із справами, що приймається за справу, діяльного. Нам допомагає і допомагає Бог; тільки ми повинні зважитися, тільки повинні приступити до того на ділі, тільки повинні докласти старання, тільки повинні мати душевну прихильність, – і все буде. А якщо спатимемо і похропуючи сподіватися зійти на небо, то як ми зможемо отримати спадщину небесну? Будемо мати бажання, умовляю вас, будемо бажати. Навіщо ми збираємо все для справжнього життя, яке завтра залишимо? Будемо дбати про чесноту, якою дістане нам на весь вік; будемо постійно дотримуватися її, - і отримаємо вічні блага, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» «Не про них тільки молю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом» (Ів. 17:20). «не про весь світ молю, але про тих, яких Ти дав Мені, тому що вони Твої» (Івана 17:9). Вам може бути цікаво: