Беседа 16

Евреите 9:15-18. И затоа Тој е посредник на новиот завет, така што преку Неговата смрт, која беше за откуп од злосторствата направени во првиот завет, повиканите на вечно наследство да го добијат ветувањето. Зашто, каде што има тестамент, неопходно е да следи смртта на оставителот, бидејќи тестаментот важи по мртов: тој нема сила кога оставителот е жив. Зошто првиот завет не бил воспоставен без крв? 1. Бидејќи веројатно имало многу слабо срце кои, особено поради тоа што Христос умрел, не верувале во Неговите ветувања, Павле, сакајќи решително да го побие таквото мислење, дава пример позајмен од општите обичаи. Каков вид (обичај) е ова? Затоа, вели тој, треба да бидете самоуверени. Зошто? Затоа што тестаментите важат и добиваат сила не за време на животот на оставителите, туку по нивната смрт. Затоа тој го започнува својот говор вака: „Тој е“, вели тој, „посредник на Новиот завет“. Тестаментот се составува последниот ден пред смртта. Овој тестамент прави некои наследници, а други ги отфрла. Така, овде, за наследниците, Христос вели: „Оче, кого Ти Ми го даде, сакам да бидат со Мене каде што сум Јас“ (Јован 17,24); и повторно, за оние што не се наследени, слушајте што вели Он: „Јас не се молам за секого, туку за оние кои веруваат во Мене преку нивното слово 11. Во тестаментот има еден што се однесува на оставителот и еден што се однесува на примателите на тестаментот, и во него се наведува што треба да добијат и што да прават. Така е и овде: по безброј ветувања (Христос) им нуди заповед: „Нова заповед“, вели: „Ви давам“ (Јован 13:34). Исто така: тестаментот мора да има сведоци; и повторно слушајте што вели Тој: „Јас Сам сведочам за Себе, и Таткото, Кој ме испрати, сведочи за мене“ (Јован 8,18); и за Утешителот вели: „Ќе сведочи за мене“. Јас“ (Јован 15:26); и испраќајќи ги дванаесетте апостоли, Тој рече: „Сведочете пред Бога“ (Јован 15:17; 1. Тим. 5:21). „И затоа Тој“, вели (Павле), „е посредник на новиот завет“. Што значи „има посредник“? Посредникот не е господар на причината, на која тој е посредник; материјата е сама по себе, а посредникот е сам по себе. На пример: во бракот има посредник, но тој не е младоженецот, туку само оној кој му помага на лицето што стапува во брак. Така е тука. Синот стана посредник меѓу Таткото и нас. Татко не сакаше да ни го остави ова наследство; Тој ни се налути и не беше задоволен од нас, како оние што се оддалечија од Него; (Синот) стана посредник меѓу нас и Него и Го молеше. И погледнете како стана посредник: Го зеде врз Себе обвинението и оправдувањето, ни ја пренесе (волјата на) Отецот, а во исто време претрпе смрт. Ние го навредивме (Бог) и требаше да умреме, но Тој умре за нас и нè направи достојни за заветот. Така заветот стана цврст, бидејќи повеќе не беше склучен со недостојните. Во почетокот Бог склучи завет со нас, како Татко со своите деца; но кога станавме недостојни, тогаш не требаше да има завет, туку казна. Зошто, вели (апостолот), сте возвишени со законот? Тој нè доведе до таква состојба на грев што никогаш не можевме да се спасиме; Да не умреше нашиот Господ за нас, законот воопшто немаше да ни помогне, бидејќи беше слаб. Но, тоа го докажува не само со општите обичаи, туку и со настаните од Стариот завет, кои особено би можеле да влијаат на нив. Но, ќе речат, таму никој не умре: како се воспостави тој (завет)? Сосема исто. Како? И има крв, исто како што има крв овде. Немојте да се чудите што тоа не е Христова крв; таму имаше прототип; Затоа (апостолот) вели: „Зошто првиот завет не беше воспоставен без крв“. Што значи „беше одобрено“? Стана силен и воспоставен. „На ист начин“, односно затоа, вели тој, потребен бил прототип и на заветот и на смртта. 2. Но, зошто, кажи ми, беше попрскана книгата на заветот? „Зашто Мојсеј, откако ги кажа сите заповеди според законот пред сиот народ, зеде крв од бикови и кози со вода и црвена волна и исоп, и ја попрска и самата книга и сиот народ, велејќи: „Ова е крвта на заветот што Бог ви го заповедал“ (Евр. 9:19–20). и сè друго беше прототип на најчесната крв, која беше претставена од античките времиња, бидејќи таа, како густа и мека, ја задржуваше крвта за што се користеше бранот со вода ја попрска со крвта скинијата и сите садови на богослужба. И речиси сè според законот се чисти со крв, и без пролевање крв нема простување“ (Евр. 9:21–22) Зошто тој рече: „Да, речиси сè“? Зошто направи такво ограничување? Затоа што немаше совршено чистење и совршено простување на гревовите, туку имаше полусовршено, а уште многу помалку; и еве - „зашто ова е Мојата крв“, вели (Господ), „за Новиот Завет, кој е пролеан за мнозина за простување на гревовите“ (Матеј 26:28). Каде е книгата што им ги исчисти душите? Тие самите беа книгите на новиот завет. Каде се пловните објекти? Тие самите. Каде е скинијата? Повторно: самите себе. „Ќе живеам во нив“, вели (Бог), „и ќе одам во нив“ (2. Кор. 6:16), Но овде нема попрскување ниту со црвена волна ниту со исоп. Зошто? Затоа што ова чистење не беше физичко, туку духовно, а оваа крв е духовна. Зошто? Затоа што не течеше од телото на неми (животни), туку од телото формирано од Духот. Со оваа крв нè посипува не Мојсеј, туку Христос, преку зборот кажан од него: „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“. Овој збор, натопен со крв наместо исоп, ги посипува сите. Таму телото се чистеше однадвор, бидејќи чистењето беше физичко, но овде – духовно чистење, кое влегува во душата и прочистува, не само попрскувајќи, туку станува извор во нашите души. Оние кои се иницирани во мистериите знаат за што зборувам. Таму површината (на телото) се посипуваше, а попрсканата пак се миеше и не се шеташе секогаш крваво; овде не е така, туку крвта се меша со самата суштина на душата, правејќи ја силна и чиста и доведувајќи ја до неопислива убавина. Така (апостолот) докажува дека смртта служела не само за потврда, туку и за очистување. Смртта, а особено смртта на крстот, изгледаше како нешто погубно; но (апостолот) вели дека тоа служело како очистување, и важно прочистување, а згора на тоа во високите работи. За таа цел, т.е., за доброто на оваа крв, претходно имало жртви; За тоа служеа јагнињата, за тоа беше се. „Затоа со нив требаше да се очистат образите на небесните работи, а самите небесни со најдобрите од овие жртви“ (Евр. 9:23). Како се тие слики на рајот? И што вика сега небесно? Да не е небото? Нели се ангели? Не, туку наши (свети обреди). Нашите (свети обреди) се небесни и небесни, иако се вршат на земјата. Исто така, има ангели на земјата, но тие се нарекуваат небесни; и херувими се појавија на земјата, но тие се небесни. Што велам: се појави? Тие се на земјата, како во рајот, а сепак, и покрај се, тие се небесни. „Нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20), иако живееме овде. „Со нив требаше да се очистат образите на небесните работи“, т.е. според нашата мудрост сме повикани таму. „Најрајските нешта се најдобрите од овие жртви“. Најдоброто се нарекува најдобро во однос на нешто добро. Следствено, и сликите на небесните беа добри. Тие не беа лоши, како сликите; инаку би било лошо за тоа што служат како слики. 3. Значи, ако сме небесни, ако сме примиле такво достоинство, тогаш ќе се плашиме да не останеме на земјата; па и сега, кој сака, може да го нема на земјата. Да се ​​биде или не на земјата зависи од волјата и начинот на живот. На пример: за Бога велат дека живее на рајот. Зошто? Не затоа што беше затворен на некое место - нека не биде - и не затоа што земјата беше лишена од Неговото присуство; но во однос на Неговата близина со ангелите. Така, ако сме блиску до Бога, тогаш сме на рајот. Што ми е гајле за рајот кога созерцавам за Господарот на небото, кога јас самиот станувам рај? „Ќе дојдеме кај него“, вели (Господ), „и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Да ја направиме нашата душа рај. Небото е чисто по природа; не се стемнува дури и за време на бура; тогаш не е самиот тој што го менува својот изглед, туку собраните облаци кои го покриваат. Небото има сонце; и го имаме Сонцето на праведноста. Можно е, реков, да станеме како рајот; Исто така, ќе кажам дека можете да станете уште подобар од небото. Како? Кога ќе го имаме Господарот на сонцето. Небото е чисто и светло насекаде и не се менува ниту за време на бура, ниту во текот на ноќта; па затоа не треба да бидеме подложни на ова ниту за време на таги ниту за време на ѓаволските лукавства, туку да останеме чисти и светли. Небото е високо и далеку од земјата; И ние ќе бидеме вакви, ќе се одречеме од земјата и ќе се искачиме на оваа височина. Како можеме да се одречеме од земјата? Ако размислуваме за небесните работи. Небото е многу повисоко и дождови и бури, и никој не може да го достигне; истото ако сакаме може да ни се случи. Се чини дека се менува, а сепак не се менува; па и ние, иако се чини дека страдаме, не треба да бидеме подложни на страдање. Како што за време на бура многумина не ја гледаат убавината на небото и мислат дека тоа се променило, но мудрите знаат дека воопшто не се променило, така и за нас, за време на таги, многумина мислат дека сме се промениле и дека таа тага ни го допрела самото срце, но мудрите знаат дека не допрела нас. Да бидеме небото, да се искачиме на оваа височина, и тогаш луѓето ќе ни изгледаат ништо поразлични од мравките; Мислам не само на сиромашните и богатите, туку дали е војсководец или крал, нема да забележиме оттаму ниту крал, ниту обичен, нема да разликуваме што е злато, а што сребро, што е свилена облека, а што виолетова; сите ќе ни изгледаат како муви кога сме на оваа висина; нема врева, нема возбуда, нема викање. Но, како, велите, може човек на земјата да се искачи на оваа висина? Ова нема да ви го докажам само со зборови, туку, ако сакате, ќе ве запознаам со луѓе кои всушност ја достигнале оваа висина. Кој е ова? Мислам на Павле и на оние како него, кои додека живееја на земјата, беа на небото. Што велам: во рајот? Тие беа повисоки од небото и другите небеса и се вознесоа кај самиот Бог. „Кој ќе нè одвои од Божјата љубов“, вели тој, „неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч“ (Рим. 8:35)? И повторно: „не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа“ (2. Кор. 4:18). Гледаш ли како не погледна што беше овде? И за да се уверите дека бил повисок од небото, слушнете како вели: „Зашто јас сум убеден дека ниту смртта, ниту животот, ниту ангелите, ниту кнежевствата, ниту моќите, ниту сегашните работи, ниту работите што доаѓаат, ниту висината, ниту длабочината, ниту што било друго во целото создание, нема да можат да нѐ одвојат од Христа Исуса, 38, нашата љубов кон Бога“ (38). 4. Гледате ли како мислата, откако поминала низ сè, го поставила не само над ова создание и овие небеса, туку и над сите други, ако ги имало? Дали го гледате високиот ум? Гледате ли што стана креаторот на екранот кога сакаше, поминувајќи го целиот свој живот на плоштад? Не, навистина нема пречка - да ги надминеме сите кога сакаме. Ако правиме таков напредок во уметноста што е многу тешка за многумина, тогаш уште повеќе во оние кои не бараат таков труд. Што е потешко, кажи ми, како да се оди на јаже, како на рамен терен, а додека одиш на висина, да се облекуваш и соблекуваш, како да седиш на кревет? Зарем оваа работа не ни изгледа толку страшна што не сакаме ни да ја погледнеме, туку се ужаснуваме и трепериме од самата нејзина глетка? Што е потешко, кажи ми како да поставам столб на твоето лице и, откако ставил дете на него, да изведеш илјадници (вежби) и да ја забавуваш публиката? Што е потешко од играње со топки на мечеви? Што е потешко, кажи ми како да ги истражувам длабочините на морето? И безброј други уметности може да се наведат; но сите се полесни од доблеста и уметноста - да се воздигнеме на небо ако сакаме: овде треба само да сакаш, и се ќе постигнеш. Овде е невозможно да се каже: не можам - тоа би значело обвинување на Создателот; на крајот на краиштата, ако нè создаде неспособни, а сепак ни заповеда (да го правиме тоа), тогаш вината паѓа на Него. Зошто, велите, многу луѓе не можат? Затоа што не сакаат. Зошто не сакаат? Од мрзеливост; и ако сакаат, тогаш секако дека можат. Затоа Павле вели: „Сакам сите луѓе да бидат такви какви што сум јас“ (1. Кор. 7:7); знаеше дека секој може да биде како него; и ако не можеа, тој немаше да го каже тоа. Дали сакате да бидете доблесни? Само направете почеток. Кажи ми: во сите уметности, кога сакаме да се занимаваме со нив, дали се задоволуваме само со желбата или се фаќаме за работа? На пример: некој што сака да стане кормилар не вели само: сакам и биди задоволен со тоа, туку се фаќа за работа. Секој што сака да стане трговец не вели само: сакам, туку се фаќа за работа. Секој што сака да патува не само што вели: Сакам, туку се фаќа за работа. Така е во сè: само желбата не е доволна, туку мора да се додаде и акција. А ти, сакајќи да се искачиш на небото, само велиш: Сакам? Но, како, приговараш, дали самиот кажа дека само желбата е доволна? Сака заедно со дела, фаќање за работа, активен. Бог ни помага и ни помага; Треба само да се одлучиме, само треба да се фатиме за тоа во пракса, само треба да се потрудиме, само треба да имаме духовна наклонетост и сè ќе се случи. И ако спиеме и 'рчиме со надеж дека ќе се вознесеме на небото, тогаш како можеме да го примиме небесното наследство? Дозволете ни да бидеме волни, ве поттикнувам, да бидеме волни. Зошто собираме сè за сегашниот живот што ќе го оставиме утре? Да се ​​стремиме кон доблест, која ќе ни биде доволна до крајот на животот; Постојано да го чуваме и ќе добиеме вечни благослови, за кои сите да бидеме достојни, по благодат и љубов кон човештвото (Господи наш Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш, и во векови. Амин). Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ „Не се молам само за нив, туку и за оние кои веруваат во Мене преку нивното слово“ (Јован 17:20). „Не се молам за целиот свет, туку за оние што ми ги даде, зашто се твои“ (Јован 17:9). Можеби ќе ве интересира: