Беседа 14

Євр.8:1–2. Головне ж у тому, про що говоримо, є те: ми маємо такого Первосвященика, Який осів праворуч престолу величі на небесах і є священнодіячем святилища та скинії істинної, яку спорудив Господь, а не людина. 1. Павло, завжди наслідуючи свого Вчителя, говорить то про принижене, то про високе, так що принижене прокладає шлях до високого, а останнє керує до першого, щоб бачачі високе знали, що принижене було справою поблажливості (Христова). Так Він чинить і тут. Сказавши, що «принісши в жертву Себе» і показавши, що Він є первосвященик, (Апостол) продовжує: «Головне ж у тому, про що говоримо, є те: ми маємо такого Первосвященика, Який осів праворуч престолу величі на небесах» . Не просто служитель, але «священнодійник святилища» . Мене" (Євр. 1:13, 14). Говорить так тому, що той, хто сидить, без сумніву, не є служитель; отже (тут називаючи Його служителем) говорить це про Нього за тілом. «Скинія істинна» Він називає тут небо, і, бажаючи показати відмінність її від іудейської, додає: «яку спорудив Господь, а не людина» . Дивись, як він цими словами підбадьорив душі тих, хто повірив з юдеїв. Можливо, вони уявляли, що ми не маємо такої скинії; але ось, говорить Він, наш священик – великий і набагато більший (старозавітного), який приніс більш чудову жертву. Але чи не одні це слова, чи не хвастощі і самообман? Для цього він наперед підтвердив (свої слова) клятвою, а потім почав говорити і про скинію. Різниця скиній була очевидною вже з попереднього, але він доводить його ще з іншого боку: «яку спорудив Господь, – каже, – а не людина». Де ті, що кажуть, що небо рухається? Де ті, які стверджують, що воно кулясте? Те й інше тут спростовується. «Головне ж у тому, – каже, – про що говоримо». Головним завжди називається найважливіше. Тут Він знову зводить свою промову: сказавши про високе, без побоювання говорить тепер про принижене. Далі, щоб ти знав, що слово – «священнодіяч» вжито по відношенню до людства (Христова), дивись, як він ще пояснює це: «кожний первосвященик, – каже, – постачається для приношення дарів та жертв; а тому треба було, щоб і Сей також мав, що принести» (Євр. 8:3). Чуючи, що (Христос) сидить, не подумай, що Він несправедливо названий первосвящеником; перше, тобто. сидіння, є знак божественної гідності, а останнє є знак великої людинолюбства та піклування про нас. Тому про останній (Апостол) поширюється і говорить докладніше, побоюючись, щоб не зменшити першого. Тому ж до того самого він схиляє свою промову і тепер, тому що деякі питали: для чого (Христос) помер, будучи священиком? Священик не буває без жертвопринесення; отже, і Йому слід було принести жертву. І з іншого боку, оскільки Він сказав, що (Христос) знаходиться «вище (небес)», то тепер говорить і доводить, що Він є священиком у всіх відносинах, і за Мельхиседеком, і за клятвою, і за жертвою. Звідси він складає інший необхідний висновок: «Якби Він залишався на землі, – каже, – то не був би і священиком, бо тут такі священики, які за законом приносять дари» (Євр. 8:4). Якщо, каже, Він – священик, як і справді, то Йому слід бути в іншому місці; будучи на землі, Він не був би священиком. Чому? Він не приносив жертв, не священнодіяв, і справедливо, бо тут були священики. (Апостол) доводить, що (Христу) неможливо бути священиком землі. Чому? Бо інакше, каже, не було б і воскресіння. Тут необхідно зосередити увагу і потрапити до думки апостола. Він знову показує різницю священства (старозавітного і Христового). «Котрі, каже, служать образу і тіні небесного» (Євр. 8:5); Що він називає тут небесним? Духовне; воно хоч відбувається на землі, але гідне небес. Коли Господь наш Ісус Христос належить закланим (агнцем), коли сходить Дух, коли сидячий праворуч Отця присутній тут, коли (віруючі) через купелі робляться синами і громадянами небесними, коли ми знаходимо там свою вітчизну, град і громадянство, коли для тутешнього стаємо це чужим, то чи все не чуже? 2. Що тоді? Хіба пісні не райські? Чи не правда, що божественні лики неземних сил співають горі, і ми тут співаємо з ними в згоді? Хіба й жертовник не небесний? як? На ньому немає нічого плотського; все присутнє є духовним: наша жертва не перетворює на попіл, дим і сморід, але робить все присутнє чистим і світлим. Хіба ці священні церемонії не є небесними, служителі яких досі чують слова, сказані до них: «Кому гріхи простите, тому простяться; на кому зоставите, на тому зостанеться» (Івана 20:23)? Хіба не всі (їхні священні обряди) небесні, коли вони також мають ключі від неба? «Котрий, — говорить він, — служить образу й тіні небесного, як було сказано Мойсеєві, коли він почав будувати скинію: дивись, сказано, роби все за образом, показаним тобі на горі» (Євр. 8:5). Оскільки наш слух менш здатний до сприйняття, ніж зір - ми не передаємо душі те, що чуємо, як те, що бачимо на власні очі, - Бог показав усе (Мойсеєві). Або про це говорить (Апостол) у словах: «образу і тіні», або розуміє храм, тому що додає: «дивися, сказано, зроби все за образом, показаним тобі на горі», – а це йдеться тільки про влаштування храму, – або розуміє і жертви, і все інше; не згрішить той, хто скаже і це (останнє), тому що Церква небесна і є не що інше, як небо. «Але Цей Первосвященик отримав служіння тим вищим, ніж кращого Він заступник» (Євр.8:6). Чи бачиш, наскільки справжнє служіння краще за те служіння? То – образ і тінь, а це – істина. Втім, це анітрохи не приносило слухачам ні користі, ні втіхи. Тому (Апостол) і додає те, що особливо могло принести їм радість: «який затверджений, – каже, – на найкращих обітницях». Сказавши про місце, про священика і жертву, він викладає відмінність самих завітів. І раніше він доводив, що старий заповіт був немічний і марний, і щоб показати його недоліки, дивися, які вживає докази. В одному місці він сказав (про новий завіт): «за силою життя неперестає»; в іншому (про старий) сказав: «скасування ж колись колишньої заповіді буває через її немочі і марність» ; потім ще (про нове) висловив щось велике, коли сказав: «але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога» . Тут же він зводить нас на небо і показує, що замість храму у нас небо, і що ті священнодійства були прообразами наших, і таким чином піднявши служіння, він нарешті справедливо підносить і священство. Але, як я сказав, особливо радісне для слухачів він висловлює в словах: «який затверджений на найкращих обітницях» . Звідки видно? З того, що той (старий) скасований, а на його місце введено цей (новий), який тому і отримав силу, що він кращий. Як вище (Апостол) говорив: «Якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства, – бо з ним пов'язаний закон народу, – то яка б ще потреба була повставати іншому священикові за чином Мелхиседека»? так і тут він вживає такий самий висновок: «бо, якби перший завіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому» (Євр.8: 7), тобто. якби не мав жодної вади, якби робив людей непорочними. А що саме це він говорить, вислухай таке: «докоряючи їм, говорить»; не сказав: «докоряючи" його (тобто закон), але: « пророк , докоряючи їм, каже: ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з батьками їхніми в ті часи, коли вони взяв їх за руку, щоб вони не взяли їх за руку, щоб завіте Моєму, і Я знехтував їх, каже Господь» (Євр. 8:8–9). «На найкращих, – каже, – обітницях». Чи може, скажи мені, бути рівність між небом та землею? Зауваж, як він і там не відкидає обітниць, щоб і в цьому відношенні не принижувати старого заповіту. Раніше він сказав: «вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога» , висловлюючи, що й там була надія; і тут каже: «вводиться найкраща надія», висловлюючи, що й там були обітниці. Але оскільки (євреї) постійно нарікали, то – «ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт» ; не древній, каже, якийсь завіт; а щоб вони не могли подумати цього, то визначає і час: не просто каже: «за завітом, який Я уклав з їхніми батьками» , – щоб не подумали про те, що було при Авраамі чи при Ної, – але визначає, який саме заповіт: «не такий заповіт, – каже, – який Я уклав з батьками їх у той час»; Тому й додає: Коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю, бо вони не були в тому завіті Моїм, і Я знехтував їх, говорить Господь» . 3. Чи бачиш, що початок зла від нас? «Вони», – каже, спочатку «не перебули»; отже, недбальство від нас, а все добре, тобто всі благодіяння – від Бога. напишу їх на серцях їхніх, і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом» (Євр. 8:10). що тут показується відмінність не заповідей, а способів їхнього повідомлення, – завіт буде, каже, вже не на листі, а на серцях, – той нехай доведе, що це колись було у юдеїв. прийняли у серця Духом Святим. Тому Христос і сказав їм: «Коли ж прийде Утішитель, Якого Я пошлю вам від Отця, Дух істини, Який від Отця виходить, Він свідчить про Мене» (Івана 15:26). «І не навчатиме кожен ближнього свого, і кожен брата свого, говорячи: Пізнай Господа; тому що всі, від малого до великого, знатимуть Мене, бо Я милостивий до їхніх неправ, і гріхів їхніх і беззаконь їх не згадаю більше» (Євр. 8:11–12). Ось і інша ознака: «від малого, – каже, – до великого, знатимуть Мене», і не будуть говорити: «пізнай Господа». Коли ж це справдилось, якщо не нині? Наше (вчення) відоме, а їх не відомо, але укладено в кутку. З іншого боку, річ називається новою тоді, коли вона друга (після першої) і містить у собі щось більше у порівнянні зі старою. Також новою називається і та річ, від якої щось відокремлено, а інше ні. Наприклад: якби хтось у старому будинку, готовому зруйнуватися, залишивши все, розібрав основу, ми говоримо, що він зробив його новим, вийнявши одне і вставивши інше. Так і небо називається новим тоді, коли воно не залишається мідяним, але посилає дощ; і земля називається новою, коли вона не залишається безплідною, але змінюється (в плодоносну); і дім називається новим, коли в ньому одне знищується, а інше залишається. Таким чином, і завіт добре названий новим, на знак того, що колишній завіт став старим, тому що не приносив жодного плоду. А щоб точніше дізнатися про це, прочитай, що говорить Аггей, що - 3ахарія, що - ангел (Малахія), в чому викриває (юдеїв) Ездра. Як вони прийняли (завіт новий)? Як ніхто з них не запитував Господа, якщо вони переступали заповіт і навіть не знали його? Чи бачиш, як твоя (думка) безпідставна? Я наполягаю на моєму, що саме він (наш завіт) має бути у власному розумінні названий новим. Інакше, я не допускаю і того, ніби про нього сказані слова: «Бо ось, Я творю нове небо та нову землю, і колишні вже не будуть згадані та не прийдуть на серце» (Іс. 65:17). Справді, чому, коли у Повторенні Закону говориться: «І небеса твої, що над головою твоєю, стануть міддю», не робиться обмеження: якщо послухаєте, то буде нове (Втор.28: 23)? Я, каже (Бог), тому дам інший заповіт, що вони не залишились у колишньому. Це з наступних слів (апостола): «…закон, ослаблений плоттю, був безсилий» ( Рим. 8:3 ); і ще: «що ж ви нині спокушаєте Бога, бажаючи покласти на виї учнів ярмо, якого не могли понести ні батьки наші, ні ми» (Дії 15:10)? «Вони не перебули, – каже, – у тому завіті Моїм». Тут показується, що Бог удостоїв нас найвищого та духовного. «По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту їхні слова» (Пс. 18:5). Це означає: «І не навчатиме кожен ближнього свого та кожен брата свого, кажучи: пізнай Господа» . І ще: «Бо земля наповниться пізнанням слави Господа, як води наповнюють море» (Аввак. 2:14). «Говорячи «новий», показав старість першого; а старіє і старіє близько до знищення» (Євр. 8:13). Дивись, як він розкрив сокровенне, саму думку пророка. Він вшанував закон, не назвавши його просто старим; однак і висловив це, тому що, якби той (заповіт) був новим, то він не назвав би новим встановлений після нього. Таким чином він висловлює щось більше й особливе, коли каже, що той занепав; тому Він і скасовується, руйнується і вже не існує. Ґрунтуючись на (словах) пророка, він з великою відвагою говорить (про старий завіт) і з користю показує, що наш (завіт) тепер процвітає, а той застарів. Вживши назву: «старша» він додає від себе ще інше: «старіє» і потім виводить з усього наступне висновок: «близько до знищення». Отже, старий завіт не просто замінений на новий, але як застарілий, як марний. Тому (Апостол) і говорив: «через її неміч і марність» ; і ще: «закон нічого не довів до досконалості»; і ще: «Якби перший завіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому» . Що означає: «без недоліку»? Корисний, сильний. Він говорить це не для того, щоб уявити (старий завіт) гідним засудження, але щоб власне показати його недостатність; ніби хтось сказав: цей будинок не без пороку, тобто. має недоліки, ветх; або: цей одяг не без вади, тобто. скоро рветься. Так і він не називає тут (старого завіту) худим, але тільки таким, що має недоліки і недосконалості. 4. Так і ми нові, чи краще, були новими, але тепер занепали, і тому близькі до зітління та смерті. Втім, якщо ми захочемо, то можемо знищити цю застарілість. Неможливо зробити це купіллю (хрещення), але покаянням тут можливо. Отже, якщо є в нас щось старе, знищимо; якщо є якась іржа, якась погана чи нечистота, згладимо і будемо чистими, щоб Цар забажав нашої краси. І ті, що дійшли до крайнього неподобства, можуть повернути ту красу, про яку говорить Давид: «Чуй, дочко, і дивись, і прихили вухо твоє, і забудь народ твій і дім батька твого. І захоче Цар краси твоєї» (Пс. 44:11, 12). Забуття не приносить краси, душевної краси. Про яке ж говорить він забуття? (Забуття) гріхів. Він звертає до церкви з язичників і умовляє її згадувати батьків, тобто. що приносять жертви ідолам, – а вона утворилася саме з таких людей. Не сказав: не бери участі в цьому, але навіть, що набагато більше, не наводь собі і на згадку. Те саме він говорить і в іншому місці: «Не згадаю імен їх устами моїми» (Пс. 15:4); а також: «Щоб уста мої не говорили про вчинки людські» (Пс. 16:4). Це ще не велика чеснота; або краще сказати, хоч і чудовий, але не такий. Що він там говорить? Він не сказав: «не говоріть» про вчинки ваших батьків, а: «навіть не згадуйте», не згадуйте їх. Бачите, як далеко він хоче відігнати від нас зло? Хто не пам'ятає, той не думає; хто не думає, той не говорить; а хто не говорить, той не зробить. Бачиш, скільки шляхів (до зла) він нам закриває - як далеко віддаляє нас від найбільшого (зла)? А будемо слухати його і ми, і забудемо наші злочини, але не гріхи, вчинені нами: згадай про них, говорить (Господь), ти перший, і Я не згадаю. Так, ми не тільки маємо згадувати про розкрадання, а й повернути викрадене; це означає приводити зло в забуття, винищити самий помисел про розкрадання і ніколи не допускати його до себе, а те, що вже зроблено, виправити. А як ми можемо досягти забуття зла? Пам'ятанням про благодіяння Божі. Якщо ми будемо невпинно пам'ятати про Бога, то вже не зможемо пам'ятати про зло: «аще , - говорить (Псалмоспівець), - коли я згадую про Тебе на ліжку моєму, розмірковую про Тебе в нічні сторожі» (Пс. 62:7). може судити себе, коли може втримати в пам'яті. Вдень, якщо ми й згадуватимемо, інші турботи й занепокоєння згладять це (спогад); а вночі, можна пам'ятати постійно: тоді душа перебуває в мирі і спокої тоді вона в пристані та безпеці: «про що кажете, – говорить (Псалмоспівець), – у серцях своїх, (про те) міркуйте... на ваших ложах» (Пс. 4:5). Потрібно було б і вдень пам'ятати про це; але оскільки ви перебуваєте в безперервних турботах і розважаєтеся життєвими справами, то згадуйте про Бога принаймні на ліжку, – міркуйте про Нього в ранковий час. Якщо ми будемо займатися цим ранком, то без будь-якої небезпеки виходитимемо на справи свої; якщо благоговінням і молитвою наперед умилостивим Бога, то й після не зустрінемо жодного ворога, а якщо й зустрінеш, то посмієшся йому, маючи на захист Бога. Торжище – це війна; щоденні справи – це бій, хвилювання та буря. Тому нам потрібна зброя; а молитва і є велика зброя; потрібні попутні вітри, потрібно бути обізнаним у всьому, щоб провести час дня без корабельних аварій і ран, так як багато підводних каменів зустрічається щодня, і часто наш корабель розбивається і тоне. Тому нам треба молитися, особливо вранці та вночі. Багато хто з вас часто бачили олімпійські ігри, і не тільки бачили, але ще заохочували та схвалювали ратоборців, один того, інший – іншого. Ви, отже, знаєте, як у дні боротьби, і навіть у самі ночі, глашатай всю ніч ні про що інше не турбується і ні про що інше не дбає, як тільки про те, щоб ратоборець, що вийшли, не осоромив себе; а ті, що сидять біля трубача, навіюють йому, щоб він навіть ні з ким не розмовляв, щоб, виснаживши дух, не збудити сміху. Якщо ж той, хто має намір ратоборствувати перед людьми, так багато докладає старань, то набагато більше слід постійно старатися і дбати про нас, яких все життя є боротьба. Отже, нехай буде в нас щоночі всеношним чуванням; намагатимемося, щоб нам, що вийшли вдень, не піддатися осміянню. І, о, якби тільки осміянню! Але нині сидить праворуч Отця сам подвигоположник, який уважно слухає, чи не скажемо ми чогось непристойного, чи непотрібного, бо Він суддя не тільки справ, а й слів. Нехай, любі, всю ніч не спимо; якщо ми захочемо, то знайдуться цілителі - з кожним з нами є ангел. А ми тим часом міцно спимо цілу ніч — і, о, якби тільки це! Але навіть тоді багато хто робить багато непристойних речей; одні йдуть до дому розпусти, а інші перетворюють свої власні на доми розпусти, приводячи до них розпусниць: так мало вони дбають про добру війну! Деякі напиваються і нецензурно виражаються; шумлять інші; інші цілу ніч проводять у злих справах, чинячи більше зла, ніж ті, що сплять; інші підраховують свої доходи; інші мучаться іншими турботами, воліючи робити все, а не те, що потрібно для війни. Тому, благаю вас, покиньмо все і турбуймося тільки про одне, як нам отримати нагороду і бути увінчаними; Зробимо все, щоб ми могли отримати обітовані блага, яких ми всі будемо гідні через благодать і людинолюбство (Господа нашого Ісуса Христа, з Ним слава, сила, честь, Отцю з Духом Святим, нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Абзаци в тексті впорядковані нами. – Редакція «Азбуки Віри» Вам може бути цікаво: