Беседа 14

Јеврејима 8:1–2. Оно о чему говоримо је главно: имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небу и свештеник је светиње и истинске скиније, коју је подигао Господ, а не човек. 1. Павле, увек подражавајући свог Учитеља, говори сад о ниским, а сада о високим, тако да понизни чини пут високим, а овај други води ка првом, да би они који виде високо знали да је ниско дело снисхођења (Христово). То је оно што Он ради и овде. Рекавши то „приневши Себе на жртву“ и показујући да је првосвештеник, (Апостол) наставља: ​​„Главна ствар о чему говоримо јесте ово: имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небу. То више није својствено свештенику, већ Ономе чији је свештеник. "Свештеник светиње." Не само свештеник, већ „свештеник“. светиња.“ „И истински шатор, који је подигао Господ, а не човек.“ Видите ли снисхођење (Христово)? Недуго пре тога (Апостол) га је (Апостол) разликовао када је рекао: „Зар нису сви духови службеници“? Он то говори зато што онај који седи, без сумње, није служитељ; дакле, каже (овде слуге Хи) говори о овоме телу који зове Хи) „Правим шатором“ Он овде назива небо и, желећи да покаже његову разлику од јеврејског, додаје: „који је подигао Господ, а не човек“. Погледајте како је овим речима охрабрио душе јеврејских верника. Можда су умислили да ми немамо такав шатор; али гле, каже, велики је и много већи (од Старог Завета) наш свештеник, који је принео дивнију жртву. Али нису ли ово само речи, хвалисање и самообмана? Да би то учинио, он је унапред потврдио (своје речи) заклетвом, а затим је почео да говори о табернакулу. Разлика између шатора била је очигледна већ из претходног, али он то доказује са друге стране: „које је подигао Господ“, каже, „а не човек“. Где су они који кажу да се небо помера? Где су они који тврде да је лоптаста? И једно и друго је овде оповргнуто. „Главна ствар“, каже он, „је оно о чему причамо. Најважнија ствар се увек назива главном. Овде Он поново објављује Свој говор: говорећи о високим, Он сада без страха говори о ниским. Даље, да бисте знали да се реч „свештеник“ користи у односу на човечанство (Христа), погледајте како и он то објашњава: „сваки првосвештеник,“ каже, „одређен је да приноси дарове и жртве, и зато је било потребно да и Он има шта да донесе“ (Јевр. 8,3). Кад чујете да (Христос) седи, немојте мислити да се неправедно назива првосвештеником; прво, односно седење је знак божанског достојанства, а друго је знак велике човекољубља и бриге за нас. Стога (Апостол) проширује ово друго и говори детаљније, бојећи се да не умањи прво. Стога и сада на то приклања свој говор, пошто су неки питали: зашто је (Христос) умро док је био свештеник? Нема свештеника без жртве; стога је и Он морао да принесе жртву. А с друге стране, пошто је рекао да је (Христос) „горе (небеса),“ Он сада каже и доказује да је свештеник у свему, и по Мелхиседеку, и по заклетви, и по приношењу жртве. Одавде изводи још један неопходан закључак: „да је остао на земљи“, каже он, „не би био свештеник, јер овде има свештеника који по закону доносе дарове“ (Јевр. 8,4). Ако је, каже, свештеник, као што јесте, онда је требало да буде на другом месту; будући на земљи, Он не би био свештеник. Зашто? Није приносио жртве, није вршио света дела – и то с правом – јер су овде били свештеници. (Апостол) доказује да је немогуће да (Христос) буде свештеник на земљи. Зашто? Јер иначе, каже, не би било васкрсења. Овде је потребно усредсредити пажњу и удубити се у мисао апостола. Он опет показује разлику између свештенства (Старог завета и Христа). „Које“, каже он, „служе лику и сенци небеских ствари“ (Јевр. 8:5); Шта он овде назива небеским? Спиритуал; Иако се дешава на земљи, достојно је неба. Када је Господ наш Исус Христос представљен као заклани (јагње), када сиђе Дух, када је овде присутан Онај који седи здесна Оца, када се (верници) кроз фонтану постану синови и грађани небески, када тамо нађемо своју отаџбину, град и грађанство, када постанемо туђи овима овде, онда све ово није небеско? 2. Шта онда? Зар песме нису небеске? Није ли истина да гори певају божанска лица етеричних сила, а и ми овде са њима певамо? Није ли и олтар небески? Како? На њему нема ничег плотског; све што је присутно је духовно: наша жртва се не претвара у пепео, дим и смрад, него све што је присутно чини чистим и светлим. Зар ове свете церемоније нису небеске, чији службеници још увек чују речи које им се говоре: „Којим грехе опростиш, опростиће им се; коме оставиш, на њему ће остати“ (Јн. 20,23)? Нису ли сви (њихови свети обреди) небески, када и они имају кључеве од неба? „Које“, каже он, „служе лику и сенци небеских ствари, као што је речено Мојсију када је почео да гради шатор: гле, речено је, чини све по лику који ти се показује на гори“ (Јевр. 8,5). Пошто је наш слух мање способан за опажање од вида – не преносимо души оно што чујемо као оно што видимо својим очима – Бог је све показао (Мојсију). Или (Апостол) о томе говори речима: „слика и сенка“, или мисли на храм, јер додаје: „гле, речено је, чини све по лику који ти се показује на гори“ – а то се говори само о устројству храма, – или мисли на жртве и све остало; Неће сагрешити ни онај који ово (последњи) каже, јер је Црква небеска и није ништа друго до небо. „Али овај првосвештеник је примио бољу службу, јер је био бољи посредник за савез“ (Јевр. 8:6). Видите ли колико је ова услуга боља од те услуге? Ово је слика и сенка, а ово је истина. Међутим, слушаоцима то није донело никакву корист ни утеху. Зато (Апостол) додаје оно што би их посебно могло обрадовати: „које се утврђује“, каже, „на најбољим обећањима“. Пошто је говорио о месту, свештенику и жртви, он сада износи разлику између самих завета. И пре него што је тврдио да је Стари завет слаб и бескористан, и да би показао његове недостатке, погледајте аргументе које он користи. На једном месту је рекао (о новом завету): „по сили живота непрестаног“; у другом (о старој) је рекао: „укидање некадашње заповести дешава се због њене слабости и бескорисности“; затим је изразио и нешто велико (о новом) када је рекао: „али се уноси боља нада, кроз коју се приближавамо Богу“. Овде нас уздиже на небо и показује да уместо храма имамо небо, и да су ти свети обреди били прототипови наших, и тиме уздиже службу, он коначно с правом уздиже свештенство. Али, као што рекох, оно што је посебно радосно за своје слушаоце износи речима: „који је утемељен на бољим обећањима“. Где можете ово да видите? Од тога што је онај (стари) укинут, а на његово место уведен овај (нови), који је добио власт јер је бољи. Као што је горе (апостол) рекао: „ако би се савршенство постигло кроз левитско свештенство – јер је закон народа повезан са њим – каква би друга потреба била да се још један свештеник подигне по реду Мелхиседековом?“ па и овде користи исти закључак: „јер да је први савез био без недостатака, не би било потребе да се тражи место за другога” (Јевр. 8,7), тј. да није имао недостатака, да је учинио људе беспрекорним. А шта је тачно ово што каже, послушајте следеће: „прекоравајући им, каже“; Није рекао, „укоравајући“ га (тј. закон), него: „Пророк, прекоревајући их, рече: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и са домом Јудиним, а не такав савез какав сам склопио са оцима њиховим у време када сам их извео из земље Египта да их не изведоше из земље египатске да их уведем у завет. моје, и презрех их, говори Господ“ (Јевр. 8,8–9) Дакле, рећи ћете, али како се може видети да је (стари савез) окончан? (Апостол) је то доказао и са стране свештеника; „На најбољим“, каже, „обећањима“. Може ли, реци ми, бити једнакости између неба и земље? Запазите како он ни тамо не одбацује обећања, да не би омаловажио Стари завет у овом погледу. Претходно је рекао: „уноси се боља нада, кроз коју се приближавамо Богу“, рекавши да је и ту било наде; и овде каже: „уноси се боља нада“, говорећи да је и ту било обећања. Али пошто су (Јудеји) непрестано гунђали, онда – „Ево долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови завет са домом Израиљевим и домом Јудиним“; не древни, каже, некакав завет; а да не могу да се сете овога, одређује и време: он не каже једноставно: „по завету који сам склопио са оцима њиховим“, да не би размишљали о ономе што је било под Аврамом или под Нојем, већ одређује какав завет: „није такав завет“, каже он, „који сам склопио са оцима њиховим који су живели у оно време, који су живели у то време; Зато додаје: „Кад сам их узео за руку да их изведем из земље египатске, јер нису остали у завету моме, и презрех их, говори Господ. 3. Видиш ли да је почетак зла од нас? „Они“, каже он, „нису остали“ на почетку; дакле, немар је од нас, а сва добра, тј. сва добра дела су од Бога. Овде (Бог) као да представља оправдање, дајући сам разлог зашто их је напустио. „Ово је завет који ћу завештати дому Израиљевом после оних дана, говори Господ: ставићу своје законе у њихове умове, и написаћу их на срца њихова, и бићу им Бог, и они ће бити мој народ“ (Јевр. 8, 10) Ово говори о новом завету, након што је рекао: „не такав завет какав сам склопио“. И која је друга разлика између њих, ако не ова? икада био међу Јеврејима. То је немогуће доказати: и по повратку из Вавилона, завет им је поново дат у писаној форми, али апостоли, као што могу доказати, нису ништа писмено прихватили, већ су све примили у своја срца Духом Светим. Зато им је Христос рекао: „Када дође Утешитељ, кога ћу вам послати од Оца, Дух истине, који од Оца исходи, он ће сведочити за мене“ (Јн. 15,26). „И неће свако поучавати ближњега свога и сваки брата свога говорећи: Познај Господа; јер ће Ме познавати сваки, од најмањег до највећег, јер ћу бити милостив према безакоњима њиховим, и грехова њихових и безакоња њихових више се нећу сећати“ (Јевр. 8:11–12). Ево још једног знака: „од малих“, каже он, „до великих, познаће ме“, и неће рећи: „познајте Господа“. Када се ово остварило, ако не сада? Наше (учење) се зна, а њихово се не зна, него је скривено у ћошку. С друге стране, ствар се назива новом када је друга (после прве) и садржи нешто више у поређењу са старом. Новим се назива и она ствар од које је једна ствар одвојена, а друга није. На пример: ако је неко у старој кући, спреман да се сруши, остављајући све иза себе, размонтирао темељ, онда кажемо да је направио нову тако што је једно извадио а друго ставио. Тако се небо назива новим кад не остаје бакар, него пушта кишу; а земља се назива новом кад не остаје неплодна, него се мења (у плодну); а кућа се назива новом кад се једна ствар у њој уништи а друга остане. Тако се завет добро назива новим, као знак да је претходни завет постао стар, јер није донео никакав плод. А да бисте то прецизније сазнали, прочитајте шта каже Агеј, шта каже 3Ахарија, шта каже анђео (Малахија) и шта осуђује Јездра (Јевреје). Како су прихватили (нови савез)? Како то да нико од њих није питао Господа ако су прекршили завет, а нису ни знали? Видите ли како је ваше (мишљење) неосновано? Инсистирам на своме – да се он (наш завет) треба назвати новим у правом смислу. Иначе, не признајем да су о њему изречене речи: „Јер, ево, стварам нова небеса и нову земљу, и пређашње се више неће спомињати и неће доћи у срце“ (Ис. 65,17). У ствари, зашто, када Поновљени закон каже: „И ваша небеса која су изнад ваше главе постаће месинг“, зар нема ограничења: ако слушате, биће нешто ново (5. Мојс. 28:23)? Ја ћу, каже (Бог), дати други завет јер нису остали као пре. То се види из следећих речи (апостола): „...закон, раслабљен телом, беше немоћан“ (Рим. 8,3); и опет: „Зашто сада искушаваш Бога, желећи да на врат ученика ставиш јарам, који ни оци наши ни ми не бисмо могли носити“ (Дела 15,10)? „Нису наставили“, каже он, „у том мом савезу. Овде се показује да нас је Бог удостојио највишег и духовног. „Звук њихов иде по свој земљи, и речи њихове до краја света“ (Пс. 18:5). То значи: „И нека не учи сваки ближњега свога, а сваки брата свога говорећи: познај Господа. И опет: „Јер ће се земља испунити познањем славе Господње, као што воде покривају море“ (Авак 2:14). „Рекавши „ново“, показао је оронулост првог, али оно што стари и стари ускоро ће бити уништено“ (Јевр. 8:13). Погледајте како је открио тајну, саму помисао пророка. Поштовао је закон, а да га није директно назвао старим; међутим, он је то изразио јер да је тај (завет) био нов, не би оно што је после њега установљено назвао новим. Тако он изражава нешто више и посебно када каже да је оронуо; Зато је Он поништен, уништен и више не постоји. На основу (речи) пророка, он са великом смелошћу говори (о старом завету) и корисно показује да наш (завет) сада цвета, а овај је застарео. Употребивши назив: „пропадање“, додаје још једно своје: „старење“ и онда из свега извлачи следећи закључак: „близу уништења“. Сходно томе, Стари завет није једноставно замењен новим, већ као застарео, као бескористан. Зато је (Апостол) рекао: „због њене слабости и бескорисности“; а такође: „закон ништа није довео до савршенства“; и такође: „да је први савез био без недостатака, онда не би било потребе да се тражи место за други“. Шта то значи: „без недостатка“? Корисно, снажно. Он то каже не да би (Стари Завет) приказао као достојан осуде, већ да би заправо показао његову недостатност; као да је неко рекао: ова кућа није без мане, односно има мане, оронула; или: ова одећа није без мане, тј. само што није пукла. Дакле, он овде (Стари Завет) не назива лошим, већ само има недостатке и несавршености. 4. Дакле, и ми смо нови, или још боље, били смо нови, а сада смо оронули, па смо зато близу пропадања и уништења. Међутим, ако желимо, можемо да уништимо ово трошно стање. Немогуће је то учинити са крштеницом, али је овде могуће са покајањем. Дакле, ако је нешто старо у нама, уништимо то; ако има рђе, прљавштине или нечистоће, избришимо је и очистимо се, да би Краљ пожелео нашу лепоту. А они који су достигли крајњу ружноћу могу да врате ту лепоту о којој Давид говори: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега. И пожелеће цар лепоту твоју“ (Пс. 45:11, 12). Заборав не доноси лепоту, духовну лепоту. О каквом забораву говори? (Заборав) грехова. Он се обраћа паганској цркви и опомиње је да се не сећа својих родитеља, односно да приноси жртву идолима – а она је настала управо од таквих људи. Није рекао: немој да учествујеш у овоме, али чак, што је много више, немој да се сетиш тога. Он то исто каже на другом месту: „Нећу се сећати имена њихових устима својим“ (Пс. 15:4); и такође: „Да уста моја не говоре о делима људским“ (Пс. 16,4). Ово још није велика врлина; или боље рећи, иако сјајан, није такав. Шта он тамо говори? Није рекао: „не причај“ о делима својих отаца, већ: „не сећај се“, не спомињи их. Видиш ли колико далеко жели да одагна зло од нас? Ко не памти, не мисли; ко не мисли не говори; а ко не говори неће учинити. Видиш ли колико нам путева (у злу) заклања – колико нас удаљава од највећег (зла)? Пазимо и ми на њега, и заборавимо своја злодела, али не и грехе које смо починили: сети се њих, вели (Господ), ти си први, и ја их се нећу сећати. Дакле, не морамо само да се сетимо крађе, већ и да вратимо украдену имовину; то значи – одвести зло у заборав, уништити и саму помисао на крађу и никада не дозволити да дође до себе, и исправити оно што је већ учињено. Како можемо постићи заборав зла? Сећање на благослове Божије. Ако се непрестано сећамо Бога, онда више нећемо моћи да се сећамо зла: „ако“, каже (Псалмопојац), „када се Тебе сећам на постељи својој, размишљам о Теби у ноћним стражама“ (Пс. 63,7). Иако увек треба да се сећамо Бога, а посебно када је ум у миру, када кроз ово сећање може да суди о себи, када може да га задржи у сећању. У току дана, чак и ако се сећамо, друге бриге и бриге које наиђу избрисаће га (сећање); и ноћу, можеш стално да се сећаш: тада је душа у миру и спокоју, тада је у пристаништу и сигурности: „о чему говориш“, каже (Псалмопојац), „у срцима својим (о) размишљај... на постељама својим“ (Пс. 4, 5). Овога треба запамтити и током дана; али пошто сте у непрестаним бригама и забављени свакодневним пословима, онда се сетите Бога макар у кревету – мислите на Њега ујутру. Ако ово урадимо ујутру, онда ћемо без икакве опасности изаћи да радимо свој посао; Ако унапред умилостивимо Бога са страхопоштовањем и молитвом, онда нећемо после наићи ни на каквог непријатеља, а ако то учинимо, смејаћемо му се, имајући Бога у својој одбрани. Тржиште је рат; свакодневни послови су битка, узбуђење и олуја. Зато нам је потребно оружје; а молитва је велико оружје; потребан нам је ветар, морамо бити упућени у све да бисмо прошли дан без бродолома и повреда, јер се свакодневно сусрећемо са многим замкама, а често нам се брод поквари и потопи. Дакле, потребно је да се молимо, посебно ујутру и увече. Многи од вас су често виђали Олимпијске игре, и не само да су их видели, већ су охрабривали и одобравали ратнике, један од ових, други од других. Ти, дакле, знаш како се у дане борбе, па и у самим ноћима, весник целе ноћи ни за шта друго не брине и ни за шта друго не брине, чим се ратник, кад изађе, не осрамоти; а они који седе поред трубача надахњују га да ни са ким не разговара, да не би исцрпљујући његов дух изазивао смех. Ако се толико труди онај ко намерава да се бори пред људима, онда треба стално да се трудимо и много више бринемо, за кога је цео живот борба. Дакле, имајмо сваконоћно бденије; Покушајмо да не будемо исмевани када излазимо дању. И, о, кад би само било подсмеха! Али сада сам јунак седи с десне стране Оца и пажљиво слуша да ли кажемо нешто непристојно или непотребно, будући да је Он судија не само дела, већ и речи. Останимо, љубљени, будни целе ноћи; ако хоћемо, онда ћемо имати исцелитеље – са сваким од нас је анђео. У међувремену, спавамо чврсто целу ноћ - и, о, кад би само то! Али чак и тада многи чине много непристојних ствари; једни иду у куће разврата, а други своје претварају у куће разврата, доводећи им блуднице: тако им је мало стало до доброг ратовања! Неки се опијају и ружно говоре; други праве буку; други проводе целу ноћ у рђавим делима, чинећи више зла од оних који спавају; други обрачунавају своје приходе; друге муче друге бриге, радије раде све него оно што је потребно за ратовање. Стога, молим вас, оставимо све и бринемо се само о једном, како да примимо награду и да се овенчамо; Учинимо све чиме можемо добити обећане користи, којих се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, са којим је слава, сила, част Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин). Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: