Беседа 14

Hebrenjve 8:1–2. Gjëja kryesore për atë që po flasim është kjo: ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në parajsë dhe është prift i shenjtërores dhe i tabernakullit të vërtetë, që ngriti Zoti, dhe jo njeriu. 1. Pali, duke imituar gjithmonë Mjeshtrin e tij, flet tani për të përulurit dhe tani për të Lartit, në mënyrë që të përvuajturit të hapin rrugën drejt së lartit, dhe ky i fundit të shpie te i pari, që ata që shohin të lartët të dinë se i përvuajturi ishte vepër e përuljes (e Krishtit). Kjo është ajo që Ai bën edhe këtu. Duke thënë se "duke sakrifikuar veten" dhe duke treguar se është kryeprift, (Apostulli) vazhdon: "Gjëja kryesore për atë që po flasim është kjo: ne kemi një Kryeprift të tillë, i cili është ulur në të djathtën e fronit të Madhërisë në parajsë". Kjo nuk është më karakteristikë e priftit, por e Atij prifti i të cilit është. "Prifti i shenjtërores". Jo vetëm një ministër, por një "prift". shenjtëroren." "Dhe tabernakullin e vërtetë, të cilin Zoti e ngriti, dhe jo njeriu." A e shihni përuljen (e Krishtit)? Jo shumë kohë më parë (Apostulli) e dalloi (Atë nga të tjerët) kur tha: "A nuk janë të gjithë shpirtra shërbyes"? Ai e thotë këtë, sepse ai që është ulur, pa dyshim, nuk është shërbëtor; prandaj thotë një shërbesë sipas H. “Tabernakulli i vërtetë” Ai e quan këtu parajsën dhe, duke dashur të tregojë dallimin e tij nga ai judaik, shton: “që e ngriti Zoti dhe jo njeriu”. Shihni se si ai i inkurajoi shpirtrat e besimtarëve hebrenj me këto fjalë. Ndoshta ata imagjinuan se ne nuk kishim një tabernakull të tillë; por vini re, thotë Ai, prifti ynë është i madh dhe shumë më i madh (se Dhiata e Vjetër), i cili bëri një sakrificë më të mrekullueshme. Por a nuk janë këto vetëm fjalë, mburrje dhe vetë-mashtrim? Për ta bërë këtë, ai i konfirmoi (fjalët e tij) paraprakisht me një betim, dhe më pas filloi të fliste për tabernakullin. Dallimi midis tabernakujve ishte tashmë i dukshëm nga ai i mëparshmi, por ai e vërteton atë nga një anë tjetër: "të cilën Zoti e ngriti", thotë ai, "dhe jo njeriu". Ku janë ata që thonë se qielli lëviz? Ku janë ata që pretendojnë se është sferike? Të dyja këtu janë hedhur poshtë. "Gjëja kryesore," thotë ai, "është ajo që ne po flasim." Gjëja më e rëndësishme quhet gjithmonë gjëja kryesore. Këtu Ai përsëri e rrëzon fjalën e Tij: pasi ka folur për të lartët, tani flet pa frikë për të përulurit. Më tej, që të dini se fjala “prift” përdoret në lidhje me njerëzimin (Krishtin), shikoni se si e shpjegon edhe këtë: “çdo kryeprift”, thotë ai, “është caktuar për të ofruar dhurata dhe flijime; prandaj ishte e nevojshme që edhe Ai të kishte diçka për të sjellë” (Hebrenjve 8:3). Kur të dëgjoni se (Krishti) është ulur, mos mendoni se Ai është quajtur padrejtësisht kryeprift; së pari, d.m.th. të ulesh është shenjë e dinjitetit hyjnor dhe kjo e fundit është shenjë e dashurisë së madhe për njerëzimin dhe kujdesit për ne. Prandaj (i Dërguari) e zgjeron këtë të fundit dhe flet më hollësisht, duke u frikësuar të mos e pakësojë të parën. Prandaj, ai e anon fjalimin e tij tani në të njëjtën gjë, pasi disa pyesnin: pse vdiq (Krishti) duke qenë prift? Nuk ka prift pa sakrificë; prandaj, Ai gjithashtu duhej të ofronte një kurban. Dhe nga ana tjetër, duke qenë se Ai tha se (Krishti) është "mbi (qiejt)," Ai tani thotë dhe vërteton se Ai është prift në të gjitha aspektet, si sipas Melkisedekut, ashtu edhe me betim, dhe duke bërë një flijim. Nga këtu ai nxjerr një tjetër përfundim të nevojshëm: “Po të kishte mbetur në tokë”, thotë ai, “nuk do të kishte qenë prift, sepse këtu ka priftërinj që, sipas ligjit, sjellin dhurata” (Hebrenjve 8:4). Nëse, thotë ai, Ai është prift, siç është në të vërtetë, atëherë duhet të ishte në një vend tjetër; duke qenë në tokë, Ai nuk do të kishte qenë prift. Pse? Ai nuk bëri sakrifica, nuk bëri vepra të shenjta - dhe me të drejtë - sepse këtu kishte priftërinj. (Apostulli) vërteton se është e pamundur që (Krishti) të jetë prift në tokë. Pse? Sepse përndryshe, thotë ai, nuk do të kishte ringjallje. Këtu është e nevojshme të përqendrohet vëmendja dhe të thellohet në mendimin e apostullit. Ai përsëri tregon ndryshimin midis priftërisë (Dhjata e Vjetër dhe Krishti). “Të cilat,” thotë ai, “i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore” (Hebrenjve 8:5); Çfarë e quan ai qiellor këtu? shpirtërore; Edhe pse ndodh në tokë, ajo është e denjë për qiellin. Kur Zoti ynë Jezu Krisht paraqitet si i vrarë (qengji), kur Shpirti zbret, kur Ai që ulet në të djathtën e Atit është i pranishëm këtu, kur (besimtarët) përmes fontit bëhen bij dhe qytetarë të qiellit, kur gjejmë atdheun, qytetin dhe shtetësinë tonë atje, kur bëhemi të huaj për ata këtu, atëherë e gjithë kjo nuk është parajsë? 2. Çfarë atëherë? A nuk janë këngët qiellore? A nuk është e vërtetë që fytyrat hyjnore të forcave eterike i këndojnë malit dhe ne gjithashtu këndojmë në pajtim me to këtu? A nuk është edhe altari qiellor? Si? Nuk ka asgjë mishtore mbi të; çdo gjë që është e pranishme është shpirtërore: sakrifica jonë nuk kthehet në hi, tym dhe erë e keqe, por e bën gjithçka që është e pranishme të pastër dhe të ndritshme. A nuk janë këto ceremoni të shenjta qiellore, shërbëtorët e të cilave ende dëgjojnë fjalët që u thuhen: "Kujt ua falni mëkatet, do t'i falen; kujtdo që ta lini, do t'i qëndrojë atij" (Gjoni 20:23)? A nuk janë të gjitha (ritet e tyre të shenjta) qiellore, kur kanë edhe çelësat e qiellit? “Të cilat,” thotë ai, “i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore, siç i thanë Moisiut kur filloi të ndërtonte tabernakullin: ja, thuhet, bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal” (Hebrenjve 8:5). Meqenëse dëgjimi ynë është më pak i aftë për të perceptuar sesa shikimi - ne nuk i përcjellim shpirtit aq mirë atë që dëgjojmë por atë që shohim me sytë tanë - Zoti i tregoi gjithçka (Moisiut). Ose (Apostulli) flet për këtë me fjalët: "një shëmbëlltyrë dhe një hije", ose do të thotë kishën, sepse shton: "Shiko, thuhet, bëni gjithçka sipas imazhit që ju është treguar në mal" - dhe kjo thuhet vetëm për strukturën e kishës, - ose do të thotë flijime dhe gjithçka tjetër; Nuk do të mëkatojë as ai që e thotë këtë (i fundit), sepse Kisha është qiellore dhe nuk është gjë tjetër veçse parajsë. “Por ky Kryeprift mori një shërbesë më të shkëlqyer, sepse ishte një ndërmjetës më i mirë për besëlidhjen” (Hebrenjve 8:6). E shihni sa më i mirë është ky shërbim se ai shërbim? Ky është imazhi dhe hija, dhe kjo është e vërteta. Mirëpo, kjo nuk u solli asnjë përfitim apo ngushëllim dëgjuesve. Kjo është arsyeja pse (Apostulli) shton atë që mund t'u sjellë veçanërisht gëzim: "që është e vendosur," thotë ai, "në premtimet më të mira". Pasi foli për vendin, priftin dhe flijimin, ai tani paraqet ndryshimin midis vetë besëlidhjeve. Dhe përpara se të argumentonte se Dhiata e Vjetër ishte e dobët dhe e padobishme, dhe për të treguar të metat e tij, shikoni argumentet që ai përdor. Në një vend ai tha (për besëlidhjen e re): “sipas fuqisë së jetës së pandërprerë”; në një tjetër (për të vjetrën) ai tha: "Heqja e një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe padobisë së tij"; pastaj ka shprehur edhe diçka të madhe (për të renë) kur ka thënë: “por futet një shpresë më e mirë, përmes së cilës i afrohemi Zotit”. Këtu na ngre në parajsë dhe tregon se në vend të kishës kemi parajsë dhe se ato rite të shenjta ishin prototipet tona, dhe duke lartësuar kështu shërbimin, më në fund lartëson me të drejtë priftërinë. Por, siç thashë, ai tregon atë që është veçanërisht e gëzueshme për dëgjuesit e tij me fjalët: "i cili është i vendosur në premtime më të mira". Ku mund ta shihni këtë? Nga fakti se ai (i vjetri) u hoq dhe në vend të tij u fut ky (i ri), i cili mori fuqi sepse është më mirë. Ashtu si më sipër (Apostulli) tha: "Nëse përsosmëria do të arrihej përmes priftërisë Levitike - sepse ligji i popullit lidhet me të - atëherë çfarë nevoje tjetër do të kishte që një prift tjetër të ngrihej sipas urdhrit të Melkisedekut?" kështu që këtu ai përdor të njëjtin përfundim: “sepse, nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të kishte nevojë të kërkonte një vend për një tjetër” (Hebrenjve 8:7), d.m.th., nëse ai nuk do të kishte të meta, nëse do t'i bënte njerëzit të paqortueshëm. Dhe çfarë saktësisht thotë ai, dëgjoni sa vijon: “duke i qortuar, ai thotë”; Ai nuk tha, "duke e qortuar" (d.m.th. ligjin), por: "Profeti, duke i qortuar, tha: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre në kohën kur i mora nga dora e Egjiptit për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit, sepse ata nuk i nxorra bashkë nga Egjipti. Unë i përçmova ata, thotë Zoti” (Hebr. 8:8–9) Pra, do të thoni, por si mund të shihet që (besëlidhja e vjetër) mori fund? (Apostulli) e vërtetoi këtë edhe nga ana e priftit; "Për më të mirat," thotë ai, "premtimet". Më thuaj, a mund të ketë barazi mes qiellit dhe tokës? Vini re se si ai nuk i refuzon as atje premtimet, për të mos nënçmuar Dhiatën e Vjetër në këtë drejtim. Më parë ai tha: “Pranohet një shpresë më e mirë, përmes së cilës i afrohemi Zotit”, duke u shprehur se edhe atje kishte shpresë; dhe këtu thotë: “u fut një shpresë më e mirë”, duke u shprehur se edhe atje kishte premtime. Por meqenëse (judenjtë) murmurisnin vazhdimisht, atëherë - "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës"; jo një e lashtë, thotë ai, një lloj besëlidhjeje; dhe në mënyrë që ata të mos mund të mendojnë për këtë, përcakton edhe koha: ai nuk thotë thjesht: "sipas besëlidhjes që bëra me etërit e tyre", që të mos mendonin për atë që ndodhi nën Abrahamin ose nën Noeun, por përcakton se çfarë besëlidhjeje: "jo një besëlidhje", thotë ai, "që kam bërë me etërit e tyre në atë kohë, të cilët lidhën në atë kohë". Ja pse ai shton: "Kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit, sepse ata nuk qëndruan në besëlidhjen time dhe unë i përçmova", thotë Zoti. 3. A e sheh se fillimi i së keqes është prej nesh? "Ata," thotë ai, "nuk qëndruan" në fillim; prandaj, neglizhenca është prej nesh, dhe të gjitha të mirat, d.m.th., të gjitha veprat e mira janë nga Zoti. Këtu (Zoti) duket se paraqet një justifikim, duke dhënë pikërisht arsyen pse Ai i la ata. "Kjo është besëlidhja që unë do t'i lë trashëgim shtëpisë së Izraelit pas atyre ditëve", thotë Zoti: "Unë do t'i vë ligjet e mia në mendjet e tyre dhe do t'i shkruaj në zemrat e tyre dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë populli im" (Hebr. 8:10) Ai thotë këtë për besëlidhjen e re, pasi tha: "Jo një besëlidhje siç kam bërë". Dhe çfarë ndryshimi tjetër ka midis tyre, nëse jo ky? ka qenë ndonjëherë në mesin e hebrenjve. Është e pamundur të vërtetohet kjo: dhe pas kthimit të tyre nga Babilonia, besëlidhja iu dha përsëri me shkrim, por apostujt, siç mund ta vërtetoj, nuk pranuan asgjë me shkrim, por pranuan gjithçka në zemrat e tyre me anë të Frymës së Shenjtë. Prandaj Krishti u tha atyre: “Kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Fryma e së vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për mua” (Gjoni 15:26). “Dhe secili nuk do të mësojë të afërmin e tij dhe secili vëllanë e tij, duke thënë: Njihni Zotin, sepse të gjithë, nga më i vogli te më i madhi, do të më njohin mua, sepse unë do të jem i mëshirshëm për paudhësitë e tyre dhe mëkatet e tyre dhe paudhësitë e tyre nuk do t'i kujtoj më” (Hebrenjve 8:11–12). Këtu është një shenjë tjetër: "nga të vegjëlit," thotë ai, "ata do të më njohin Mua", dhe nuk do të thonë: "Njihni Zotin". Kur u bë realitet kjo, nëse jo tani? E jona (mësimi) është e njohur, por e tyre nuk dihet, por është e fshehur në një cep. Nga ana tjetër, një send quhet i ri kur është i dytë (pas të parës) dhe përmban diçka më shumë në krahasim me të vjetrën. E re quhet edhe ajo gjë nga e cila një gjë është e ndarë, por një tjetër jo. Për shembull: nëse dikush në një shtëpi të vjetër, gati për t'u shembur, duke lënë gjithçka pas, e çmontoi themelin, atëherë themi se ai e bëri atë të ri duke nxjerrë një gjë dhe duke futur një tjetër. Pra, qielli quhet i ri kur nuk mbetet bakër, por lëshon shi; dhe toka quhet e re kur nuk mbetet shterpe, por ndryshon (në frytdhënëse); dhe një shtëpi quhet e re kur një gjë në të shkatërrohet dhe një tjetër mbetet. Kështu, besëlidhja quhet mirë e re, si shenjë se besëlidhja e mëparshme u vjetërua, sepse nuk dha asnjë fryt. Dhe për ta ditur më saktë këtë, lexoni çfarë thotë Hagai, çfarë thotë 3akaria, çfarë thotë engjëlli (Malakia) dhe çfarë denoncon Ezdra (judenjtë). Si e pranuan ata (besëlidhjen e re)? Si është e mundur që asnjëri prej tyre nuk e pyeti Zotin nëse e shkeli besëlidhjen dhe as nuk e dinte atë? E shihni se si (mendimi) juaj është i pabazuar? Unë insistoj në pikën time - se është ai (besëlidhja jonë) që duhet të quhet e re në kuptimin e duhur. Përndryshe, nuk e pranoj që janë thënë fjalët për të: “Sepse ja, unë po krijoj qiej të rinj dhe një tokë të re, dhe të parët nuk do të kujtohen më dhe nuk do të vijnë në zemër” (Is. 65:17). Në fakt, pse, kur Ligji i Përtërirë thotë: “Dhe qiejt e tu që janë mbi kokën tënde do të bëhen prej bronzi”, nuk ka asnjë kufizim: nëse dëgjoni, do të ketë diçka të re (Ligj. 28:23)? Unë, thotë (Zoti), do të jap një besëlidhje tjetër, sepse ata nuk qëndruan si më parë. Kjo duket nga fjalët e mëposhtme (të apostullit): “...ligji, i dobësuar nga mishi, ishte i pafuqishëm” (Rom. 8:3); dhe përsëri: "Pse po tundoni Perëndinë tani, duke dashur t'u vini në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin" (Veprat 15:10)? "Ata nuk vazhduan," thotë ai, "në atë besëlidhjen time." Këtu tregohet se Zoti na ka nderuar me më të lartat dhe shpirtëroret. “Zëri i tyre përshkon gjithë tokën dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps. 18:5). Kjo do të thotë: "Secili të mos mësojë të afërmin e tij dhe secili vëllanë e tij, duke thënë: "Njihni Zotin". Dhe përsëri: “Sepse toka do të mbushet me njohurinë e lavdisë së Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin” (Habak 2:14). “Duke thënë “e re”, ai tregoi rrënimin e të parit, por ajo që plaket dhe plaket do të shkatërrohet” (Hebrenjve 8:13). Shikoni se si e zbuloi sekretin, vetë mendimin e profetit. Ai e nderoi ligjin pa e quajtur direkt të vjetër; mirëpo këtë e ka shprehur sepse nëse ai (testament) do të ishte i ri, nuk do ta quante të re atë që u vendos pas tij. Kështu ai shpreh diçka më shumë dhe të veçantë kur thotë se është i rrënuar; Kjo është arsyeja pse Ai është anuluar, shkatërruar dhe nuk ekziston më. Bazuar në (fjalët e) profetit, ai flet me guxim të madh (për besëlidhjen e vjetër) dhe tregon në mënyrë të dobishme se e jona (besëlidhja) tani po lulëzon, ndërsa ajo është vjetëruar. Duke përdorur emrin: "kalbet", ai shton një tjetër të tijën: "plakje" dhe më pas nxjerr përfundimin vijues nga gjithçka: "afër shkatërrimit". Rrjedhimisht, Dhiata e Vjetër nuk zëvendësohet thjesht me një të re, por si e vjetëruar, aq e padobishme. Prandaj (i Dërguari) tha: “për shkak të dobësisë dhe padobisë së saj”; dhe gjithashtu: “ligji nuk solli asgjë në përsosmëri”; dhe gjithashtu: “nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, atëherë nuk do të kishte nevojë të kërkonim një vend për një tjetër.” Çfarë do të thotë: "pa mungesë"? E dobishme, e fortë. Ai e thotë këtë jo për ta paraqitur (Dhjatën e Vjetër) si të denjë për dënim, por për të treguar në fakt pamjaftueshmërinë e tij; sikur dikush të thoshte: kjo shtëpi nuk është pa të meta, d.m.th ka të meta, e rrënuar; ose: kjo veshje nuk është pa të meta, pra është gati të prishet. Pra, ai nuk e quan këtu (Besëlidhjen e Vjetër) të keqe, por vetëm të kesh mangësi dhe papërsosmëri. 4. Pra, edhe ne jemi të rinj, ose më mirë akoma, ishim të rinj, por tani jemi bërë të rrënuar, prandaj jemi afër kalbjes dhe shkatërrimit. Megjithatë, nëse duam, mund ta shkatërrojmë këtë rrënim. Është e pamundur ta bësh këtë me fondin e pagëzimit, por këtu është e mundur me pendim. Pra, nëse ka ndonjë gjë të vjetër në ne, le ta shkatërrojmë; nëse ka ndonjë ndryshk, ndonjë papastërti ose papastërti, le ta fshijmë dhe të jemi të pastër, që Mbreti të dëshirojë bukurinë tonë. Dhe ata që kanë arritur shëmtinë ekstreme, mund ta kthejnë atë bukuri për të cilën flet Davidi: "Dëgjo, bijë, shiko dhe vër veshin tënd dhe harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd. Mbreti do të dëshirojë bukurinë tënde" (Ps. 45:11, 12). Harresa nuk sjell bukuri, bukuri shpirtërore. Për çfarë harrese po flet? (Harresa) e mëkateve. Ai i drejtohet kishës pagane dhe e këshillon që të mos kujtojë prindërit e saj, d.m.th të bëjë sakrifica për idhujt - dhe ajo është formuar pikërisht nga njerëz të tillë. Ai nuk tha: mos merrni pjesë në këtë, por edhe, që është shumë më tepër, mos e sillni në mendje. Ai thotë të njëjtën gjë në një vend tjetër: «Nuk do t'i kujtoj emrat e tyre me gojën time» (Psal. 15:4); dhe gjithashtu: “Me qëllim që goja ime të mos flasë për veprat e njerëzve” (Ps. 16:4). Ky nuk është ende një virtyt i madh; ose më mirë të them, edhe pse i madh, nuk është si ai. Çfarë thotë ai atje? Nuk ka thënë: “Mos fol” për bëmat e baballarëve të tu, por: “as mos i kujto”, mos i sill në kujtesë. E sheh sa larg do që ta largojë të keqen prej nesh? Ai që nuk kujton nuk mendon; ai që nuk mendon nuk flet; dhe kush nuk flet nuk do të flasë. A e sheh sa rrugë (për të keqen) na bllokon - sa larg na largon nga më e madhja (nga e keqja)? Le t'i vëmë veshin edhe ne, dhe le t'i harrojmë mizoritë tona, por jo mëkatet që kemi bërë: kujtojini ato, thotë (Zoti), ju jeni i pari dhe unë nuk do t'i kujtoj. Pra, jo vetëm duhet të kujtojmë vjedhjen, por edhe të kthejmë pasurinë e vjedhur; kjo do të thotë - ta çosh të keqen në harresë, të shkatërrosh vetë mendimin e vjedhjes dhe të mos lejosh kurrë të vijë në vetvete dhe të korrigjosh atë që tashmë është bërë. Si mund ta arrijmë harrimin e së keqes? Përkujtimi i bekimeve të Zotit. Nëse e kujtojmë vazhdimisht Zotin, atëherë nuk do të jemi më në gjendje ta kujtojmë të keqen: “nëse, thotë Psalmisti, “kur të kujtoj në shtratin tim, meditoj për ty gjatë natës” (Ps. 63:7). Edhe pse ne gjithmonë kemi nevojë ta kujtojmë Zotin, por sidomos kur mendja është në paqe, kur përmes këtij kujtimi mund të gjykojë veten, kur mund ta mbajë atë në kujtesë. Gjatë ditës, edhe sikur të kujtojmë, hallet dhe hallet e tjera që vijnë do ta fshijnë atë (kujtesën); dhe natën, ju mund të mbani mend vazhdimisht: atëherë shpirti është në paqe dhe qetësi, pastaj është në strehë dhe siguri: "për atë që flisni", thotë (Psalmisti), "në zemrat tuaja, (rreth) meditoni... në shtretërit tuaj" (Ps. 4:5). Këtë duhet mbajtur mend edhe gjatë ditës; por meqenëse jeni në shqetësime të vazhdueshme dhe jeni të kënaqur me punët e përditshme, atëherë kujtoni Zotin të paktën në shtrat - mendoni për Të në mëngjes. Nëse e bëjmë këtë në mëngjes, atëherë do të dalim të bëjmë biznesin tonë pa asnjë rrezik; Nëse paraprakisht e shlyejmë Zotin me nderim dhe lutje, atëherë më pas nuk do të takojmë asnjë armik dhe nëse e bëjmë, do të qeshim me të, duke pasur Zotin në mbrojtje. Tregu është luftë; punët e përditshme janë beteja, eksitimi dhe stuhia. Kjo është arsyeja pse ne kemi nevojë për armë; dhe namazi është një armë e madhe; ne kemi nevojë për erëra të drejta, duhet të jemi të ditur në çdo gjë për të kaluar kohën e ditës pa mbytje dhe lëndime, pasi çdo ditë hasim shumë gracka dhe shpeshherë anija jonë thyhet dhe fundoset. Prandaj, duhet të lutemi, veçanërisht në mëngjes dhe në mbrëmje. Shumë prej jush i shihnin shpesh Lojërat Olimpike, dhe jo vetëm i shihnin ato, por edhe i inkurajuan dhe i miratuan luftëtarët, njëri nga këta, tjetri nga tjetri. Ti, pra, e di se si gjatë ditëve të luftës, madje edhe në netët, lajmëtari nuk shqetësohet për asgjë tjetër gjithë natën dhe nuk kujdeset për asgjë tjetër, sapo luftëtari, kur del, nuk turpërohet; dhe ata që ulen pranë trumbetistit e frymëzojnë që as të mos flasë me askënd, për të mos ngjallur të qeshura duke i lodhur shpirtin. Nëse ai që ka ndërmend të luftojë para njerëzve bën kaq shumë përpjekje, atëherë duhet të përpiqemi vazhdimisht dhe të kujdesemi shumë më tepër, për të cilin e gjithë jeta është një luftë. Pra, le të kemi një vigjilje gjithë natën çdo natë; Le të përpiqemi të mos na tallen kur dalim gjatë ditës. Dhe, oh, sikur të kishte vetëm tallje! Por tani vetë heroi ulet në të djathtën e Atit, duke dëgjuar me vëmendje nëse themi ndonjë gjë të turpshme apo të panevojshme, pasi Ai është gjykatësi jo vetëm i veprave, por edhe i fjalëve. Le të rrimë zgjuar gjithë natën, të dashur; nëse duam, atëherë do të kemi shërues - ka një engjëll me secilin prej nesh. Ndërkohë, ne flemë të qetë gjithë natën - dhe, oh, sikur vetëm kaq! Por edhe atëherë shumë bëjnë shumë gjëra të turpshme; disa shkojnë në shtëpi të shthurjes, ndërsa të tjerët i kthejnë të tyret në shtëpi të shthurjes, duke u sjellë prostituta: aq pak u intereson lufta e mirë! Disa dehen dhe përdorin gjuhë të neveritshme; të tjerët bëjnë zhurmë; të tjerët e kalojnë gjithë natën në vepra të liga, duke bërë më të këqija se ata që flenë; të tjerët llogaritin të ardhurat e tyre; të tjerët mundohen nga shqetësime të tjera, duke preferuar të bëjnë gjithçka në vend të asaj që nevojitet për luftë. Prandaj, ju bëj thirrje, le të lëmë gjithçka dhe të shqetësohemi vetëm për një gjë, si të marrim një shpërblim dhe të kurorëzohemi; Le të bëjmë gjithçka me anë të së cilës mund të marrim përfitimet e premtuara, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin qoftë lavdia, fuqia, nderimi i Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen). Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: