Беседа 14

Hebrejom 8:1–2. Hlavná vec, o čom hovoríme, je toto: máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Majestátu v nebi a je kňazom svätyne a pravého svätostánku, ktorý postavil Pán, a nie človek. 1. Pavol, vždy napodobňujúc svojho Majstra, hovorí teraz o ponížených a teraz o vysokom, aby ponížení šli do výšin, a tí druhí viedli k prvému, aby tí, čo vidia vysoké, vedeli, že ponížení bolo dielom blahosklonnosti (Kristovým). Toto robí aj tu. Po tom, čo povedal, že „obetoval sa“ a ukázal, že je veľkňaz, (apoštol) pokračuje: „Hlavná vec, o ktorej hovoríme, je toto: máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Majestátu v nebi. To už nie je charakteristické pre kňaza, ale pre Toho, ktorého kňazom je. "Kňaz svätyne." Nielen kazateľ, ale aj „kňaz“. svätyňu." "A pravý svätostánok, ktorý postavil Pán, a nie človek." Vidíte blahosklonnosť (Krista)? Nie dávno predtým (Apoštol) ho odlíšil od ostatných, keď povedal: "Nie sú to všetci služobní duchovia"? Hovorí to preto, lebo ten, kto sedí, nepochybne nie je služobníkom, preto (tu hovorí, že Ho nazýva flekom. „Pravý svätostánok“ tu nazýva nebom, a chce ukázať jeho odlišnosť od židovského, dodáva: „ktorý postavil Pán, a nie človek“. Pozrite sa, ako týmito slovami povzbudil duše židovských veriacich. Možno si predstavovali, že my nemáme taký svätostánok; ale hľa, hovorí, náš kňaz je veľký a oveľa väčší (ako Starý zákon), ktorý priniesol ešte úžasnejšiu obeť. Nie sú to však len slová, chvastanie a sebaklam? Aby to urobil, vopred potvrdil (svoje slová) prísahou a potom začal hovoriť o svätostánku. Rozdiel medzi svätostánkami bol zrejmý už od predchádzajúceho, ale dokazuje to aj z inej stránky: „ktoré postavil Pán,“ hovorí, „a nie človek“. Kde sú tí, ktorí hovoria, že obloha sa hýbe? Kde sú tí, ktorí tvrdia, že je guľovitý? Oboje je tu vyvrátené. "Hlavná vec," hovorí, "je to, o čom hovoríme." To najdôležitejšie sa vždy volá hlavná vec. Tu opäť znižuje svoju reč: keď hovoril o vysokom, teraz bez strachu hovorí o ponížených. Ďalej, aby ste vedeli, že slovo „kňaz“ sa používa vo vzťahu k ľudstvu (Kristovi), pozrite sa, ako to tiež vysvetľuje: „každý veľkňaz,“ hovorí, „je ustanovený, aby prinášal dary a obety, a preto bolo potrebné, aby aj on mal čo priniesť“ (Žid. 8:3). Keď počujete, že (Kristus) sedí, nemyslite si, že je neprávom nazývaný veľkňazom; po prvé, t. j. sedenie je znakom božskej dôstojnosti, a to druhé je znakom veľkej lásky k ľudstvu a starostlivosti o nás. Preto (Apoštol) rozširuje to druhé a hovorí podrobnejšie, obávajúc sa, aby to prvé nezmenšilo. Preto teraz svoju reč prikláňa k tomu istému, keďže niektorí sa pýtali: prečo (Kristus) zomrel, keď bol kňazom? Niet kňaza bez obety; preto musel priniesť aj obeť. A na druhej strane, keďže povedal, že (Kristus) je „nad (nebami)“, teraz hovorí a dokazuje, že je kňazom vo všetkých ohľadoch, ako podľa Melchisedeka, tak aj prísahou a prinášaním obete. Odtiaľto vyvodzuje ďalší nevyhnutný záver: „keby zostal na zemi,“ hovorí, „nebol by kňazom, pretože tu sú kňazi, ktorí podľa zákona prinášajú dary“ (Žid. 8:4). Ak hovorí, že je kňazom, akým skutočne je, potom mal byť na inom mieste; byť na zemi by nebol kňazom. prečo? Neprinášal obete, nevykonával posvätné úkony – a je to tak správne – pretože tu boli kňazi. (Apoštol) dokazuje, že je nemožné, aby (Kristus) bol kňazom na zemi. prečo? Pretože inak by podľa neho nebolo vzkriesenie. Tu je potrebné zamerať pozornosť a ponoriť sa do myšlienky apoštola. Opäť ukazuje rozdiel medzi kňazstvom (Starý zákon a Kristus). „Ktoré,“ hovorí, „slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí“ (Žid. 8:5); Čo tu nazýva nebeským? Duchovný; Hoci sa odohráva na zemi, je hodný neba. Keď je náš Pán Ježiš Kristus predstavený ako zabitý (Baránok), keď Duch zostupuje, keď je tu prítomný Ten, ktorý sedí po pravici Otca, keď sa (veriaci) skrze prameň stávajú synmi a občanmi neba, keď tam nájdeme svoju vlasť, mesto a občianstvo, keď sa staneme cudzincami pre tých, ktorí sú tu, potom to všetko nie je nebeské? 2. Čo potom? No nie sú tie pesničky nebeské? Nie je pravda, že božské tváre éterických síl spievajú hore a my tu tiež spievame v súhlase s nimi? Nie je aj oltár nebeský? Ako? Nie je na ňom nič telesné; všetko, čo je prítomné, je duchovné: naša obeta sa nepremieňa na popol, dym a zápach, ale robí všetko, čo je prítomné, čistým a jasným. Nie sú tieto posvätné obrady nebeské, ktorých služobníci stále počúvajú slová, ktoré im boli povedané: „Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:23)? Nie sú všetky (ich posvätné obrady) nebeské, keď majú aj kľúče od neba? „Ktoré,“ hovorí, „slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí, ako bolo povedané Mojžišovi, keď začal stavať svätostánok: Hľa, hovorí sa, rob všetko podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu“ (Žid. 8:5). Keďže náš sluch je menej schopný vnímania ako zrak – nesprostredkúvame duši ani to, čo počujeme, ako to, čo vidíme na vlastné oči – Boh ukázal všetko (Mojžišovi). Buď o tom (Apoštol) hovorí slovami: „obraz a tieň“, alebo má na mysli chrám, pretože dodáva: „pozri, hovorí sa, rob všetko podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu“ - a to sa hovorí len o stavbe chrámu, - alebo má na mysli obete a všetko ostatné; Ten, kto toto (posledné) povie, tiež nezhreší, pretože Cirkev je nebeská a nie je ničím iným ako nebom. „Ale tento Veľkňaz dostal lepšiu službu, keďže bol lepším prostredníkom zmluvy“ (Žid. 8:6). Vidíte, o koľko je táto služba lepšia ako táto? Toto je obraz a tieň a toto je pravda. Poslucháčom to však neprinieslo žiaden úžitok ani útechu. Preto (Apoštol) pridáva to, čo by im mohlo zvlášť priniesť radosť: „ktorý je založený,“ hovorí, „na najlepších zasľúbeniach“. Keď už hovoril o mieste, kňazovi a obeti, teraz uvádza rozdiel medzi samotnými zmluvami. A predtým, ako tvrdil, že Starý zákon je slabý a zbytočný, a aby ukázal jeho nedostatky, pozrite sa na argumenty, ktoré používa. Na jednom mieste povedal (o novej zmluve): „podľa sily neutíchajúceho života“; v inom (o starom) povedal: „zrušenie bývalého prikázania nastáva pre jeho slabosť a zbytočnosť“; potom tiež vyjadril niečo veľké (o novom), keď povedal: „ale zavádza sa lepšia nádej, cez ktorú sa približujeme k Bohu“. Tu nás pozdvihuje do neba a ukazuje, že namiesto chrámu máme nebo a že tieto posvätné obrady boli našimi prototypmi, a tak vyvyšujúc službu, napokon právom vyzdvihuje kňazstvo. Ale ako som povedal, hovorí, čo je pre jeho poslucháčov obzvlášť radostné, slovami: „kto je založený na lepších sľuboch“. Kde to môžete vidieť? Z toho, že ten (starý) bol zrušený a na jeho miesto bol zavedený tento (nový), ktorý dostal moc, lebo je lepší. Ako povedal vyššie (Apoštol): „ak by bola dokonalosť dosiahnutá prostredníctvom levitského kňazstva – pretože je s ním spojený zákon ľudu – potom by bolo ešte potrebné, aby povstal iný kňaz podľa poriadku Melchisedeka? tak tu používa ten istý záver: „lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú“ (Žid. 8:7), t. j. keby nemal nedostatky, keby urobil ľudí bez viny. A čo presne je to, čo hovorí, počúvajte nasledovné: „hovorí, že ich vyčíta“; Nepovedal mu „karhanie“ (t. j. zákon), ale: „Prorok ich karhal a povedal: Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku moju, aby som ich nevyviedol z Egypta, pohŕdali nimi, hovorí Pán.“ (Žid. 8:8–9) Poviete teda, ale ako možno vidieť, že (stará zmluva) bola ukončená? (Apoštol) to dokázal aj zo strany kňaza; "Najlepšie," hovorí, "sľubuje." Povedz mi, môže byť rovnosť medzi nebom a zemou? Všimnite si, ako ani tam neodmieta zasľúbenia, aby v tomto smere neznevažoval Starý zákon. Predtým povedal: „Zavádza sa lepšia nádej, cez ktorú sa približujeme k Bohu“, čím vyjadril, že aj tam je nádej; a tu hovorí: „Zavádza sa lepšia nádej“, čím vyjadruje, že aj tam boli sľuby. Ale keďže (Židia) neustále reptali, potom - „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu“; nie starodávna, hovorí, nejaký druh zmluvy; a aby na to nemohli myslieť, určuje aj čas: nehovorí len: „podľa zmluvy, ktorú som uzavrel s ich otcami“, aby nemysleli na to, čo sa stalo za Abraháma alebo za Noeho, ale určuje, aký druh zmluvy: „nie taká zmluva,“ hovorí, „ktorú som vtedy uzavrel s ich otcami“, ktorí žili v čase exodu; Preto dodáva: „Keď som ich chytil za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny, pretože nezostali v mojej zmluve a ja som nimi pohŕdal, hovorí Pán. 3. Vidíš, že začiatok zla je od nás? "Oni," hovorí, "nezdržali" na začiatku; teda nedbanlivosť je od nás a všetko dobré, t. j. všetky dobré skutky sú od Boha. Zdá sa, že tu (Boh) predstavuje ospravedlnenie, pričom uvádza samotný dôvod, prečo ich opustil. „Toto je zmluva, ktorú odkážem domu Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: Svoje zákony vložím do ich mysle a napíšem im ich na srdce; a budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom“ (Žid. 8:10) Toto hovorí o novej zmluve, keď povedal: „Nie takú zmluvu, akú som uzavrel.“ A aký je medzi nimi rozdiel, ak nie tento? bol niekedy medzi Židmi. Nedá sa to dokázať: a po ich návrate z Babylonu im bola zmluva opäť daná písomne, ale apoštoli, ako môžem dokázať, neprijali nič písomne, ale všetko prijali do svojich sŕdc Duchom Svätým. Preto im Kristus povedal: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, ten bude svedčiť o mne“ (Ján 15:26). „A každý nebude učiť svojho blížneho a každý svojho brata hovoriť: Poznaj Pána, lebo ma poznajú všetci, od najmenšieho po najväčšieho, lebo budem milosrdný k ich neprávostiam a na ich hriechy a ich neprávosti si už nebudem pamätať“ (Žid 8:11–12). Tu je ďalšie znamenie: „Od malých,“ hovorí, „až po veľkých, budú ma poznať“ a nepovedia: „poznajte Pána“. Kedy sa to splnilo, ak nie teraz? Naše (učenie) je známe, ale ich nie je známe, ale je skryté v kúte. Na druhej strane sa vec nazýva nová, keď je druhá (po prvej) a obsahuje niečo viac v porovnaní so starou. Nová je aj vec, od ktorej je jedna vec oddelená, ale iná nie. Napríklad: ak niekto v starom dome, pripravený na zrútenie, všetko nechal, rozobral základ, potom hovoríme, že ho urobil novým tak, že jednu vec vybral a dal inú. Tak sa nebo volá novým, keď nezostane medené, ale zošle dážď; a zem sa volá nová, keď nezostáva neplodná, ale mení sa (na plodnú); a dom sa nazýva nový, keď jedna vec v ňom je zničená a iná zostane. Zmluva sa teda dobre nazýva nová, ako znamenie, že predchádzajúca zmluva zostarla, pretože nepriniesla ovocie. A aby ste to vedeli presnejšie, prečítajte si, čo hovorí Aggeus, čo hovorí 3chariáš, čo hovorí anjel (Malachiáš) a čo odsudzuje Ezdráš (Židov). Ako prijali (Novú zmluvu)? Ako to, že nikto z nich sa nepýtal Pána, ak porušili zmluvu a ani o tom nevedeli? Vidíš ako je tvoj (názor) neopodstatnený? Trvám na svojom názore – že práve on (naša zmluva) by sa mal nazývať novým v správnom zmysle. Inak neuznávam, že o ňom zazneli slová: „Lebo hľa, ja tvorím nové nebo a novú zem, a na prvé sa už nebude spomínať a nepríde k srdcu“ (Iz 65,17). V skutočnosti, prečo, keď Deuteronómium hovorí: „A vaše nebesia, ktoré sú nad vašou hlavou, sa stanú mosadzou,“ nie je žiadne obmedzenie: ak budete počúvať, bude niečo nové (Dt 28:23)? Ja, hovorí (Boh), dám inú zmluvu, pretože nezostali ako predtým. Je to zrejmé z nasledujúcich slov (apoštolových): „... zákon, oslabený telom, bol bezmocný“ (Rim 8:3); a ešte raz: „Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš vložiť na šiju učeníkov jarmo, ktoré neuniesli ani naši otcovia, ani my“ (Sk 15,10)? „V tejto mojej zmluve nepokračovali,“ hovorí. Tu sa ukazuje, že Boh nás poctil tým najvyšším a duchovným. „Ich zvuk ide po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5). To znamená: „A každý nebude učiť svojho blížneho a každý svojho brata hovoriť: Poznaj Pána. A opäť: „Lebo zem bude naplnená poznaním slávy Hospodinovej, ako vody pokrývajú more“ (Habakk 2:14). „Tým, že povedal „nové“, ukázal schátranosť prvého, ale to, čo starne a starne, bude zničené“ (Žid. 8:13). Pozrite sa, ako odhalil tajomstvo, samotnú myšlienku proroka. Ctil zákon bez toho, aby ho priamo nazval starým; vyjadril to však preto, že keby ten (testament) bol nový, nenazval by novým to, čo bolo ustanovené po ňom. Vyjadruje teda niečo viac a zvláštne, keď hovorí, že je schátralý; Preto je zrušený, zničený a už neexistuje. Na základe (slov) proroka hovorí s veľkou odvahou (o starej zmluve) a užitočne ukazuje, že naša (zmluva) teraz prekvitá, zatiaľ čo tá sa stala zastaranou. Použijúc názov: „chátrajúci“, pridáva ďalšie svoje: „starnutie“ a potom zo všetkého vyvodzuje tento záver: „blízko zničenia“. V dôsledku toho Starý zákon nie je jednoducho nahradený novým, ale ako zastaraný, ako zbytočný. Preto (Apoštol) povedal: „pre svoju slabosť a neužitočnosť“; a tiež: „zákon nič nepriviedol k dokonalosti“; a tiež: „ak by bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre ďalšiu“. Čo to znamená: „bez nedostatku“? Užitočné, silné. Hovorí to nie preto, aby prezentoval (Starý zákon) ako hodný odsúdenia, ale aby skutočne ukázal jeho nedostatočnosť; akoby niekto povedal: tento dom nie je bez poškvrny, t. j. má chyby, schátralý; alebo: toto oblečenie nie je bez kazu, t. j. skoro sa rozbije. Takže tu (Starý zákon) nenazýva zlým, ale len tým, že má nedostatky a nedokonalosti. 4. Aj my sme teda noví, alebo ešte lepšie, boli sme noví, ale teraz sme schátrali, a preto sme blízko úpadku a záhuby. Ak však chceme, môžeme toto schátranie zničiť. Nie je možné to urobiť s krstným prameňom, ale tu je to možné s pokáním. Takže, ak je v nás niečo staré, zničme to; ak je tam nejaká hrdza, nejaká špina alebo nečistota, utrime ju a buďme čistí, aby si kráľ prial našu krásu. A tí, ktorí dosiahli krajnú škaredosť, môžu vrátiť tú krásu, o ktorej hovorí Dávid: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 45:11, 12). Zabúdanie neprináša krásu, duchovnú krásu. O akom zabudnutí hovorí? (zabudnutie) hriechov. Oslovuje pohanskú cirkev a nabáda ju, aby si nepamätala svojich rodičov, teda prinášanie obetí modlám – a práve z takýchto ľudí sa sformovala. Nepovedal: nezúčastňujte sa na tom, ale dokonca, čo je oveľa viac, si to nepripomínajte. To isté hovorí na inom mieste: „Nepamätám si ich mená ústami“ (Ž. 15:4); a tiež: „Aby moje ústa nehovorili o skutkoch ľudí“ (Ž 16:4). To ešte nie je veľká cnosť; alebo lepšie povedané, hoci skvelé, nie je to tak. Čo tam hovorí? Nepovedal: „nehovorte“ o skutkoch svojich otcov, ale: „ani si nepamätajte“, nepripomínajte si ich. Vidíš, ako ďaleko chce od nás odohnať zlo? Kto sa nepamätá, nemyslí; kto nemyslí, nehovorí; a kto nehovorí, nebude robiť. Vidíte, koľko ciest (k zlu) nám blokuje - ako ďaleko nás vzďaľuje od najväčšieho (zla)? Poslúchnime ho aj my a zabudnime na naše zverstvá, ale nie na hriechy, ktoré sme spáchali: pamätaj na ne, hovorí (Pán), ty si prvý a ja si ich nespomeniem. Musíme si teda nielen pamätať na krádež, ale aj vrátiť ukradnutý majetok; to znamená - priviesť zlo do zabudnutia, zničiť samotnú myšlienku krádeže a nikdy jej nedovoliť prísť k sebe a napraviť už urobené. Ako môžeme dosiahnuť zabudnutie na zlo? Spomienka na Božie požehnanie. Ak budeme neustále spomínať na Boha, potom si už nebudeme môcť spomenúť na zlo: „ak,“ hovorí (žalmista), „keď si na Teba spomeniem na svojej posteli, rozjímam o Tebe v nočných hliadkach“ (Ž 63,7). Hoci si vždy potrebujeme pripomínať Boha, ale najmä vtedy, keď je myseľ v pokoji, keď prostredníctvom tejto spomienky môže sama seba posudzovať, keď si ju môže udržať v pamäti. Počas dňa, aj keď si spomenieme, iné starosti a starosti, ktoré prídu, ho vymažú (spomienka); a v noci si môžete neustále pamätať: vtedy je duša v pokoji a mieri, potom je v útočisku a bezpečí: „o čom hovoríte,“ hovorí (žalmista), „v srdci (o) rozjímajte... na svojich posteliach“ (Ž 4:5). Človek by si to mal pamätať aj počas dňa; ale keďže si v neustálych starostiach a zabávaš sa každodennými záležitosťami, tak si na Boha spomeň aspoň v posteli – mysli na Neho ráno. Ak to urobíme ráno, potom pôjdeme robiť svoju prácu bez akéhokoľvek nebezpečenstva; Ak vopred Bohu uľavíme úctou a modlitbou, nestretneme potom žiadneho nepriateľa, a ak áno, vysmejeme sa mu a máme Boha na obranu. Trhovisko je vojna; každodenné záležitosti sú bitka, vzrušenie a búrka. Preto potrebujeme zbrane; a modlitba je veľká zbraň; potrebujeme dobrý vietor, musíme vedieť všetko, aby sme prežili denný čas bez stroskotaní a zranení, pretože denne sa stretávame s mnohými nástrahami a naša loď sa často rozbije a potopí. Preto sa musíme modliť najmä ráno a večer. Mnohí z vás často videli olympijské hry a nielenže ich videli, ale aj povzbudzovali a schvaľovali bojovníkov, jedného z nich, druhého z druhého. Vy teda viete, ako za dní boja, ba i za samých nocí sa hlásateľ celú noc o nič iné nestará a o nič iné sa nestará, len čo bojovník, keď vyjde von, sa nehanbí; a tí, čo sedia pri trubači, ho inšpirujú, aby sa s nikým ani nerozprával, aby nevyvolal smiech vyčerpaním svojho ducha. Ak ten, kto má v úmysle bojovať pred ľuďmi, vynaloží toľko úsilia, potom by sme sa mali neustále snažiť a oveľa viac sa o to starať, pre koho je celý život boj. Majme teda každú noc celonočné bdenie; Snažme sa nenechať sa vysmievať, keď ideme cez deň von. A, ó, keby bol len výsmech! Teraz však sám hrdina sedí po pravici Otca a pozorne počúva, či hovoríme niečo neslušné alebo zbytočné, keďže On je sudcom nielen skutkov, ale aj slov. Nechaj nás, milovaní, bdieť celú noc; ak chceme, tak budeme mať liečiteľov - s každým z nás je anjel. Medzitým celú noc tvrdo spíme - a, ach, keby len to! Ale aj tak mnohí robia veľa obscénnych vecí; niektorí idú do domov zhýralosti, zatiaľ čo iní premieňajú svoje vlastné na domy zhýralosti, prinášajúc si smilnice: tak málo sa starajú o dobré vedenie vojny! Niektorí sa opijú a používajú vulgárne výrazy; iní robia hluk; iní trávia celú noc zlými skutkami a páchajú viac zla ako tí, čo spia; iní počítajú svoj príjem; iných trápia iné starosti a radšej robia všetko, ako to, čo je potrebné pre vedenie vojny. Preto vás nabádam, nechajme všetko a starajme sa len o jedno, ako môžeme dostať odmenu a byť korunovaní; Urobme všetko, čím môžeme obdržať sľúbené dobrodenia, ktoré nech sme všetci hodní skrze milosť a lásku k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým sláva, moc, česť Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: