Беседа 14

Evrei 8:1–2. Principalul lucru despre ceea ce vorbim este acesta: avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri și este preot al sanctuarului și al adevăratului cort, pe care Domnul l-a ridicat, și nu om. 1. Pavel, imitând mereu pe Stăpânul său, vorbește acum despre cei smeriți și acum despre cei înalți, pentru ca cei smeriți să facă calea spre sus, iar cel din urmă să ducă la primul, pentru ca cei ce văd pe cei înalți să știe că cel smerit a fost lucrarea descreșterii (a lui Hristos). Acesta este ceea ce face El și aici. Spunând că „s-a jertfit” și arătând că El este un mare preot, (Apostolul) continuă: „Principalul lucru despre ceea ce vorbim este acesta: avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății în ceruri”. Acest lucru nu mai este caracteristic unui preot, ci Acela al cărui preot este. „Preot al sanctuarului”. Nu doar un slujitor, ci un „preot”. sanctuar." „Și adevăratul cort, pe care l-a înălțat Domnul, și nu omul." Vedeți condescendența (a lui Hristos)? Nu cu mult timp înainte (Apostolul) l-a distins (Pe El de ceilalți) când a spus: „Nu sunt toți duhuri slujitoare"? El spune asta pentru că cel care stă, fără îndoială, nu este un slujitor; de aceea (aici) îl cheamă după el. „Cortul adevărat” El numește aici raiul și, vrând să-și arate diferența față de cel evreiesc, adaugă: „pe care l-a ridicat Domnul, și nu omul”. Vedeți cum a încurajat sufletele credincioșilor evrei cu aceste cuvinte. Poate că și-au imaginat că noi nu avem un astfel de tabernacol; dar iată, spune El, preotul nostru este mare și mult mai mare (decât Vechiul Testament), care a făcut o jertfă mai minunată. Dar nu sunt acestea doar cuvinte, lăudări și auto-amăgire? Pentru a face acest lucru, a confirmat (cuvintele sale) în prealabil printr-un jurământ, apoi a început să vorbească despre tabernacol. Diferența dintre corturi era deja evidentă față de precedentul, dar el o dovedește din altă parte: „pe care Domnul l-a ridicat”, spune el, „și nu omul”. Unde sunt cei care spun că cerul se mișcă? Unde sunt cei care susțin că este sferică? Ambele sunt infirmate aici. „Principalul”, spune el, „este despre ce vorbim.” Cel mai important lucru este întotdeauna numit principal. Iată că El își dă din nou cuvântul: după ce a vorbit despre cei înalți, acum vorbește fără teamă despre cei smeriți. Mai mult, ca să știți că cuvântul „preot” este folosit în relație cu umanitatea (Hristos), uitați-vă cum explică și acest lucru: „orice mare preot”, spune el, „este rânduit să aducă daruri și jertfe; și de aceea era necesar ca și El să aibă ceva de adus” (Evrei 8:3). Când auziți că (Hristos) stă, să nu vă gândiți că pe nedrept este numit mare preot; în primul rând, adică șederea este un semn al demnității divine, iar cel din urmă este un semn de mare iubire față de omenire și grija față de noi. De aceea (Apostolul) se extinde asupra celor din urmă și vorbește mai detaliat, temându-se să nu le diminueze pe cele dintâi. Prin urmare, își înclină discursul către același lucru acum, întrucât unii se întrebau: de ce a murit (Hristos) în timp ce era preot? Nu există preot fără jertfă; prin urmare, El a trebuit să ofere și un sacrificiu. Și pe de altă parte, deoarece El a spus că (Hristos) este „mai sus (ceruri),” El spune și dovedește acum că El este preot în toate privințele, atât după Melhisedec, cât și prin jurământ și prin jertfă. De aici trage o altă concluzie necesară: „dacă ar fi rămas pe pământ”, spune el, „n-ar fi fost preot, căci aici sunt preoți care, după lege, aduc daruri” (Evr. 8, 4). Dacă, spune el, El este preot, așa cum este într-adevăr, atunci ar fi trebuit să fie în alt loc; fiind pe pământ, El nu ar fi fost preot. De ce? Nu a făcut sacrificii, nu a făcut acte sacre – și pe bună dreptate – pentru că aici erau preoți. (Apostolul) dovedește că este imposibil ca (Hristos) să fie preot pe pământ. De ce? Pentru că altfel, spune el, nu ar fi înviere. Aici este necesar să se concentreze atenția și să se adâncească în gândul apostolului. El arată din nou diferența dintre preoție (Vechiul Testament și Hristos). „Care”, spune el, „slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești” (Evr. 8:5); Ce numește el aici ceresc? Spiritual; Deși are loc pe pământ, este vrednic de rai. Când Domnul nostru Iisus Hristos este prezentat ca înjunghiat (mielul), când Duhul se coboară, când Cel care stă de-a dreapta Tatălui este prezent aici, când (credincioșii) prin izvor sunt făcuți fii și cetățeni ai cerului, când găsim acolo patria noastră, orașul și cetățenia, când devenim străini de cei de aici, atunci toate acestea nu sunt cerești? 2. Atunci ce? Nu sunt cântecele cerești? Nu este adevărat că fețele divine ale forțelor eterice cântă muntelui, iar noi, de asemenea, cântăm în acord cu ele aici? Nu este și altarul ceresc? Cum? Nu este nimic carnal asupra lui; tot ceea ce este prezent este spiritual: jertfa noastră nu se transformă în cenuşă, fum şi duhoare, ci face tot ce este prezent pur şi luminos. Nu sunt oare aceste ceremonii sacre, ai căror slujitori încă mai aud cuvintele care le-au fost spuse: „Cui vei ierta păcatele, vor fi iertate; cui le vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:23)? Nu sunt toate (riturile lor sacre) cerești, când au și cheile raiului? „Care”, spune el, „slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești, așa cum i s-a spus lui Moise când a început să zidească cortul: iată, se spune, faceți totul după chipul care vi se arată pe munte” (Evr. 8:5). Deoarece auzul nostru este mai puțin capabil de percepție decât de vedere - nu transmitem sufletului la fel de bine ceea ce auzim, precum ceea ce vedem cu ochii noștri - Dumnezeu a arătat totul (lui Moise). Ori (Apostolul) vorbește despre aceasta în cuvintele: „o imagine și o umbră”, fie el înseamnă biserică, pentru că adaugă: „uite, se spune, fă totul după imaginea care ți-a fost arătată pe munte” - și asta se spune numai despre structura bisericii, - sau el înseamnă jertfe și orice altceva; Nici cel care spune aceasta (ultimul) nu va păcătui, pentru că Biserica este cerească și nu este altceva decât rai. „Dar acest Mare Preot a primit o slujire mai excelentă, în măsura în care a fost un mijlocitor mai bun pentru legământ” (Evr. 8:6). Vedeți cât de mai bun este acest serviciu decât acel serviciu? Aceasta este imaginea și umbra și acesta este adevărul. Totuși, acest lucru nu a adus niciun beneficiu sau consolare ascultătorilor. De aceea (Apostolul) adaugă ceea ce le-ar putea aduce mai ales bucurie: „care se întemeiază”, spune el, „pe cele mai bune promisiuni”. După ce a vorbit despre loc, despre preot și despre jertfă, el expune acum diferența dintre legămintele înseși. Și înainte de a susține că Vechiul Testament era slab și inutil și pentru a-și arăta deficiențele, uită-te la argumentele pe care le folosește. Într-un loc a spus (despre noul legământ): „după puterea vieții neîncetate”; într-un altul (despre cel vechi) spunea: „desființarea unei porunci de odinioară se produce din cauza slăbiciunii și inutilității ei”; apoi a mai exprimat ceva măreț (despre nou) când a spus: „dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu”. Aici ne ridică la cer și arată că în loc de biserică avem raiul și că acele rituri sacre au fost prototipuri ale noastre și, astfel, înălțând slujirea, în cele din urmă înălță pe bună dreptate preoția. Dar, după cum am spus, el prezintă ceea ce este deosebit de bucuros pentru ascultătorii săi în cuvintele: „care este stabilit pe promisiuni mai bune”. Unde poți vedea asta? Din faptul că acela (vechi) a fost desființat, iar în locul lui a fost introdus și acesta (nou), care a primit putere pentru că este mai bun. După cum a spus mai sus (Apostolul) a spus: „dacă s-ar fi atins desăvârșirea prin preoția levitică – căci legea poporului este asociată cu aceasta – atunci ce altă nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice după rânduiala lui Melhisedec?” deci aici folosește aceeași concluzie: „căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiență, n-ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul” (Evr. 8:7), adică dacă n-ar fi avut defecte, dacă i-ar fi făcut pe oameni fără prihană. Și ce anume este aceasta pe care o spune, ascultați următoarele: „reproșându-le, zice”; El nu a spus, „mușnându-l” (adică, legea), ci: „Prorocul, mustrându-i, a spus: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi încheia un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, nu un legământ așa cum l-am făcut cu părinții lor în vremea când i-am luat de mână, pentru că ei nu l-am scos din țara Meu, ca să-i scot din țara Meu, ca să-i scot din țara Meu, și nu am făcut-o. i-a disprețuit, zice Domnul” (Evr. 8:8–9) Deci, veți spune, dar cum se poate vedea că (vechiul legământ) s-a încheiat? (Apostolul) a dovedit aceasta și din partea preotului; „În cele mai bune promisiuni”, spune el. Poate, spune-mi, să existe egalitate între cer și pământ? Observați cum nici el nu respinge promisiunile de acolo, pentru a nu denigra Vechiul Testament în acest sens. Anterior el a spus: „se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu”, exprimând că există și acolo speranță; și aici spune: „se introduce o speranță mai bună”, exprimând că au existat promisiuni și acolo. Dar de vreme ce (evreii) mormăiau mereu, atunci - „Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda”; nu unul străvechi, spune el, un fel de legământ; și pentru ca ei să nu se gândească la asta, timpul determină și el: el nu spune pur și simplu: „după legământul pe care l-am făcut cu părinții lor”, pentru ca ei să nu se gândească la ceea ce s-a întâmplat sub Avraam sau sub Noe, ci determină ce fel de legământ: „nu un astfel de legământ”, spune el, „pe care l-am făcut cu părinții lor în vremea aceea”, care trăiau în vremea aceea exodu; De aceea adaugă: „Când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului, pentru că nu au rămas în legământul Meu și i-am disprețuit, zice Domnul”. 3. Vezi că începutul răului este de la noi? „Ei”, spune el, „nu au rămas” la început; prin urmare, neglijența este de la noi și tot binele, adică toate faptele bune sunt de la Dumnezeu. Aici (Dumnezeu) pare să prezinte o justificare, dând chiar motivul pentru care El i-a părăsit. „Acesta este legământul pe care îl voi lăsa moștenire casei lui Israel după acele zile, zice Domnul: „Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu” ( Evrei 8:10) El spune asta despre noul legământ, după ce a spus: „Nu un legământ precum l-am făcut”. Și ce altă diferență mai există între ei, dacă nu aceasta? a fost vreodată printre evrei. Este imposibil să dovedim acest lucru: și la întoarcerea lor din Babilon, legământul le-a fost dat din nou în scris, dar apostolii, după cum pot dovedi, nu au acceptat nimic în scris, ci au primit totul în inimile lor prin Duhul Sfânt. De aceea Hristos le-a spus: „Când va veni Mângâietorul, pe care vă voi trimite de la Tatăl, Duhul adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi despre Mine” (Ioan 15:26). „Și să nu-și învețe fiecare pe aproapele său și fiecare pe fratele său, zicând: „Cunoașteți pe Domnul, căci oricine, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă va cunoaște, pentru că voi fi milostiv de fărădelegile lor și de păcatele și fărădelegile lor nu îmi voi mai aduce aminte” (Evrei 8:11–12). Iată un alt semn: „de la cei mici”, spune el, „până la cei mari, ei Mă vor cunoaște” și nu vor spune: „cunoașteți pe Domnul”. Când s-a adeverit acest lucru, dacă nu acum? A noastră (învățătura) este cunoscută, dar a lor nu este cunoscută, ci este ascunsă într-un colț. Pe de altă parte, un lucru se numește nou atunci când este al doilea (după primul) și conține ceva mai mult în comparație cu cel vechi. Numit și nou este acel lucru de care un lucru este separat, dar altul nu este. De exemplu: dacă cineva într-o casă veche, gata să se prăbușească, lăsând totul în urmă, a demontat fundația, atunci spunem că a făcut-o nouă scoțând un lucru și punând altul. Deci cerul se numește nou când nu rămâne aramă, ci dă ploaia; iar pământul este numit nou când nu rămâne steril, ci se schimbă (în rod); iar o casă se numește nouă când un lucru din ea este distrus și altul rămâne. Astfel, legământul este bine numit nou, ca semn că vechiul legământ s-a îmbătrânit, pentru că nu a dat niciun rod. Și pentru a ști mai precis acest lucru, citiți ce spune Hagai, ce spune 3aharia, ce spune îngerul (Malahi) și ce denunță Ezra (evreii). Cum au acceptat (noul legământ)? Cum de niciunul dintre ei nu L-a pus la îndoială pe Domnul dacă au încălcat legământul și nici măcar nu l-au știut? Vedeți cum (parerea) dvs. este nefondată? Insist asupra punctului meu - că el (legământul nostru) ar trebui numit nou în sensul propriu. Altfel, nu admit că s-au spus cuvintele despre el: „Căci iată, fac ceruri noi și un pământ nou, și de cele dintâi nu se va mai aduce aminte și nu vor veni la inimă” (Is. 65:17). De fapt, de ce, când Deuteronom spune: „Și cerurile voastre care sunt deasupra capului vostru vor deveni aramă”, nu există nicio limitare: dacă asculți, va fi ceva nou (Deut. 28:23)? Eu, zice (Dumnezeu), voi da un alt legământ pentru că nu au rămas ca înainte. Acest lucru este evident din următoarele cuvinte (ale apostolului): „... Legea, slăbită de trup, era neputincioasă” (Rom. 8:3); și iarăși: „De ce Îl ispitești acum pe Dumnezeu, dorind să pui pe gâtul ucenicilor un jug pe care nici părinții noștri, nici noi nu l-am putut purta” (Fapte 15:10)? „Nu au continuat”, spune el, „în acel legământ al meu”. Aici se arată că Dumnezeu ne-a cinstit cu cele mai înalte și spirituale. „Sunetul lor străbate tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Ps. 18:5). Aceasta înseamnă: „Și fiecare să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: „Cunoașteți pe Domnul”. Și iarăși: „Căci pământul va fi plin de cunoașterea slavei Domnului, precum apele acoperă marea” (Habac 2:14). „Spunând „nou”, el a arătat degradarea celui dintâi, dar ceea ce îmbătrânește și îmbătrânește este pe cale să fie nimicit” (Evr. 8:13). Uite cum a dezvăluit secretul, însuși gândul profetului. El a onorat legea fără să o numească în mod direct veche; totuși, el a exprimat acest lucru pentru că dacă acel (testamentul) ar fi fost nou, el nu ar fi numit nou ceea ce a fost stabilit după el. Astfel exprimă ceva mai mult și deosebit atunci când spune că este dărăpănat; De aceea El este anulat, distrus și nu mai există. Bazat pe (cuvintele) profetului, el vorbește cu multă îndrăzneală (despre vechiul legământ) și arată în mod util că al nostru (legământul) acum înflorește, în timp ce acela a devenit învechit. După ce a folosit numele: „în descompunere”, adaugă un altul al său: „îmbătrânire” și apoi trage următoarea concluzie din tot: „aproape de distrugere”. În consecință, Vechiul Testament nu este pur și simplu înlocuit cu unul nou, ci pe cât de învechit, pe cât de inutil. De aceea (Apostolul) a spus: „din pricina slăbiciunii și inutilității ei”; și de asemenea: „legea nu a adus nimic la desăvârșire”; și de asemenea: „dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, atunci nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul”. Ce înseamnă: „fără lipsă”? Util, puternic. El spune aceasta nu pentru a prezenta (Vechiul Testament) ca demn de condamnat, ci pentru a arăta efectiv insuficiența lui; de parcă cineva ar fi spus: această casă nu este fără cusur, adică are defecte, dărăpănată; sau: această îmbrăcăminte nu este fără cusur, adică este pe cale să se rupă. Deci el nu numește aici (Vechiul Testament) rău, ci doar având neajunsuri și imperfecțiuni. 4. Așa că și noi suntem noi, sau mai bine zis, am fost noi, dar acum am devenit dărăpănați și, prin urmare, suntem aproape de decădere și distrugere. Totuși, dacă vrem, putem distruge această dărăpănare. Este imposibil să faci asta cu cristelnita, dar aici se poate cu pocăință. Deci, dacă este ceva vechi în noi, să-l distrugem; dacă există rugină, murdărie sau impurități, să o ștergem și să fim curați, pentru ca Regele să ne poată dorește frumusețea. Iar cei care au ajuns la urâțenia extremă pot întoarce acea frumusețe despre care vorbește David: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și Împăratul își va dori frumusețea ta” (Ps. 45:11, 12). Uitarea nu aduce frumusețe, frumusețe spirituală. Despre ce fel de uitare vorbește? (Uitarea) păcatelor. El se adresează bisericii păgâne și o îndeamnă să nu-și amintească de părinții ei, adică să facă jertfe idolilor - și a fost format tocmai din astfel de oameni. El nu a spus: nu lua parte la asta, dar chiar și, ceea ce este mult mai mult, nu-ți aduce în minte. Același lucru spune și în alt loc: „Nu-mi voi aminti cu gura mea numele lor” (Ps. 15:4); și de asemenea: „Pentru ca gura mea să nu vorbească despre faptele oamenilor” (Ps. 16:4). Aceasta nu este încă o mare virtute; sau mai bine spus, deși grozav, nu este așa. Ce spune acolo? El nu a spus: „nu vorbi” despre faptele părinților tăi, ci: „nici să nu-ți amintești”, nu ți le aduce în memorie. Vezi cât de departe vrea să alunge răul de la noi? Cine nu-și amintește nu gândește; cine nu gândește nu vorbește; şi cine nu vorbeşte nu va face. Vezi câte căi (spre rău) ne blochează - cât de departe ne îndepărtează de cel mai mare (de rău)? Să-l luăm și noi în seamă și să uităm de necazurile noastre, dar nu de păcatele pe care le-am săvârșit: adu-ți aminte de ele, zice (Domnul), tu ești cel dintâi, și nu-mi voi aminti de ele. Deci, nu trebuie doar să ne amintim de furt, ci și să returnăm bunurile furate; aceasta înseamnă - să aduci răul în uitare, să distrugi însuși gândul de furt și să nu-i lași niciodată să vină în sine și să corectezi ceea ce a fost deja făcut. Cum putem ajunge la uitarea răului? Amintirea binecuvântărilor lui Dumnezeu. Dacă ne amintim constant de Dumnezeu, atunci nu ne vom mai putea aminti răul: „dacă”, spune (Psalmistul), „când îmi aduc aminte de Tine în patul meu, mă gândesc la Tine în strajele nopții” (Ps. 63, 7). Deși trebuie să ne amintim mereu de Dumnezeu, dar mai ales când mintea este în pace, când prin această amintire se poate judeca pe sine, când o poate ține în memorie. În timpul zilei, chiar dacă ne amintim, alte griji și griji care apar o vor șterge (memoria); iar noaptea, îți poți aminti constant: atunci sufletul este în pace și liniște, apoi este în adăpost și în siguranță: „despre ce vorbești”, spune (Psalmistul), „în inimile voastre, (despre) meditați... la paturile voastre” (Ps. 4, 5). Ar trebui să ne amintim asta chiar și în timpul zilei; dar din moment ce sunteți în griji constante și amuzați de treburile de zi cu zi, atunci amintiți-vă de Dumnezeu cel puțin în pat - gândiți-vă la El dimineața. Dacă facem asta dimineața, atunci vom ieși să ne facem treburile fără niciun pericol; Dacă Îl ispășim pe Dumnezeu cu evlavie și rugăciune dinainte, atunci nu vom întâlni niciun dușman după aceea și, dacă o facem, vom râde de el, avându-l pe Dumnezeu în apărarea noastră. Piața este război; treburile zilnice sunt bătălie, entuziasm și furtună. De aceea avem nevoie de arme; iar rugăciunea este o mare armă; avem nevoie de vânturi bune, trebuie să fim cunoscători în toate pentru a trece timpul zilei fără epave și răni, deoarece zilnic se întâlnesc multe capcane și adesea nava noastră este spartă și scufundată. De aceea, trebuie să ne rugăm, mai ales dimineața și seara. Mulți dintre voi ați văzut deseori Jocurile Olimpice și nu numai că le-ați văzut, ci i-ați și încurajat și aprobat pe războinici, pe unul din asta, altul pe altul. Voi, deci, știți cum în zilele de luptă și chiar în nopțile, vestitorul nu se îngrijorează de nimic altceva toată noaptea și nu-i pasă de nimic altceva, de îndată ce războinicul, când iese, nu se face de rușine; iar cei care stau lângă trompetist îl inspiră să nu vorbească nici măcar cu nimeni, pentru a nu stârni râsul epuizându-i spiritul. Dacă cel care intenționează să lupte înaintea oamenilor depune atât de mult efort, atunci ar trebui să încercăm constant și să ne pese mult mai mult, pentru care toată viața este o luptă. Deci, să avem o priveghere toată noaptea în fiecare noapte; Să încercăm să nu fim ridiculizati când ieșim în timpul zilei. Și, o, de-ar fi ridicol! Dar acum eroul însuși stă la dreapta Tatălui, ascultând cu atenție pentru a vedea dacă spunem ceva obscen sau inutil, întrucât El este judecătorul nu numai al faptelor, ci și al cuvintelor. Să stăm noi, iubiților, treji toată noaptea; dacă vrem, atunci vom avea vindecători – cu fiecare dintre noi este un înger. Între timp, dormim liniștit toată noaptea - și, oh, dacă numai atât! Dar chiar și atunci mulți fac o mulțime de lucruri obscene; unii merg la case de desfrânare, în timp ce alții le transformă pe ale lor în case de desfrânare, aducându-le desfrânate: atât de puțin le pasă de războiul bun! Unii se îmbată și folosesc un limbaj urât; alții fac zgomot; alții petrec toată noaptea în fapte rele, săvârșind mai mult rău decât cei care dorm; alții își calculează venitul; alții sunt chinuiți de alte preocupări, preferând să facă totul decât ceea ce este necesar pentru război. De aceea, vă îndemn, să lăsăm totul și să ne îngrijorăm doar de un singur lucru, cum putem primi o răsplată și să fim încununați; Să facem tot ceea ce putem primi binefacerile promise, de care să fim cu toții vrednici prin har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care fie slava, puterea, cinstea Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: