Беседа 14

Hebrajczyków 8:1–2. Najważniejsze w tym, o czym mówimy, jest to, że mamy takiego Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie i jest kapłanem cerkwi i prawdziwego przybytku, który wzniósł Pan, a nie człowiek. 1. Paweł, zawsze naśladując swojego Mistrza, mówi teraz o pokornych, a teraz o wysokich, tak że pokorni otwierają drogę do wyżynnych, a ci drudzy prowadzą do pierwszych, aby ci, którzy widzą wysokie, mogli poznać, że pokora była dziełem łaskawości (Chrystusa). To samo czyni również tutaj. Powiedziawszy to, „składając samego siebie w ofierze” i okazując, że jest arcykapłanem, (Apostoł) kontynuuje: „Najważniejsze w tym, o czym mówimy, jest to, że mamy takiego Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu Majestatu w niebie”. Nie jest to już charakterystyczne dla kapłana, ale dla Tego, którego jest kapłanem. „Kapłan cerkwi”. Nie tylko pastor, ale „kapłan”. sanktuarium.” „I prawdziwy przybytek, który rozbił Pan, a nie człowiek.” Czy widzicie zniżenie się (Chrystusa)? Niedługo wcześniej (Apostoł) wyróżnił (Go od innych), gdy powiedział: „Czyż nie są to wszyscy duchy służebne”? Mówi to dlatego, że siedzący niewątpliwie nie jest sługą; dlatego (tutaj nazywając Go sługą) mówi to o Nim według ciała. „Prawdziwym przybytkiem” nazywa tu niebo i chcąc pokazać różnicę od żydowskiego przybytku, dodaje: „który wzniósł Pan, a nie człowiek”. Zobacz, jak tymi słowami zachęcał dusze wierzących Żydów. Być może wyobrażali sobie, że nie mamy takiego tabernakulum; ale oto, mówi, nasz kapłan jest wielki i o wiele większy (niż Stary Testament), który złożył cudowniejszą ofiarę. Ale czy nie są to tylko słowa, przechwalanie się i oszukiwanie? Aby to zrobić, z góry potwierdził (swoje słowa) przysięgą, a następnie zaczął mówić o przybytku. Różnica między przybytkami była już oczywista w porównaniu z poprzednim, ale udowadnia to z innej strony: „które wzniósł Pan”, mówi, „a nie człowiek”. Gdzie są ci, którzy mówią, że niebo się porusza? Gdzie są ci, którzy twierdzą, że jest kulisty? Obydwa zostały tutaj obalone. „Najważniejsze” – mówi – „jest to, o czym mówimy”. Rzecz najważniejszą zawsze nazywa się najważniejszą. Tutaj ponownie sprowadza swoją mowę: mówiąc o wzniosłościach, teraz mówi bez lęku o pokornych. Ponadto, abyście wiedzieli, że słowo „kapłan” jest użyte w odniesieniu do ludzkości (Chrystusa), spójrzcie, jak on to również wyjaśnia: „każdy arcykapłan” – mówi – „jest powołany do składania darów i ofiar, dlatego było konieczne, aby i on miał coś do przyniesienia” (Hbr 8:3). Gdy usłyszycie, że (Chrystus) siedzi, nie myślcie, że niesprawiedliwie nazywa się go arcykapłanem; po pierwsze, czyli siedzenie jest oznaką boskiej godności, a drugie jest oznaką wielkiej miłości do człowieka i troski o nas. Dlatego (Apostoł) rozwija to drugie i mówi bardziej szczegółowo, obawiając się, że nie pomniejszy pierwszego. Dlatego teraz skłania swoje wystąpienie do tego samego, skoro niektórzy pytali: dlaczego (Chrystus) umarł będąc księdzem? Nie ma kapłana bez ofiary; dlatego też musiał złożyć ofiarę. Z drugiej strony, skoro powiedział, że (Chrystus) jest „nad (niebiosami),” teraz mówi i udowadnia, że ​​jest kapłanem pod każdym względem, zarówno według Melchizedeka, jak i przez przysięgę i poprzez składanie ofiary. Stąd wyciąga kolejny konieczny wniosek: „gdyby pozostał na ziemi” – mówi – „nie byłby kapłanem, bo tu są kapłani, którzy zgodnie z Prawem przynoszą dary” (Hbr 8,4). Jeśli, mówi, jest kapłanem, a rzeczywiście jest, to powinien był być gdzie indziej; będąc na ziemi, nie byłby kapłanem. Dlaczego? Nie składał ofiar, nie dokonywał czynności sakralnych – i słusznie – bo byli tu księża. (Apostoł) udowadnia, że ​​niemożliwe jest, aby (Chrystus) był kapłanem na ziemi. Dlaczego? Bo inaczej – twierdzi – nie byłoby zmartwychwstania. Tutaj należy skupić uwagę i zagłębić się w myśl apostoła. Ponownie ukazuje różnicę pomiędzy kapłaństwem (Stary Testament i Chrystus). „Które” – mówi – „służą obrazowi i cieniowi rzeczy niebieskich” (Hbr 8:5); Co on tutaj nazywa niebiańskim? Duchowy; Choć dzieje się to na ziemi, jest godne nieba. Kiedy nasz Pan Jezus Chrystus zostaje przedstawiony jako zabity (baranek), kiedy zstępuje Duch Święty, kiedy jest tu obecny Zasiadający po prawicy Ojca, kiedy (wierzący) przez chrzcielnicę stają się synami i obywatelami nieba, kiedy odnajdujemy tam naszą ojczyznę, miasto i obywatelstwo, kiedy stajemy się tu obcy, to wszystko to nie jest niebiańskie? 2. Co wtedy? Czy te piosenki nie są boskie? Czy nie jest prawdą, że boskie oblicza sił eterycznych śpiewają górze, a my tutaj także śpiewamy w zgodzie z nimi? Czy ołtarz nie jest również niebiański? Jak? Nie ma w nim nic cielesnego; wszystko, co obecne, jest duchowe: nasza ofiara nie zamienia się w popiół, dym i smród, ale sprawia, że ​​wszystko, co obecne, staje się czyste i jasne. Czyż nie są to święte ceremonie niebiańskie, których szafarze wciąż słyszą słowa do nich kierowane: „Którym odpuścicie grzechy, będą im odpuszczone; komukolwiek je zostawicie, na nim pozostanie” (Jan 20,23)? Czyż wszyscy (ich święte obrzędy) nie są niebiańscy, skoro mają także klucze do nieba? „Które” – mówi – „służą obrazowi i cieniowi rzeczy niebieskich, jak powiedziano Mojżeszowi, gdy zaczął budować przybytek: patrzcie, powiada się, czyńcie wszystko według obrazu, który wam się ukazał na górze” (Hbr 8:5). Ponieważ słuch nasz jest mniej zdolny do percepcji niż wzrok - nie przekazujemy duszy tak samo tego, co słyszymy, jak to, co widzimy na własne oczy - Bóg wszystko pokazał (Mojżeszowi). Albo (Apostoł) mówi o tym słowami: „obraz i cień”, albo ma na myśli cerkiew, bo dodaje: „patrzcie, powiedziane jest, czyńcie wszystko według obrazu, który wam jest pokazany na górze” – i mówi się to tylko o konstrukcji cerkwi – albo ma na myśli ofiary i wszystko inne; Ten, kto to powie (ostatni), również nie zgrzeszy, ponieważ Kościół jest niebieski i nie jest niczym innym jak niebem. „Ale ten Arcykapłan otrzymał wspanialszą posługę, jako że był lepszym pośrednikiem przymierza” (Hbr 8:6). Czy widzisz, o ile lepsza jest ta usługa od tamtej? To jest obraz i cień, i to jest prawda. Nie przyniosło to jednak słuchaczom żadnej korzyści ani pocieszenia. Dlatego (Apostoł) dodaje to, co mogłoby im szczególnie sprawić radość: „która jest oparta” – mówi – „na najlepszych obietnicach”. Powiedziawszy o miejscu, kapłanie i ofierze, przedstawia teraz różnicę pomiędzy samymi przymierzami. I zanim zaczął argumentować, że Stary Testament jest słaby i bezużyteczny oraz aby pokazać jego mankamenty, przyjrzyjmy się argumentom, jakich używa. W jednym miejscu powiedział (o nowym przymierzu): „według mocy życia nieustannego”; w innym (o starym) stwierdził: „zniesienie poprzedniego przykazania następuje ze względu na jego słabość i bezużyteczność”; potem też wyraził coś wielkiego (o nowym), gdy powiedział: „ale wprowadza się lepszą nadzieję, przez którą zbliżamy się do Boga”. Tutaj wznosi nas do nieba i pokazuje, że zamiast cerkwi mamy niebo i że te święte obrzędy były naszymi prototypami, i w ten sposób wywyższając posługę, w końcu słusznie wywyższa kapłaństwo. Ale, jak powiedziałem, to, co szczególnie raduje jego słuchaczy, określa słowami: „który jest utwierdzony w lepszych obietnicach”. Gdzie to można zobaczyć? Z tego, że zniesiono tamten (stary), a na jego miejsce wprowadzono ten (nowy), który otrzymał władzę, bo jest lepszy. Jak wyżej (Apostoł) powiedział: „jeśli doskonałość została osiągnięta poprzez kapłaństwo lewickie – gdyż z nim związane jest prawo ludu – to po cóż jeszcze potrzebny byłby inny kapłan, który powstałby na wzór Melchizedeka?” stąd też tutaj wyciąga ten sam wniosek: „bo gdyby pierwsze przymierze było bez braków, nie trzeba byłoby szukać miejsca dla drugiego” (Hbr 8,7), czyli gdyby nie miało braków, gdyby ludzi czynił bez zarzutu. A co to właściwie jest, co mówi, posłuchajcie: „robi im wyrzuty, mówi”; Nie powiedział, „karcąc” go (tj. Prawo), ale: „Prorok, karcąc ich, powiedział: Oto idą dni – mówi Pan – kiedy zawrę z domem Izraela i z domem Judy nowe przymierze, nie takie, jakie zawarłem z ich ojcami w czasie, gdy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, ponieważ nie wytrwali w moim przymierzu, a ja wzgardził nimi, mówi Pan” (Hbr 8,8-9). Powiecie więc, ale po czym widać, że (stare przymierze) dobiegło końca? (Apostoł) udowodnił to także ze strony kapłana; „Najlepsze” – mówi – „obiecuje”. Czy, powiedz mi, może być równość między niebem a ziemią? Zwróćmy uwagę, że i tam nie odrzuca obietnic, aby nie dyskredytować w tym względzie Starego Testamentu. Wcześniej mówił: „wprowadza się lepszą nadzieję, przez którą zbliżamy się do Boga”, wyrażając, że tam też jest nadzieja; i tutaj mówi: „wprowadzono lepszą nadzieję”, zaznaczając, że tam też były obietnice. Ale ponieważ (Żydzi) stale szemrali, zatem: „Oto idą dni, mówi Pan, kiedy zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy”; nie jest to starożytne, mówi, jakiś rodzaj przymierza; i aby nie mogli o tym myśleć, czas również określa: nie mówi po prostu: „według przymierza, które zawarłem z ich ojcami”, aby nie myśleli o tym, co wydarzyło się za Abrahama lub Noego, ale określa, jakiego rodzaju przymierze: „nie takie przymierze” – mówi – „które zawarłem w tamtym czasie z ich ojcami”, którzy żyli w czasie exodusu; Dlatego dodaje: „Kiedy ująłem ich za rękę, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej, ponieważ nie wytrwali w moim przymierzu i wzgardziłem nimi – mówi Pan”. 3. Czy widzisz, że początek zła pochodzi od nas? „Oni” – mówi – „nie wytrwali” na początku; dlatego zaniedbanie pochodzi od nas, a wszelkie dobro, czyli wszystkie dobre uczynki pochodzą od Boga. Tutaj (Bóg) zdaje się przedstawiać uzasadnienie, podając sam powód, dla którego ich opuścił. „To jest przymierze, które pozostawię domowi Izraela po tych dniach – mówi Pan: Włożę moje prawa w ich umysły i wypiszę je na ich sercach i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem” (Hbr 8:10). Mówi to o nowym przymierzu, po tym jak powiedział: „nie takie przymierze, jakie zawarłem”. A jaka jest między nimi inna różnica, jeśli nie ta? kiedykolwiek był wśród Żydów. Nie da się tego udowodnić: a po powrocie z Babilonu przymierze zostało im ponownie dane na piśmie, ale apostołowie, jak mogę udowodnić, nie przyjęli niczego na piśmie, ale przyjęli wszystko do swoich serc przez Ducha Świętego. Dlatego Chrystus im powiedział: „Kiedy przyjdzie Pocieszyciel, którego wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On złoży o Mnie świadectwo” (J 15,26). „I nie każdy będzie uczył swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana, bo wszyscy, od najmniejszego do największego, będą Mnie znać, bo zlituję się nad ich nieprawościami i ich grzechów i ich nieprawości nie będę już wspominał” (Hbr 8:11-12). Oto kolejny znak: „od małych” – mówi – „aż do wielkich, poznają Mnie” i nie powiedzą: „poznają Pana”. Kiedy to się spełniło, jeśli nie teraz? Nasza (nauczanie) jest znana, ale ich nie jest znana, ale jest ukryta w kącie. Natomiast rzecz nazywa się nową, gdy jest druga (po pierwszej) i zawiera w sobie coś więcej w porównaniu ze starą. Nową nazywa się także tę rzecz, od której jedna rzecz jest oddzielona, ​​a druga nie. Na przykład: jeśli ktoś w starym domu, gotowy się zawalić, zostawiając wszystko, rozebrał fundamenty, to mówimy, że stworzył go od nowa, wyjmując jedno i wkładając drugie. Tak niebo nazywa się nowym, gdy nie pozostaje miedzią, lecz zsyła deszcz; a ziemia nazywana jest nową, gdy nie pozostaje jałowa, ale się zmienia (w płodną); a dom nazywa się nowym, gdy jedno w nim zostanie zniszczone, a drugie pozostanie. Dlatego przymierze jest dobrze nazywane nowym, na znak, że poprzednie przymierze stało się stare, ponieważ nie przyniosło żadnego owocu. Aby dowiedzieć się tego dokładniej, przeczytaj, co mówi Aggeusz, co mówi 3achariasz, co mówi anioł (Malachiasz) i co Ezdrasz potępia (Żydów). Jak oni przyjęli (nowe przymierze)? Dlaczego żaden z nich nie kwestionował Pana, jeśli naruszyli przymierze i nawet o tym nie wiedzieli? Czy widzisz, że Twoja (opinia) jest bezpodstawna? Podtrzymuję moją tezę – że to on (nasze przymierze) powinien być nazwany nowym we właściwym sensie. Inaczej nie przyznaję, że padły o Nim słowa: „Oto bowiem stwarzam nowe niebiosa i nową ziemię, a o tych pierwszych nie będzie się już wspominać i nie przyjdą one do serca” (Iz 65,17). Właściwie dlaczego, kiedy Księga Powtórzonego Prawa mówi: „A wasze niebiosa nad twoją głową staną się miedzią”, czy nie ma żadnych ograniczeń: jeśli posłuchasz, pojawi się coś nowego (Deut. 28:23)? Ja, mówi (Bóg), dam inne przymierze, ponieważ nie pozostali tacy jak poprzednio. Świadczą o tym następujące słowa (apostoła): „...prawo osłabłe ciałem było bezsilne” (Rzym. 8:3); i znowu: „Dlaczego teraz wystawiacie Boga na próbę, chcąc włożyć na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść” (Dz 15,10)? „Nie wytrwali” – mówi – „w moim przymierzu”. Tutaj pokazano, że Bóg uhonorował nas tym, co najwyższe i duchowe. „Ich dźwięk rozchodzi się po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata” (Ps. 18:5). Oznacza to: „I nie każdy będzie uczył swego bliźniego i każdy swego brata, mówiąc: Poznajcie Pana”. I jeszcze: „Ziemia bowiem napełni się poznaniem chwały Pana, jak wody wypełniają morze” (Habak 2:14). „Mówiąc «nowe» ukazał upadek pierwszego, lecz to, co się starzeje i starzeje, wkrótce ulegnie zniszczeniu” (Hbr 8:13). Spójrzcie, jak wyjawił tajemnicę, samą myśl proroka. Szanował prawo, nie nazywając go bezpośrednio przestarzałym; wyraził to jednak dlatego, że gdyby ten (testament) był nowy, nie nazwałby nowym tego, co zostało po nim ustalone. W ten sposób wyraża coś więcej i szczególnego, gdy mówi, że jest zniszczony; Dlatego został unieważniony, zniszczony i już nie istnieje. Opierając się na (słowach) proroka, mówi on z wielką śmiałością (o starym przymierzu) i pożytecznie pokazuje, że nasze (przymierze) obecnie kwitnie, podczas gdy tamto stało się przestarzałe. Używając określenia: „gnijący”, dodaje jeszcze własne: „starzenie się”, po czym ze wszystkiego wyciąga wniosek: „bliski zagłady”. W rezultacie Stary Testament nie zostaje po prostu zastąpiony nowym, ale staje się przestarzały i bezużyteczny. Dlatego (Apostoł) powiedział: „z powodu jej słabości i bezużyteczności”; a także: „prawo niczego nie doprowadziło do doskonałości”; a także: „Gdyby pierwsze przymierze było bez braków, nie byłoby potrzeby szukać miejsca dla drugiego”. Co to znaczy: „bez braku”? Przydatny, mocny. Mówi to nie po to, aby przedstawić (Stary Testament) jako godny potępienia, ale po to, aby faktycznie wykazać jego niewystarczalność; jakby ktoś powiedział: ten dom nie jest bez skazy, czyli ma wady, jest zniszczony; lub: to ubranie nie jest bez skazy, to znaczy zaraz się stłucze. Nie nazywa więc tutaj (Starego Testamentu) złym, a jedynie mającym mankamenty i niedoskonałości. 4. Zatem i my jesteśmy nowi, albo jeszcze lepiej, byliśmy nowi, ale teraz staliśmy się zniszczeni i dlatego jesteśmy bliscy rozkładu i zniszczenia. Jeśli jednak chcemy, możemy tę ruinę zniszczyć. Nie da się tego zrobić za pomocą chrzcielnicy, ale tutaj można to zrobić poprzez pokutę. Jeśli więc jest w nas coś starego, zniszczmy to; jeśli jest jakaś rdza, jakiś brud lub nieczystość, wymażmy ją i bądźmy czyści, aby król zapragnął naszego piękna. A ci, którzy dotarli do skrajnej brzydoty, mogą przywrócić to piękno, o którym mówi Dawid: „Słuchaj, córko, i spójrz, i nakłoń ucha, i zapomnij o swoim ludzie i domu swego ojca. A król zapragnie twojej piękności” (Ps. 45:11, 12). Zapomnienie nie przynosi piękna, piękna duchowego. O jakim zapomnieniu on mówi? (Zapomnienie) grzechów. Zwraca się do Kościoła pogańskiego i napomina go, aby nie pamiętał o swoich rodzicach, czyli nie składał ofiar bożkom – i właśnie z takich ludzi powstał. Nie powiedział: nie bierzcie w tym udziału, ale nawet, co ważniejsze, nie przypominajcie sobie tego. To samo mówi w innym miejscu: „Ustami ich imion nie będę wspominał” (Ps. 15:4); a także: „Aby moje usta nie mówiły o czynach ludzkich” (Ps. 16:4). Nie jest to jeszcze wielka cnota; albo lepiej powiedzieć, choć świetny, to nie taki. Co on tam mówi? Nie mówił: „nie mówcie” o czynach waszych ojców, ale: „nawet nie pamiętajcie”, nie przypominajcie ich sobie. Czy widzisz, jak daleko chce On odsunąć od nas zło? Kto nie pamięta, ten nie myśli; kto nie myśli, nie mówi; a kto nie będzie mówił, nie będzie czynił. Czy widzisz, ile dróg (do zła) nam blokuje – jak daleko nas oddala od największego (zła)? I my go posłuchajmy i zapomnijmy o naszych okrucieństwach, ale nie o grzechach, które popełniliśmy: pamiętajcie o nich, mówi (Pan), jesteście pierwsi, a ja ich nie będę pamiętać. Musimy więc nie tylko pamiętać o kradzieży, ale także zwrócić skradzione mienie; to znaczy - wymazać zło, zniszczyć samą myśl o kradzieży i nigdy nie pozwolić, aby przyszła na siebie, oraz naprawić to, co już zostało zrobione. Jak możemy osiągnąć zapomnienie zła? Wspomnienie błogosławieństw Bożych. Jeśli będziemy stale pamiętać o Bogu, nie będziemy już w stanie pamiętać zła: „jeśli” – mówi (Psalmista), „kiedy wspominam Cię na swoim łóżku, rozmyślam o Tobie w nocnych strażach” (Ps 63,7). Chociaż zawsze trzeba pamiętać o Bogu, ale szczególnie wtedy, gdy umysł jest spokojny, kiedy dzięki temu wspomnieniu może sam siebie osądzić, kiedy może zachować to w pamięci. W ciągu dnia, nawet jeśli pamiętamy, inne zmartwienia i zmartwienia, które się pojawiają, wymazują je (pamięć); a w nocy możesz stale pamiętać: wtedy dusza jest spokojna i spokojna, potem znajduje się w przystani i bezpieczeństwie: „o czym mówisz” – mówi (Psalmista), „w sercach swoich rozmyślajcie… na swoich łóżkach” (Ps 4,5). Należy o tym pamiętać nawet w ciągu dnia; ale skoro jesteś w ciągłym zmartwieniu i bawią cię codzienne sprawy, pamiętaj o Bogu przynajmniej w łóżku - myśl o Nim rano. Jeśli zrobimy to rano, bez żadnego niebezpieczeństwa wyjdziemy i załatwimy swoje sprawy; Jeśli z góry przebłagamy Boga czcią i modlitwą, to później nie spotkamy żadnego wroga, a jeśli to zrobimy, będziemy się z niego śmiać, mając Boga w naszej obronie. Rynek to wojna; codzienne sprawy to bitwa, emocje i burza. Dlatego potrzebujemy broni; a modlitwa jest wielką bronią; potrzebujemy pomyślnych wiatrów, musimy być obeznani we wszystkim, aby przetrwać porę dnia bez wraków statków i obrażeń, ponieważ codziennie spotyka się wiele pułapek, a często nasz statek jest rozbity i zatopiony. Dlatego trzeba się modlić, zwłaszcza rano i wieczorem. Wielu z was często widziało igrzyska olimpijskie i nie tylko je widziało, ale także zachęcało i aprobowało wojowników, jednego z nich, drugiego z tamtego. Wiesz zatem, że w dni walki i nawet w nocy herold przez całą noc nie troszczy się o nic innego i nie troszczy się o nic innego, skoro tylko wojownik, wychodząc, nie przyniesie sobie wstydu; a ci, którzy siedzą obok trębacza, namawiają go, aby nawet z nikim nie rozmawiał, aby nie wzbudzać śmiechu wyczerpując jego ducha. Jeśli tak bardzo się stara ten, kto zamierza walczyć przed ludźmi, to powinniśmy stale się starać i o wiele bardziej troszczyć się o tego, dla którego całe życie jest walką. A zatem każdego wieczoru czuwajmy całą noc; Starajmy się nie dać się wyśmiewać, gdy wychodzimy w ciągu dnia. I, och, gdyby tylko było to pośmiewisko! Ale teraz sam bohater siedzi po prawicy Ojca i uważnie słucha, czy nie powiemy czegoś nieprzyzwoitego lub niepotrzebnego, ponieważ On jest sędzią nie tylko czynów, ale także słów. Nie śpijmy, umiłowani, całą noc; jeśli chcemy, to będziemy mieli uzdrowicieli - z każdym z nas jest anioł. Tymczasem śpimy spokojnie całą noc – a gdyby tak! Ale nawet wtedy wielu robi wiele nieprzyzwoitych rzeczy; niektórzy chodzą do domów rozpusty, inni zaś zamieniają swoje w domy rozpusty i przyprowadzają do nich nierządnice: tak mało zależy im na dobrej wojnie! Niektórzy upijają się i używają wulgarnego języka; inni hałasują; inni spędzają całą noc na niegodziwych uczynkach, popełniając więcej zła niż ci, którzy śpią; inni obliczają swoje dochody; innych dręczą inne troski, woląc robić wszystko, niż to, co jest potrzebne do prowadzenia wojny. Dlatego nawołuję Cię, zostawmy wszystko i zajmijmy się tylko jednym, jak otrzymać nagrodę i zostać ukoronowanym; Czyńmy wszystko, abyśmy mogli otrzymać obiecane dobrodziejstwa, na które wszyscy będziemy godni przez łaskę i miłość do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym niech będzie chwała, moc, cześć Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: