Беседа 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 8:1–2. მთავარი, რაზეც ვსაუბრობთ, ეს არის: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ ზეცაში და არის მღვდელი საკურთხევლისა და ჭეშმარიტი კარვისა, რომელიც უფალმა აღმართა და არა ადამიანი.
1. პავლე, მუდამ მიბაძავს თავის მოძღვარს, ლაპარაკობს ახლა მდაბალზე და ახლა მაღალზე, რათა მდაბალი გზას მაღლა ადგეს, ეს უკანასკნელი კი პირველს მიჰყავს, რათა მათ, ვინც ხედავენ მაღალს, იცოდნენ, რომ მდაბალი შეწყალების (ქრისტეს) საქმე იყო. ამას აკეთებს ის აქაც. თქვა, რომ „თავი შესწირა“ და აჩვენა, რომ მღვდელმთავარია, (მოციქული) განაგრძობს: „მთავარია, რაზეც ვსაუბრობთ: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ ზეცაში“. ეს უკვე მღვდელს კი არ ახასიათებს, არამედ იმას, ვისი მღვდელიც არის. "საკურთხევლის მღვდელი". არა მხოლოდ მინისტრი, არამედ "მღვდელი". საწმიდარი." "და ჭეშმარიტი კარავი, რომელიც უფალმა აღმართა და არა ადამიანმა." ხედავთ (ქრისტეს) დათმობას? ცოტა ხნით ადრე (მოციქულმა) განასხვავა (მას სხვებისგან), როცა თქვა: "ნუთუ ისინი არ არიან ყველა მომსახურე სულები"? ის ამას ამბობს, რადგან მჯდომარე, უეჭველად, არ არის მსახური; ამიტომ ამბობს ეს მსახური ჰ-ის მიხედვით.
„ჭეშმარიტ კარავს“ უწოდებს აქ სამოთხეს და სურდა აჩვენოს თავისი განსხვავება ებრაულისგან, დასძენს: „რომელიც აღმართა უფალმა და არა ადამიანმა“. ნახეთ, როგორ ამხნევებდა ამ სიტყვებით ებრაელ მორწმუნეთა სულებს. ალბათ წარმოიდგინეს, რომ ასეთი კარავი არ გვქონდა; მაგრამ აჰა, ამბობს ის, ჩვენი მღვდელი დიდია და ბევრად აღმატებული (ძველ აღთქმაზე), რომელმაც უფრო მშვენიერი მსხვერპლი გაიღო. მაგრამ განა ეს მხოლოდ სიტყვები, ტრაბახი და თავის მოტყუება არ არის? ამისათვის მან წინასწარ დაადასტურა (მისი სიტყვები) ფიცით, შემდეგ კი დაიწყო საუბარი კარავზე. კარვებს შორის განსხვავება უკვე აშკარა იყო წინადან, მაგრამ ამას სხვა მხრიდანაც ამტკიცებს: „რომელიც აღმართა უფალმა, – ამბობს, – და არა კაცი“. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ცა მოძრაობს? სად არიან ისინი, ვინც ამტკიცებენ, რომ ის სფერულია? აქ ორივე უარყოფილია. ”მთავარი, - ამბობს ის, - არის ის, რაზეც ჩვენ ვსაუბრობთ. ყველაზე მნიშვნელოვანს ყოველთვის მთავარს უწოდებენ. აქ ის კვლავ არღვევს თავის მეტყველებას: ლაპარაკობს მაღალზე, ახლა შიშის გარეშე საუბრობს მდაბალზე.
გარდა ამისა, რათა იცოდეთ, რომ სიტყვა „მღვდელი“ გამოიყენება კაცობრიობასთან (ქრისტესთან) მიმართებაში, ნახეთ, როგორ განმარტავს ის ამას: „ყოველი მღვდელმთავარი, - ამბობს ის, - დანიშნულია ძღვენისა და მსხვერპლშეწირვისთვის და ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ მასაც ჰქონოდა რაიმე მოსატანი“ (ებრ. 8:3). როცა გესმით, რომ (ქრისტე) ზის, არ იფიქროთ, რომ მას უსამართლოდ უწოდებენ მღვდელმთავარს; ჯერ ერთი, ანუ ჯდომა ღვთაებრივი ღირსების ნიშანია, ეს უკანასკნელი კი კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულისა და ჩვენზე ზრუნვის ნიშანია. ამიტომ (მოციქული) ამ უკანასკნელს ავრცელებს და უფრო დაწვრილებით ლაპარაკობს, იმის შიშით, რომ პირველი არ დააკნინოს. ამიტომ, ახლაც იგივეს ამახვილებს თავის მეტყველებაზე, რადგან ზოგიერთებმა ჰკითხეს: რატომ მოკვდა (ქრისტე) მღვდლობის დროს? არ არსებობს მღვდელი მსხვერპლის გარეშე; ამიტომ მასაც უნდა შეეწირა მსხვერპლი. და მეორეს მხრივ, რადგან მან თქვა, რომ (ქრისტე) არის „ზემოთ (ზეცაში),“ ახლა ამბობს და ამტკიცებს, რომ იგი მღვდელია ყველა ასპექტში, როგორც მელქისედეკის მიხედვით, ასევე ფიცით და მსხვერპლის შეწირვით.
აქედან აკეთებს კიდევ ერთ აუცილებელ დასკვნას: „დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, – ამბობს ის, – მღვდელი არ იქნებოდა, რადგან აქ არიან მღვდლები, რომლებიც კანონის მიხედვით ძღვენს მოაქვთ“ (ებრ. 8:4). თუ, ამბობს, ის მღვდელია, როგორც მართლაც არის, მაშინ სხვა ადგილას უნდა ყოფილიყო; დედამიწაზე ყოფნისას ის არ იქნებოდა მღვდელი. რატომ? ის არ სწირავდა მსხვერპლს, არ აღასრულებდა წმინდა საქმეებს - და მართალია, - რადგან აქ მღვდლები იყვნენ. (მოციქული) ამტკიცებს, რომ შეუძლებელია (ქრისტე) იყოს მღვდელი დედამიწაზე. რატომ? რადგან სხვაგვარად, მისი თქმით, აღდგომა არ იქნებოდა.
აქ აუცილებელია ყურადღების გამახვილება და მოციქულის აზრში ჩაღრმავება. ის კვლავ აჩვენებს განსხვავებას მღვდელმსახურებას შორის (ძველი აღთქმა და ქრისტე). „რომელიც, - ამბობს ის, - ემსახურება ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს“ (ებრ. 8:5); რას უწოდებს ის აქ ზეციურს? სულიერი; მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხდება დედამიწაზე, ის სამოთხის ღირსია. როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე წარმოდგენილია როგორც დაკლული (კრავი), როცა სული ჩამოდის, როცა ის, ვინც მამის მარჯვნივ ზის, აქ იმყოფება, როცა (მორწმუნეები) შრიფტით ძეებად და ზეცის მოქალაქეებად ხდებიან, როცა იქ ვიპოვით ჩვენს სამშობლოს, ქალაქს და მოქალაქეობას, როცა უცხოები გავხდებით აქაურებისთვის, მაშინ ეს ყველაფერი სამოთხე არ არის?
2. მერე რა? სიმღერები არ არის ზეციური? განა არ არის მართალი, რომ ეთერული ძალების ღვთაებრივი სახეები უმღერიან მთას და ჩვენც მათთან ერთად ვმღერით აქ? სამსხვერპლოც ზეციური არ არის? როგორ? მასზე არაფერია ხორციელი; ყველაფერი, რაც არის, სულიერია: ჩვენი მსხვერპლი არ იქცევა ფერფლად, კვამლში და სუნად, არამედ ხდის ყველაფერს, რაც არსებობს, სუფთა და ნათელი. განა ეს წმინდა ცერემონიები არ არის ზეციური, რომელთა მსახურები დღემდე ისმენენ მათ სიტყვებს: „ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მიეტევებათ; ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:23)? განა ყველა (მათი წმინდა რიტუალი) ზეციური არ არის, როცა მათაც აქვთ სამოთხის გასაღებები? „რომელიც, - ამბობს ის, - ემსახურება ზეციურთა ხატებასა და ჩრდილს, როგორც უთხრეს მოსეს, როცა მან დაიწყო კარვის აშენება: აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით“ (ებრ. 8:5). ვინაიდან ჩვენს სმენას მხედველობაზე ნაკლებად აღქმის უნარი აქვს - სულს არ გადავცემთ იმას, რასაც გვესმის, როგორც საკუთარი თვალით - ღმერთმა ყველაფერი აჩვენა (მოსეს).
ან (მოციქული) საუბრობს ამის შესახებ სიტყვებით: "ხატი და ჩრდილი", ან გულისხმობს ტაძარს, რადგან დასძენს: "აჰა, ნათქვამია, გააკეთე ყველაფერი მთაზე ნაჩვენები გამოსახულების მიხედვით" - და ეს ნათქვამია მხოლოდ ტაძრის აგებულებაზე, - ან ის გულისხმობს მსხვერპლს და ყველაფერს; ვინც ამას ამბობს (უკანასკნელი) არც შესცოდავს, რადგან ეკლესია ზეციურია და სხვა არაფერია, თუ არა სამოთხე. „მაგრამ ამ მღვდელმთავარმა მიიღო უფრო კარგი მსახურება, რამდენადაც ის იყო უკეთესი შუამავალი აღთქმისთვის“ (ებრ. 8:6). ხედავთ რამდენად უკეთესია ეს სერვისი ამ სერვისზე? ეს არის გამოსახულება და ჩრდილი და ეს არის სიმართლე. თუმცა ამას მსმენელისთვის არავითარი სარგებელი და ნუგეში არ მოუტანია. ამიტომაც (მოციქული) ამატებს იმას, რაც მათ განსაკუთრებულ სიხარულს მოუტანს: „რაც დამკვიდრებულია“, ამბობს ის, „საუკეთესო დაპირებებზე“.
ადგილის, მღვდლისა და მსხვერპლშეწირვის შესახებ ლაპარაკის შემდეგ, ის ახლა ასახელებს განსხვავებას თავად აღთქმებს შორის. და სანამ ის ამტკიცებდა, რომ ძველი აღთქმა სუსტი და უსარგებლო იყო და მისი ნაკლოვანებების საჩვენებლად, გადახედეთ მის მიერ გამოყენებული არგუმენტებს. ერთ ადგილას მან თქვა (ახალი აღთქმის შესახებ): „განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალით“; სხვაში (ძველის შესახებ) მან თქვა: „წინა მცნების გაუქმება ხდება მისი სისუსტისა და უსარგებლობის გამო“; შემდეგ მან ასევე გამოხატა რაღაც დიდი (ახლის შესახებ), როდესაც თქვა: „მაგრამ შემოდის უკეთესი იმედი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ მივუახლოვდებით ღმერთს“. აქ ის გვამაღლებს სამოთხეში და გვიჩვენებს, რომ ტაძრის ნაცვლად ჩვენ გვაქვს სამოთხე და რომ ეს წმინდა რიტუალები ჩვენი პროტოტიპები იყო და ამით ამაღლებს მსახურებას, საბოლოოდ სამართლიანად ამაღლებს მღვდელმსახურებას. მაგრამ, როგორც ვთქვი, ის ხაზს უსვამს იმას, რაც განსაკუთრებით სასიხარულოა მისი მსმენელებისთვის სიტყვებით: „რომელიც დამკვიდრებულია უკეთეს დაპირებებზე“. სად შეიძლება ამის ნახვა? იქიდან, რომ ის ერთი (ძველი) გააუქმეს და მის ნაცვლად შემოიღეს ეს (ახალი), რომელმაც მიიღო ძალა იმიტომ, რომ უკეთესია.
როგორც ზემოთ (მოციქულმა) თქვა: „სრულყოფილება რომ მიღწეული იყოს ლევიანური მღვდლობის მეშვეობით - რადგან ხალხის კანონი მასთან არის დაკავშირებული - მაშინ სხვა რა საჭირო იქნება მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით აღდგომა სხვა მღვდელმა? ამიტომ აქაც იგივე დასკვნას იყენებს: „რადგან პირველი აღთქმა რომ ყოფილიყო უნაკლო, არ იქნებოდა საჭირო ადგილის ძებნა სხვისთვის“ (ებრ. 8:7), ანუ ნაკლოვანებები რომ არ ჰქონოდა, ხალხს უმწიკვლო აქცევდა. და კონკრეტულად რას ამბობს ის, მოუსმინეთ შემდეგს: „საყვედურობს მათ, ამბობს“; მას არ უთქვამს „გაკიცხვა“ (ე.ი. კანონი), არამედ: „წინასწარმეტყველმა, გაკიცხვა მათ და თქვა: აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი შეთანხმება, როგორიც მათ მამებთან დავდე იმ დროს, როცა ავიღე ისინი ხელიდან ეგვიპტის მიწაზე, რომ არ გავაგრძელო ისინი, რომ არ გამოვიყვანე ეგვიპტის მიწაზე. მე ვაზიზღებდი მათ, ამბობს უფალი“ (ებრ. 8:8–9) მაშ, თქვენ იტყვით, მაგრამ როგორ ჩანს, რომ (ძველი შეთანხმება) დასრულდა? (მოციქულმა) ეს მღვდლის მხრიდანაც დაამტკიცა;
”საუკეთესოზე,” ამბობს ის, ”პირდება”. შეიძლება, მითხარით, ცასა და დედამიწას შორის თანასწორობა იყოს? დააკვირდით, როგორ არ უარყოფს იქაც დაპირებებს, რათა ამ მხრივ ძველი აღთქმა არ დააკნინოს. მანამდე მან თქვა: „უკეთესი იმედი შემოდის, რომლის მეშვეობითაც ღმერთს ვუახლოვდებით“ და გამოხატა, რომ იქაც იყო იმედი; და აქ ამბობს: „უკეთესი იმედი შემოდის“ და გამოხატავს, რომ იქაც იყო დაპირებები. მაგრამ რაკი (იუდეველები) გამუდმებით წუწუნებდნენ, მაშინ - „აჰა, მოდის დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან“; არ არის უძველესი, ამბობს ის, რაღაც სახის შეთანხმება; და რომ ვერ მოიფიქრონ ამაზე, დროც განსაზღვრავს: ის უბრალოდ არ ამბობს: „აღთქმის მიხედვით, რომელიც დავდე მათ მამებთან“, რათა არ იფიქრონ იმაზე, თუ რა მოხდა აბრაამის ან ნოეს დროს, არამედ ადგენს, როგორი აღთქმა არ არის: „არა ის აღთქმა“, ამბობს ის, „რომელიც იმ დროს დავდე მათ მამებთან. ამიტომაც დასძენს: „როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსაყვანად, რადგან არ დარჩნენ ჩემს აღთქმაში და მე ვაზიზღებდი მათ, ამბობს უფალი“.
3. ხედავ, რომ ბოროტების დასაწყისი ჩვენგანაა? "ისინი, - ამბობს ის, "არ დარჩნენ" თავიდან; მაშასადამე, დაუდევრობა ჩვენგანაა და ყველა სიკეთე, ანუ ყველა კეთილი საქმე ღვთისგანაა. აქ (ღმერთი) როგორც ჩანს, წარმოაჩენს გამართლებას და ასახელებს ზუსტად მიზეზს, თუ რატომ დატოვა ისინი. „ეს არის აღთქმა, რომელსაც ვუანდერძებ ისრაელის სახლს იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: ჩავდებ ჩემს კანონებს მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე; ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი“ (ებრ. 8:10). და სხვა რა განსხვავებაა მათ შორის, თუ არა ეს? ოდესმე იყო ებრაელებს შორის. ამის დამტკიცება შეუძლებელია: და ბაბილონიდან დაბრუნებისთანავე მათ აღთქმა კვლავ წერილობით მიეცათ, მაგრამ მოციქულებმა, როგორც შემიძლია დავამტკიცო, არაფერი მიიღეს წერილობით, არამედ მიიღეს ყველაფერი მათ გულებში სულიწმიდით.
ამიტომაც უთხრა მათ ქრისტემ: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნით თქვენ მამისაგან, ჭეშმარიტების სული, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 15:26).
„არ ასწავლოს ყოველი თავის მოყვასს და ყოველმა თავის ძმას, იტყვის: „იცოდე უფალი“, რადგან ყველა, უმცირესიდან დიდამდე, შემიცნობს მე, რადგან შემიწყალე მათი ცოდვები და აღარ მახსენდება მათი ცოდვები და მათი ცოდვები“ (ებრ. 8:11–12). აქ არის კიდევ ერთი ნიშანი: „პატარიდან“ - ამბობს ის, „დიდებს მიცნობენ“ და არ იტყვიან: „იცოდე უფალი“. როდის ახდა ეს, თუ არა ახლა? ჩვენი (სწავლება) ცნობილია, მაგრამ მათი არ არის ცნობილი, მაგრამ იმალება კუთხეში. მეორეს მხრივ, ნივთს ახალს უწოდებენ, როდესაც ის მეორეა (პირველის შემდეგ) და შეიცავს უფრო მეტს ძველთან შედარებით. ახალს ასევე უწოდებენ იმას, საიდანაც ერთი რამ არის გამოყოფილი, მაგრამ მეორე არა. მაგალითად: თუ ვინმემ ძველ სახლში, დანგრევისთვის მზად, დატოვა ყველაფერი, დაშალა საძირკველი, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ მან ის ახალი გააკეთა ერთი ნივთის ამოღებით და მეორეში ჩასმით.
ასე რომ, ცას უწოდებენ ახალს, როდესაც ის არ რჩება სპილენძი, არამედ წვიმს; და დედამიწას ახალს უწოდებენ, როცა არ რჩება უნაყოფო, არამედ იცვლება (ნაყოფიერად); და სახლს ახალს უწოდებენ, როცა მასში ერთი ნივთი ნადგურდება და მეორე რჩება. ამრიგად, აღთქმას კარგად უწოდებენ ახალს, იმის ნიშნად, რომ წინა აღთქმა დაძველდა, რადგან მას არავითარი ნაყოფი არ გამოიღო. და უფრო ზუსტად რომ იცოდეთ, წაიკითხეთ რას ამბობს ანგია, რას ამბობს 3აქარია, რას ამბობს ანგელოზი (მალაქია) და რას უარყოფს ეზრა (იუდეველები). როგორ მიიღეს ისინი (ახალი შეთანხმება)? როგორ ხდება, რომ არცერთ მათგანს არ დაუკითხავს უფალს, თუ აღთქმა დაარღვია და არც კი იცოდა ეს? ხედავთ, რამდენად უსაფუძვლოა თქვენი (აზრი)? მე დაჟინებით ვამტკიცებ ჩემს აზრს - რომ სწორედ მას (ჩვენს შეთანხმებას) უნდა ვუწოდოთ ახალი სწორი გაგებით. თორემ არ ვაღიარებ, რომ მასზე ნათქვამია სიტყვები: „აჰა, მე ვქმნი ახალ ცას და ახალ მიწას, და წინა აღარ გაიხსენება და გულს არ მივა“ (ეს. 65:17).
სინამდვილეში, რატომ, როცა მეორე რჯული ამბობს: „და სპილენძი გახდება შენი ცა, რომელიც შენს თავზეა“, არ არის შეზღუდვა: თუ მოუსმენ, იქნება რაიმე ახალი (კან. 28:23)? მე, ამბობს (ღმერთი), სხვა აღთქმას მივცემ, რადგან ისინი არ დარჩნენ ისე, როგორც ადრე. ეს ჩანს შემდეგი სიტყვებიდან (მოციქულის): „... სჯული ხორციელად დასუსტებული იყო უძლური“ (რომ. 8,3); და კიდევ: „რატომ ცდუნებთ ღმერთს ახლა და გინდათ მოწაფეებს უღელი დაადოთ, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეძლეს და ვერც ჩვენ“ (საქმეები 15:10)? „ისინი არ აგრძელებდნენ ჩემს აღთქმას“, ამბობს ის. აქ ჩანს, რომ ღმერთმა უმაღლესი და სულიერი პატივი მოგვცა. „მათი ხმა მიდის მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდეებამდე“ (ფსალმ. 18:5). ეს ნიშნავს: „არ ასწავლოს ყველა თავის მოყვასს და ყოველმა თავის ძმას თქვას: შეიცანი უფალი“. და კიდევ: „რადგან დედამიწა უფლის დიდების ცოდნით აივსება, როგორც წყალი ფარავს ზღვას“ (ჰაბაკი 2:14).
„ახლის“ თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება, ხოლო რაც ბერდება და ბერდება განადგურდება“ (ებრ. 8:13). შეხედე, როგორ გაამხილა მან წინასწარმეტყველის საიდუმლო, თვით ფიქრი. ის პატივს სცემდა კანონს ისე, რომ მას პირდაპირ არ უწოდებდა ძველს; თუმცა ეს იმიტომ გამოთქვა, რომ ეს (ანდერძი) ახალი რომ ყოფილიყო, მის შემდეგ დადგენილს ახალს არ უწოდებდა. ამგვარად, რაღაც უფრო და განსაკუთრებულს გამოხატავს, როცა ამბობს, რომ დანგრეულია; ამიტომ ის გაუქმებულია, განადგურებულია და აღარ არსებობს. წინასწარმეტყველის (სიტყვებზე) საფუძველზე, ის დიდი გაბედულად საუბრობს (ძველ აღთქმაზე) და სასარგებლოდ აჩვენებს, რომ ჩვენი (აღთქმა) ახლა ყვავის, ხოლო ის მოძველდა. მას შემდეგ რაც გამოიყენა სახელი: „გაფუჭება“, ამატებს კიდევ ერთს: „დაბერებას“ და შემდეგ ყველაფერს აკეთებს შემდეგ დასკვნამდე: „განადგურებასთან ახლოს“. შესაბამისად, ძველი აღთქმა უბრალოდ არ იცვლება ახლით, არამედ როგორც მოძველებული, როგორც უსარგებლო. ამიტომაც (მოციქულმა) თქვა: „მისი უძლურებისა და უსარგებლობის გამო“; და ასევე: „კანონმა სრულყოფილებამდე არაფერი მიიყვანა“; და ასევე: „პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო უნაკლო, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო ადგილის ძებნა სხვისთვის“.
რას ნიშნავს ეს: "უკმარისობის გარეშე"? სასარგებლო, ძლიერი. ამას ის ამბობს არა იმისთვის, რომ წარმოაჩინოს (ძველი აღთქმა) განსჯის ღირსად, არამედ იმისთვის, რომ რეალურად აჩვენოს მისი არასაკმარისობა; თითქოს ვიღაცამ თქვა: ეს სახლი არ არის უნაკლო, ე.ი ნაკლი აქვს, დანგრეული; ან: ეს ტანსაცმელი არ არის უნაკლო, ანუ ის გატეხილია. ამიტომ ის აქ (ძველ აღთქმას) არ უწოდებს ცუდს, არამედ მხოლოდ ნაკლოვანებებსა და ნაკლოვანებებს.
4. ასე რომ, ჩვენც ახლები ვართ, ან კიდევ უკეთესი, ახლები ვიყავით, მაგრამ ახლა გაპარტახებულები გავხდით და ამიტომ ახლოს ვართ გაფუჭებასთან და განადგურებასთან. თუმცა, თუ გვინდა, ჩვენ შეგვიძლია გავანადგუროთ ეს დანგრევა. ამის გაკეთება ნათლობის შრიფტით შეუძლებელია, მაგრამ აქ შესაძლებელია მონანიებით. ასე რომ, თუ ჩვენში არის რაიმე ძველი, გავანადგუროთ; თუ არის რაიმე ჟანგი, რაიმე სიბინძურე ან სიბინძურე, მოვიშოროთ იგი და ვიყოთ სუფთა, რათა მეფემ მოისურვოს ჩვენი სილამაზე. ხოლო მათ, ვინც უკიდურეს სიმახინჯეს მიაღწია, შეუძლია დაიბრუნოს ის სილამაზე, რაზეც დავითი ლაპარაკობს: „ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამაშენის სახლი, და მეფეს მოინდომებს შენი სილამაზე“ (ფსალმ. 44:11, 12). დავიწყებას არ მოაქვს სილამაზე, სულიერი სილამაზე. რა სახის დავიწყებაზეა საუბარი? ცოდვების (დავიწყება). ის მიმართავს წარმართულ ეკლესიას და მოუწოდებს, არ გაიხსენოს მისი მშობლები, ანუ მსხვერპლი შეწიროს კერპებს - და ის სწორედ ასეთი ადამიანებისგან შეიქმნა. არ უთქვამს: ნუ მიიღებ ამაში მონაწილეობას, მაგრამ კიდევ, რაც გაცილებით მეტია, აზრზე არ მოიყვანოო. იგივეს ამბობს სხვაგან: „არ გავიხსენებ მათ სახელებს ჩემი პირით“ (ფსალმ.
15:4); და აგრეთვე: „რაჲთა ჩემი პირი არ ილაპარაკოს კაცთა საქმეებზე“ (ფსალმ. 16,4). ეს ჯერ კიდევ არ არის დიდი სათნოება; ან უკეთ რომ ვთქვათ, თუმცა შესანიშნავია, მაგრამ ეს ასე არ არის. რას ამბობს იქ? მას არ უთქვამს: „ნუ ლაპარაკობ“ შენი მამების საქმეებზე, არამედ: „არც კი გახსოვდეს“, ნუ მოიტან შენს ხსოვნას. ხედავ, რამდენად შორს უნდა მას ბოროტების განდევნა ჩვენგან? ვისაც არ ახსოვს, არ ფიქრობს; ვინც არ ფიქრობს, არ ლაპარაკობს; და ვინც არ ლაპარაკობს, არ გააკეთებს. ხედავ, რამდენ გზას გვიკეტავს (ბოროტებისკენ) - რამდენად შორს გვაშორებს უდიდესს (ბოროტებას)?
ჩვენც მივხედოთ მას და დავივიწყოთ ჩვენი სისასტიკე, მაგრამ არა ჩადენილი ცოდვები: დაიმახსოვრე ისინი, ამბობს (უფალი), შენ პირველი ხარ და მე არ გავიხსენებ. ასე რომ, არა მხოლოდ ქურდობა უნდა გვახსოვდეს, არამედ მოპარული ქონებაც დავიბრუნოთ; ეს ნიშნავს - დაივიწყო ბოროტება, გაანადგურო ქურდობაზე ფიქრი და არასოდეს მისცე მას საკუთარ თავში მოსვლა და გამოასწორო უკვე გაკეთებული. როგორ მივაღწიოთ ბოროტების დავიწყებას? ღვთის კურთხევის ხსოვნა. თუ გამუდმებით გვახსოვს ღმერთი, მაშინ ვეღარ ვიხსენებთ ბოროტებას: „თუ, – ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), – „როდესაც შენ გახსენდები ჩემს საწოლზე, მე ვიფიქრებ შენზე ღამის გუშაგებში“ (ფსალმ. 63:7). მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ყოველთვის გვჭირდება ღმერთის გახსენება, მაგრამ განსაკუთრებით მაშინ, როცა გონება მშვიდია, როცა ამ ხსოვნის მეშვეობით მას შეუძლია საკუთარი თავის განსჯა, როცა მას შეუძლია შეინახოს იგი მეხსიერებაში.
დღის განმავლობაში, თუნდაც გავიხსენოთ, სხვა საზრუნავი და საზრუნავი, რომელიც მოდის, წაშლის მას (მეხსიერებას); ღამით კი, შეგიძლია გამუდმებით გაიხსენო: მაშინ სული სიმშვიდეში და სიმშვიდეშია, შემდეგ თავშესაფარში და უსაფრთხოებაშია: „რაზეც ლაპარაკობ, – ამბობს (ფსალმუნმომღერალი), – „შენს გულებში, (დაახლოებით) იფიქრე... თქვენს საწოლებზე“ (ფსალმ. 4,5). ეს უნდა ახსოვდეს დღისითაც კი; მაგრამ რადგან მუდმივ საზრუნავში ხართ და გაერთეთ ყოველდღიური საქმეებით, მაშინ საწოლში მაინც გაიხსენეთ ღმერთი - იფიქრეთ მასზე დილით. თუ ამას დილით გავაკეთებთ, მაშინ საფრთხის გარეშე გავალთ ჩვენი საქმეების გასაკეთებლად; თუ ღმერთს წინასწარ თაყვანისცემით და ლოცვით შევეგებებით, შემდეგ მტერს არ შევხვდებით და თუ შევხვდებით, მასზე დავცინებთ, ღმერთი გვყავს ჩვენს დაცვაში. ბაზარი ომია; ყოველდღიური საქმეა ბრძოლა, მღელვარება და ქარიშხალი.
ამიტომ გვჭირდება იარაღი; და ლოცვა დიდი იარაღია; ჩვენ გვჭირდება სამართლიანი ქარი, ჩვენ უნდა ვიყოთ ყველაფერში მცოდნე, რათა დღის დრო გავატაროთ გემების დაღუპვისა და დაზიანებების გარეშე, რადგან ყოველდღიურად ბევრი ხიფათი გვხვდება და ხშირად ჩვენი გემი იშლება და იძირება.
ამიტომ საჭიროა ვილოცოთ, განსაკუთრებით დილით და საღამოს. ბევრი თქვენგანი ხშირად ხედავდა ოლიმპიურ თამაშებს და არა მარტო ხედავდა მათ, არამედ ამხნევებდა და ამტკიცებდა მეომრებს, ერთს, მეორეს მეორეს. მაშასადამე, თქვენ იცით, როგორ ბრძოლის დღეებში და თვით ღამეებშიც, მაცნე სხვას არაფერზე ადარდებს მთელი ღამე და სხვა არაფერი ადარდებს, როგორც კი მეომარი, როცა გამოდის, თავს არ ირცხვენს; ხოლო საყვირის გვერდით მჯდომნი შთააგონებენ, რომ არც კი ელაპარაკოს ვინმეს, რათა არ აღაგზნოს სიცილი მისი სულის ამოწურვით. თუ ის, ვინც აპირებს ბრძოლას ხალხის წინაშე, ამდენ ძალისხმევას იშურებს, მაშინ ჩვენ მუდმივად უნდა ვეცადოთ და ვიზრუნოთ ბევრად მეტი, ვისთვისაც მთელი ცხოვრება ბრძოლაა. მაშ ასე, ყოველ საღამოს გვქონდეს მთელი ღამის სიფხიზლე; ვეცადოთ, რომ დღისით გარეთ გასვლისას არ დაგცინონ. და, ოჰ, დაცინვა რომ იყოს! მაგრამ ახლა გმირი თავად ზის მამის მარჯვნივ და ყურადღებით უსმენს, ვამბობთ თუ არა რაიმე უხამსს ან არასაჭირო, რადგან ის არის არა მხოლოდ საქმის, არამედ სიტყვების მსაჯული.
მოდით, საყვარელნო, მთელი ღამე ვიფხიზლოთ; თუ გვინდა, მაშინ გვეყოლება მკურნალები - თითოეულ ჩვენგანთან არის ანგელოზი. ამასობაში, ჩვენ მთელი ღამე მშვიდად გვძინავს - და, ოჰ, თუ მხოლოდ ეს! მაგრამ მაშინაც ბევრი აკეთებს უამრავ უხამს რამეს; ზოგი გარყვნილების სახლებში დადის, ზოგი კი საკუთარ გარყვნილების სახლად აქცევს და მეძავს მოჰყავს მათთან: ასე ცოტა აინტერესებს კარგი ომი! ზოგი მთვრალია და უხამს ენას იყენებს; სხვები ხმაურობენ; სხვები მთელ ღამეს ბოროტ საქმეებში ატარებენ, უფრო მეტ ბოროტებას სჩადიან, ვიდრე მძინარეს; სხვები ითვლიან თავიანთ შემოსავალს; სხვები იტანჯებიან სხვა საზრუნავებით, ურჩევნიათ გააკეთონ ყველაფერი, ვიდრე ის, რაც საჭიროა ომისთვის. ამიტომ, შეგაგონებთ, ყველაფერი მივატოვოთ და მხოლოდ ერთზე ვიფიქროთ, როგორ მივიღოთ ჯილდო და გვირგვინოსანი; გავაკეთოთ ყველაფერი, რითაც შეგვიძლია მივიღოთ აღთქმული სარგებელი, რისი ღირსიც ვიყოთ კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელთანაც დიდება, ძალაუფლება, პატივი მამის სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ).
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: