Беседа 14

Hébreux 8 : 1-2. L'essentiel de ce dont nous parlons est le suivant : nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux et qui est prêtre du sanctuaire et du véritable tabernacle, que le Seigneur a érigé, et non l'homme. 1. Paul, imitant toujours son Maître, parle tantôt des petits, tantôt des hauts, afin que les humbles cheminent vers les hauts, et que ces derniers conduisent aux premiers, afin que ceux qui voient les hauts sachent que les petits étaient l'œuvre de la condescendance (du Christ). C'est ce qu'Il fait ici aussi. Ayant dit qu'« après s'être sacrifié » et montrant qu'Il est un grand prêtre, (l'Apôtre) continue : « L'essentiel de ce dont nous parlons est ceci : nous avons un tel Grand Prêtre, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux. Ceci n'est plus le propre d'un prêtre, mais de Celui dont il est le prêtre. "Prêtre du sanctuaire." Pas seulement un ministre, mais un « prêtre ». sanctuaire." "Et le vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l'homme." Voyez-vous la condescendance (du Christ) ? Peu de temps auparavant (l'Apôtre) l'avait distingué (des autres) lorsqu'il disait : "Ne sont-ils pas tous des esprits au service du ministère" ? Il dit cela parce que celui qui est assis n'est sans aucun doute pas un ministre ; c'est pourquoi (l'appelant ici un serviteur) il dit cela de Lui selon la chair. « Le vrai tabernacle » Il appelle ici le ciel, et, voulant montrer sa différence avec le tabernacle juif, il ajoute : « que le Seigneur a érigé, et non l'homme ». Voyez comment il encourageait les âmes des croyants juifs avec ces paroles. Peut-être s'imaginaient-ils que nous n'avions pas un tel tabernacle ; mais voici, dit-il, notre prêtre est grand et bien plus grand (que l'Ancien Testament), qui a fait un sacrifice plus merveilleux. Mais ne s’agit-il pas là de simples paroles, de vantardise et d’auto-illusion ? Pour ce faire, il confirma (ses paroles) à l'avance par un serment, puis commença à parler du tabernacle. La différence entre les tabernacles était déjà évidente par rapport au précédent, mais il la prouve d'un autre côté : « que le Seigneur a érigé, dit-il, et non l'homme ». Où sont ceux qui disent que le ciel bouge ? Où sont ceux qui prétendent qu’elle est sphérique ? Les deux sont ici réfutés. « L’essentiel, dit-il, c’est de quoi nous parlons. » La chose la plus importante est toujours appelée la chose principale. Ici, il reprend son discours : après avoir parlé des hauts, il parle maintenant sans crainte des humbles. De plus, pour que vous sachiez que le mot « prêtre » est utilisé en relation avec l’humanité (Christ), regardez comment il explique également cela : « tout souverain sacrificateur, dit-il, est chargé d’offrir des offrandes et des sacrifices ; c’est pourquoi il fallait qu’il ait aussi quelque chose à apporter » (Hébreux 8 : 3). Lorsque vous entendez que (Christ) est assis, ne pensez pas qu'il est injustement appelé grand prêtre ; premièrement, c'est-à-dire qu'être assis est un signe de dignité divine, et ce dernier est un signe de grand amour pour l'humanité et de soin pour nous. C'est pourquoi (l'Apôtre) développe ce dernier et parle plus en détail, craignant de ne pas diminuer le premier. C’est pourquoi il incline maintenant son discours vers la même chose, puisque certains se demandent : pourquoi (le Christ) est-il mort alors qu’il était prêtre ? Il n'y a pas de prêtre sans sacrifice ; par conséquent, Il devait également offrir un sacrifice. Et d’autre part, puisqu’Il ​​a dit que (Christ) est « au-dessus (des cieux) », Il dit et prouve maintenant qu’Il ​​est prêtre à tous égards, à la fois selon Melchisédek, et par serment, et en faisant un sacrifice. De là, il tire une autre conclusion nécessaire : « s'il était resté sur la terre, dit-il, il n'aurait pas été prêtre, car ici il y a des prêtres qui, selon la loi, apportent des dons » (Hébreux 8 : 4). Si, dit-il, il est prêtre, comme il l'est en effet, alors il aurait dû être ailleurs ; étant sur terre, il n'aurait pas été prêtre. Pourquoi? Il ne faisait pas de sacrifices, n'accomplissait pas d'actes sacrés - et à juste titre - car il y avait ici des prêtres. (L'Apôtre) prouve qu'il est impossible que (le Christ) soit prêtre sur terre. Pourquoi? Parce que sinon, dit-il, il n’y aurait pas de résurrection. Ici, il est nécessaire de concentrer son attention et d'approfondir la pensée de l'apôtre. Il montre encore une fois la différence entre le sacerdoce (l'Ancien Testament et le Christ). « Qui, dit-il, servent à l'image et à l'ombre des choses célestes » (Hébreux 8 : 5) ; Qu'appelle-t-il paradisiaque ici ? Spirituel; Bien que cela se déroule sur terre, cela est digne du ciel. Quand notre Seigneur Jésus-Christ est présenté comme l'agneau immolé, quand l'Esprit descend, quand Celui qui est assis à la droite du Père est présent ici, quand (les croyants) par les fonts baptismaux sont faits fils et citoyens du ciel, quand nous y trouvons notre patrie, notre ville et notre citoyenneté, quand nous devenons étrangers à ceux d'ici, alors tout cela n'est pas céleste ? 2. Et alors ? Les chansons ne sont-elles pas paradisiaques ? N'est-il pas vrai que les visages divins des forces éthérées chantent pour la montagne, et nous chantons aussi en accord avec eux ici ? L'autel n'est-il pas aussi céleste ? Comment? Il n’y a rien de charnel chez lui ; tout ce qui est présent est spirituel : notre sacrifice ne se transforme pas en cendres, en fumée et en puanteur, mais rend tout ce qui est présent pur et lumineux. Ces cérémonies sacrées ne sont-elles pas célestes, dont les ministres entendent encore les paroles qui leur sont adressées : « À qui vous pardonnerez les péchés, ils seront pardonnés ; à celui à qui vous le laisserez, cela lui retombera » (Jean 20, 23) ? Tous (leurs rites sacrés) ne sont-ils pas célestes, alors qu'ils ont aussi les clefs du ciel ? « Qui, dit-il, servent d'image et d'ombre aux choses célestes, comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à construire le tabernacle : regarde, dit-on, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne » (Hébreux 8 : 5). Puisque notre ouïe est moins capable de perception que la vue - nous ne transmettons pas à l'âme aussi bien ce que nous entendons que ce que nous voyons de nos propres yeux - Dieu a tout montré (à Moïse). Soit (l'Apôtre) en parle avec les mots : « une image et une ombre », soit il parle de l’église, car il ajoute : « regardez, dit-on, faites tout selon l'image qui vous est montrée sur la montagne » - et cela n'est dit que de la structure de l’église, - soit il parle des sacrifices et de tout le reste ; Celui qui dit cela (en dernier) ne péchera pas non plus, car l'Église est céleste et n'est rien d'autre que le ciel. « Mais ce Souverain Sacrificateur reçut un ministère d'autant plus excellent qu'il fut un meilleur médiateur pour l'alliance » (Hébreux 8 : 6). Voyez-vous à quel point tel service est meilleur que tel autre ? C'est l'image et l'ombre, et c'est la vérité. Cependant, cela n’a apporté aucun bénéfice ni consolation aux auditeurs. C'est pourquoi (l'Apôtre) ajoute ce qui pourrait surtout leur apporter de la joie : « qui est établie, dit-il, sur les meilleures promesses ». Après avoir parlé du lieu, du prêtre et du sacrifice, il expose maintenant la différence entre les alliances elles-mêmes. Et avant de soutenir que l’Ancien Testament était faible et inutile, et pour montrer ses défauts, regardez les arguments qu’il utilise. À un endroit, il a dit (à propos de la nouvelle alliance) : « selon la puissance de la vie incessante » ; dans un autre (à propos de l'ancien) il dit : « l'abolition d'un commandement ancien se produit à cause de sa faiblesse et de son inutilité » ; puis il a également exprimé quelque chose de grand (à propos du nouveau) lorsqu'il a dit : « mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu ». Ici, il nous élève au ciel et montre qu'au lieu d'une église nous avons le ciel, et que ces rites sacrés étaient des prototypes des nôtres, et exaltant ainsi le ministère, il exalte finalement à juste titre le sacerdoce. Mais, comme je l’ai dit, il exprime ce qui est particulièrement joyeux pour ses auditeurs en ces termes : « qui est fondé sur de meilleures promesses ». Où peut-on voir ça ? Du fait que celui-là (l'ancien) a été aboli, et à sa place a été introduit ce (nouveau) celui-là, qui a reçu du pouvoir parce qu'il est meilleur. Comme l'a dit plus haut (l'Apôtre) : « Si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique - car la loi du peuple y est associée - alors quel autre besoin y aurait-il pour qu'un autre prêtre se lève selon l'ordre de Melchisédek ? c’est pourquoi il utilise ici la même conclusion : « car si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre » (Hébreux 8 : 7), c’est-à-dire s’il n’avait pas de défauts, s’il rendait les gens irréprochables. Et qu'est-ce qu'il dit exactement, écoutez ce qui suit : « en leur faisant des reproches, dit-il » ; Il n'a pas dit « le réprimandant » (c'est-à-dire la loi), mais : « Le prophète, les réprimandant, dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, une alliance non pas comme celle que j'avais conclue avec leurs pères au temps où je les prenais par la main pour les faire sortir du pays d'Égypte, parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance et que je les ai méprisés. dit l'Éternel » (Hébreux 8 :8-9). Ainsi, direz-vous, mais comment peut-on voir que (l'ancienne alliance) a pris fin ? (L'Apôtre) l'a également prouvé du côté du prêtre ; « Sur le meilleur », dit-il, « promesses ». Dis-moi, peut-il y avoir égalité entre le ciel et la terre ? Remarquez qu’il n’y rejette pas non plus les promesses, afin de ne pas dénigrer l’Ancien Testament à cet égard. Auparavant, il disait : « une meilleure espérance est introduite, à travers laquelle nous nous rapprochons de Dieu », exprimant qu'il y avait là aussi de l'espérance ; et ici il dit : « une meilleure espérance est introduite », exprimant qu'il y avait là aussi des promesses. Mais comme (les Juifs) se plaignaient constamment, alors - « Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda » ; pas une alliance ancienne, dit-il, une sorte d'alliance ; et pour qu'ils ne puissent pas y penser, le temps détermine aussi : il ne dit pas simplement : « selon l'alliance que j'ai conclue avec leurs pères », afin qu'ils ne pensent pas à ce qui s'est passé sous Abraham ou sous Noé, mais détermine quel genre d'alliance : « pas une telle alliance », dit-il, « que j'ai conclue avec leurs pères à cette époque », qui vivaient au moment de l'exode ; C’est pourquoi il ajoute : « Quand je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte, parce qu’ils n’ont pas respecté mon alliance et que je les ai méprisés, dit l’Éternel. » 3. Voyez-vous que le commencement du mal vient de nous ? « Ils », dit-il, « n'ont pas respecté » au début ; par conséquent, la négligence vient de nous, et tout bien, c'est-à-dire toutes les bonnes actions, vient de Dieu. Ici (Dieu) semble présenter une justification, donnant la raison même pour laquelle Il les a quittés. "C'est ici l'alliance que je léguerai à la maison d'Israël après ces jours, dit l'Éternel : je mettrai mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple" ( Héb. 8 : 10). Il dit cela à propos de la nouvelle alliance, après avoir dit : " ce n'est pas une alliance comme celle que j'ai conclue. " Et quelle autre différence y a-t-il entre eux, sinon celle-là ? il y en a toujours eu parmi les Juifs. Il est impossible de le prouver : et à leur retour de Babylone, l'alliance leur fut de nouveau donnée par écrit, mais les apôtres, comme je peux le prouver, n'acceptèrent rien par écrit, mais acceptèrent tout dans leur cœur par le Saint-Esprit. C'est pourquoi le Christ leur dit : « Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage de moi » (Jean 15 :26). « Et chacun n’instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connaissez le Seigneur ; car chacun, depuis le plus petit d’entre eux jusqu’au plus grand, me connaîtra, parce que j’aurai pitié de leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités » (Hébreux 8 : 11-12). Voici un autre signe : « depuis les petits, dit-il, jusqu'aux grands, ils me connaîtront », et ils ne diront pas : « connais le Seigneur ». Quand est-ce devenu réalité, sinon maintenant ? Notre (enseignement) est connu, mais le leur n'est pas connu, mais il est caché dans un coin. Au contraire, une chose est dite nouvelle lorsqu'elle est seconde (après la première) et qu'elle contient quelque chose de plus par rapport à l'ancienne. On appelle aussi nouveau cette chose dont une chose est séparée, mais une autre ne l'est pas. Par exemple : si quelqu'un dans une vieille maison, prêt à s'effondrer, laissant tout derrière lui, a démonté les fondations, alors on dit qu'il l'a refaite en retirant une chose et en en mettant une autre. Ainsi le ciel est appelé nouveau lorsqu'il ne reste pas cuivré, mais qu'il fait tomber la pluie ; et la terre est appelée nouvelle lorsqu'elle ne reste pas stérile, mais se transforme (en féconde) ; et une maison est dite neuve lorsqu'une chose y est détruite et qu'une autre demeure. Ainsi, l’alliance est à juste titre appelée nouvelle, comme signe que l’ancienne alliance est devenue ancienne, parce qu’elle n’a porté aucun fruit. Et pour le savoir plus précisément, lisez ce que dit Aggée, ce que dit 3achariah, ce que dit l'ange (Malachie) et ce que dénonce Esdras (les Juifs). Comment ont-ils accepté (la nouvelle alliance) ? Comment se fait-il qu’aucun d’entre eux n’ait interrogé le Seigneur s’ils avaient violé l’alliance sans même le savoir ? Voyez-vous à quel point votre (opinion) est infondée ? J'insiste sur mon point : c'est lui (notre alliance) qui devrait être qualifié de nouveau au sens propre du terme. Sinon, je n'admets pas que les paroles aient été dites à son sujet : « Car voici, je crée de nouveaux cieux et une nouvelle terre, et les premiers ne resteront plus dans les mémoires et ne viendront plus au cœur » (Is. 65 : 17). En effet, pourquoi, quand le Deutéronome dit : « Et tes cieux qui sont au-dessus de ta tête deviendront de l'airain », n'y a-t-il aucune limitation : si tu écoutes, il y aura quelque chose de nouveau (Deut. 28 :23) ? Moi, dit (Dieu), je donnerai une autre alliance parce qu'ils ne sont plus restés comme avant. Cela ressort clairement des paroles suivantes (de l'apôtre) : « ... la loi, affaiblie par la chair, était impuissante » (Rom. 8 : 3) ; et encore : « Pourquoi tentez-vous maintenant Dieu, en voulant mettre sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions porter » (Actes 15 : 10) ? « Ils n’ont pas persévéré », dit-il, « dans mon alliance ». Ici, il est montré que Dieu nous a honoré du plus haut et du spirituel. « Leur bruit parcourt toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde » (Ps. 18 : 5). Cela signifie : « Et chacun n’instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur. » Et encore : « Car la terre sera remplie de la connaissance de la gloire du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer » (Habacc 2 : 14). « En disant « nouveau », il a montré la délabrement du premier ; mais ce qui vieillit et vieillit est sur le point d'être détruit » (Hébreux 8 : 13). Regardez comment il a révélé le secret, la pensée même du prophète. Il a honoré la loi sans la qualifier directement d'ancienne ; cependant, il a exprimé cela parce que si ce (testament) avait été nouveau, il n'aurait pas appelé nouveau ce qui a été établi après lui. Ainsi, il exprime quelque chose de plus et de spécial lorsqu'il dit qu'il est délabré ; C’est pourquoi Il est annulé, détruit et n’existe plus. S'appuyant sur (les paroles du) prophète, il parle avec une grande audace (de l'ancienne alliance) et montre utilement que la nôtre (l'alliance) est maintenant florissante, tandis que celle-là est devenue obsolète. Après avoir utilisé le nom : « en décomposition », il en ajoute un autre : « vieillissant », puis tire de tout cela la conclusion suivante : « proche de la destruction ». Par conséquent, l’Ancien Testament n’est pas simplement remplacé par un nouveau, mais aussi dépassé et inutile. C'est pourquoi (l'Apôtre) a dit : « à cause de sa faiblesse et de son inutilité » ; et aussi : « la loi n'a rien amené à la perfection » ; et aussi : « si la première alliance avait été sans faille, alors il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre ». Que signifie : « sans manque » ? Utile, fort. Il dit cela non pas pour présenter (l'Ancien Testament) comme digne de condamnation, mais pour montrer réellement son insuffisance ; comme si quelqu'un disait : cette maison n'est pas sans défauts, c'est-à-dire qu'elle a des défauts, est délabrée ; ou : ce vêtement n'est pas sans défaut, c'est-à-dire qu'il est sur le point de se briser. Il ne qualifie donc pas ici (l'Ancien Testament) de mauvais, mais seulement de défauts et d'imperfections. 4. Nous aussi sommes nouveaux, ou mieux encore, nous étions nouveaux, mais maintenant nous sommes délabrés et sommes donc proches de la décadence et de la destruction. Cependant, si nous le voulons, nous pouvons détruire cette vétusté. Il est impossible de le faire avec les fonts baptismaux, mais c'est possible ici avec le repentir. Ainsi, s’il y a quelque chose de vieux en nous, détruisons-le ; s'il y a de la rouille, de la saleté ou de l'impureté, effaçons-la et soyons propres, afin que le Roi désire notre beauté. Et ceux qui ont atteint l'extrême laideur peuvent rendre cette beauté dont parle David : " Écoute, ma fille, et vois, et prête l'oreille, et oublie ton peuple et la maison de ton père. Et le roi désirera ta beauté " (Ps. 45 : 11, 12). L’oubli n’apporte pas la beauté, la beauté spirituelle. De quel genre d’oubli parle-t-il ? (Oblivion) ​​​​​​des péchés. Il s'adresse à l'Église païenne et l'exhorte à ne pas se souvenir de ses parents, c'est-à-dire à faire des sacrifices aux idoles - et c'est précisément à partir de telles personnes qu'elle a été formée. Il n’a pas dit : ne participez pas à cela, mais même, ce qui est bien plus, n’y pensez pas. Il dit la même chose ailleurs : « Je ne me souviendrai pas de leurs noms avec ma bouche » (Ps. 15:4); et aussi : « Afin que ma bouche ne parle pas des actions des hommes » (Ps. 16 : 4). Ce n'est pas encore une grande vertu ; ou mieux dire, bien que génial, ce n'est pas comme celui-là. Que dit-il là ? Il n'a pas dit : « ne parlez pas » des actes de vos pères, mais : « ne vous en souvenez même pas », ne les ramenez pas à votre mémoire. Voyez-vous jusqu’où il veut éloigner de nous le mal ? Celui qui ne se souvient pas ne pense pas ; celui qui ne pense pas ne parle pas ; et celui qui ne parle pas ne le fera pas. Voyez-vous combien de chemins (vers le mal) il nous bloque - jusqu'où nous éloigne-t-il du plus grand (du mal) ? Écoutons-le aussi et oublions nos atrocités, mais non les péchés que nous avons commis : souvenez-vous-en, dit (le Seigneur), vous êtes le premier, et je ne m'en souviendrai pas. Il faut donc non seulement se souvenir du vol, mais aussi restituer les biens volés ; cela signifie - faire tomber le mal dans l'oubli, détruire la pensée même du vol et ne jamais lui permettre de venir à soi, et corriger ce qui a déjà été fait. Comment parvenir à l’oubli du mal ? Souvenir des bénédictions de Dieu. Si nous nous souvenons constamment de Dieu, alors nous ne pourrons plus nous souvenir du mal : « si », dit (le Psalmiste), « quand je me souviens de toi sur mon lit, je médite sur toi pendant les veilles de la nuit » (Ps. 63 : 7). Bien que nous ayons toujours besoin de nous souvenir de Dieu, mais surtout quand l'esprit est en paix, quand à travers ce souvenir il peut se juger, quand il peut le garder en mémoire. Pendant la journée, même si nous nous souvenons, d'autres soucis et soucis qui surviennent l'effaceront (le souvenir) ; et la nuit, vous pouvez constamment vous rappeler : alors l'âme est dans la paix et la tranquillité, puis elle est dans le refuge et la sécurité : « ce dont vous parlez, dit (le Psalmiste), méditez dans vos cœurs... sur vos lits » (Ps. 4, 5). Il faut s'en souvenir même pendant la journée ; mais puisque vous êtes constamment inquiet et amusé par les affaires quotidiennes, alors souvenez-vous de Dieu au moins au lit - pensez à lui le matin. Si nous faisons cela le matin, nous sortirons pour vaquer à nos affaires sans aucun danger ; Si nous favorisons Dieu par le respect et la prière à l'avance, alors nous ne rencontrerons aucun ennemi par la suite, et si nous le faisons, nous nous moquerons de lui, ayant Dieu pour notre défense. Le marché est la guerre ; les affaires quotidiennes sont batailles, excitations et tempêtes. C'est pourquoi nous avons besoin d'armes ; et la prière est une grande arme ; nous avons besoin de vent favorable, nous devons tout savoir pour passer le temps de la journée sans naufrages ni blessures, car nous rencontrons quotidiennement de nombreux pièges et souvent notre navire est brisé et coulé. C’est pourquoi nous devons prier, surtout le matin et le soir. Beaucoup d'entre vous ont souvent vu les Jeux Olympiques, et non seulement les ont vus, mais ils ont également encouragé et approuvé les guerriers, l'un, l'autre. Vous savez donc comment pendant les jours de lutte, et même les nuits, le héraut ne se soucie de rien d'autre toute la nuit et ne se soucie de rien d'autre, dès que le guerrier, en sortant, ne se déshonore pas ; et ceux qui sont assis à côté du trompettiste lui conseillent même de ne parler à personne, afin de ne pas exciter le rire en épuisant son esprit. Si celui qui veut se battre devant les gens fait tant d'efforts, alors nous devrions constamment essayer de nous soucier davantage de lui, pour qui toute vie est une lutte. Alors, veillons toute la nuit tous les soirs ; Essayons de ne pas nous laisser ridiculiser lorsque nous sortons pendant la journée. Et, oh, si seulement il y avait du ridicule ! Mais maintenant, le héros lui-même est assis à la droite du Père, écoutant attentivement si nous disons quelque chose d'obscène ou d'inutile, puisqu'il est juge non seulement des actes, mais aussi des paroles. Bien-aimés, restons éveillés toute la nuit ; si nous le voulons, alors nous aurons des guérisseurs - il y a un ange avec chacun de nous. Pendant ce temps, nous dormons profondément toute la nuit - et, oh, si seulement ça ! Mais même alors, beaucoup font beaucoup de choses obscènes ; les uns vont dans des maisons de débauche, tandis que d'autres transforment les leurs en maisons de débauche, leur amenant des prostituées : tant ils se soucient peu de la bonne guerre ! Certains s’enivrent et utilisent un langage grossier ; d'autres font du bruit ; d'autres passent toute la nuit à commettre de mauvaises actions, commettant plus de mal que ceux qui dorment ; d'autres calculent leurs revenus ; d’autres sont tourmentés par d’autres préoccupations, préférant tout faire plutôt que ce qui est nécessaire à la guerre. C'est pourquoi, je vous exhorte, laissons tout et ne nous préoccupons que d'une seule chose, comment recevoir une récompense et être couronnés ; Faisons tout ce qui nous permet de recevoir les bienfaits promis, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour pour l'humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire, puissance et honneur au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :