Беседа 14

Hebreos 8:1–2. Lo principal de lo que estamos hablando es esto: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo y es sacerdote del santuario y del verdadero tabernáculo, que erigió el Señor, y no el hombre. 1. Pablo, imitando siempre a su Maestro, habla unas veces de los humildes y otras de los elevados, para que el humilde abra camino a lo elevado, y éste conduzca a lo primero, para que los que ven lo elevado sepan que lo humilde fue obra de condescendencia (de Cristo). Esto es lo que Él hace aquí también. Habiendo dicho esto “habiéndose sacrificado” y mostrando que es sumo sacerdote, (el Apóstol) continúa: “Lo principal de lo que estamos hablando es esto: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo”. Esto ya no es propio de un sacerdote, sino de Aquel cuyo sacerdote es. “Sacerdote del santuario”. No sólo un ministro, sino un “sacerdote”. santuario.” “Y el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre”. ¿Ven la condescendencia (de Cristo)? No mucho antes (el Apóstol) lo distinguió (de los demás) cuando dijo: “¿No son todos espíritus ministradores”? Dice esto porque el que está sentado, sin duda, no es ministro; por eso (aquí llamándolo siervo) dice esto de Él según la carne. “El verdadero tabernáculo” llama aquí al cielo y, queriendo mostrar su diferencia con el judío, añade: “el que levantó el Señor, y no el hombre”. Vea cómo animó las almas de los creyentes judíos con estas palabras. Quizás imaginaron que no teníamos tal tabernáculo; pero he aquí, dice, grande y mucho mayor (que el Antiguo Testamento) nuestro sacerdote, que hizo un sacrificio más maravilloso. ¿Pero no son sólo palabras, jactancia y autoengaño? Para ello, confirmó (sus palabras) de antemano con un juramento, y luego comenzó a hablar sobre el tabernáculo. La diferencia entre los tabernáculos ya era evidente respecto al anterior, pero él la demuestra desde otro lado: “que levantó el Señor”, dice, “y no el hombre”. ¿Dónde están los que dicen que el cielo se mueve? ¿Dónde están los que afirman que es esférico? Ambos son refutados aquí. "Lo principal", dice, "es de qué estamos hablando". Lo más importante siempre se llama lo principal. Aquí vuelve a bajar su discurso: habiendo hablado de los elevados, ahora habla sin temor de los humildes. Además, para que sepas que la palabra “sacerdote” se usa en relación con la humanidad (Cristo), mira cómo también explica esto: “todo sumo sacerdote”, dice, “está constituido para ofrecer ofrendas y sacrificios; por lo cual era necesario que él también tuviera algo que traer” (Heb. 8:3). Cuando oigáis que (Cristo) está sentado, no penséis que injustamente es llamado sumo sacerdote; primero, es decir, sentarse es un signo de dignidad divina, y el segundo es un signo de gran amor por la humanidad y cuidado por nosotros. Por eso (el Apóstol) amplía esto último y habla con más detalle, temiendo no menospreciar lo primero. Por eso inclina ahora su discurso a lo mismo, ya que algunos preguntaban: ¿por qué (Cristo) murió siendo sacerdote? No hay sacerdote sin sacrificio; por lo tanto, también tuvo que ofrecer un sacrificio. Y por otra parte, como dijo que (Cristo) está “sobre (los cielos)”, ahora dice y prueba que es sacerdote en todo, según Melquisedec, ya con juramento, y con sacrificio. De aquí saca otra conclusión necesaria: “si hubiera permanecido en la tierra”, dice, “no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que, según la ley, traen presentes” (Heb. 8:4). Si, dice, es sacerdote, como en verdad lo es, entonces debería haber estado en otro lugar; estando en la tierra, no habría sido sacerdote. ¿Por qué? No hizo sacrificios, no realizó actos sagrados -y con razón- porque aquí había sacerdotes. (El Apóstol) demuestra que es imposible que (Cristo) sea sacerdote en la tierra. ¿Por qué? Porque de lo contrario, dice, no habría resurrección. Aquí es necesario centrar la atención y profundizar en el pensamiento del apóstol. Nuevamente muestra la diferencia entre el sacerdocio (Antiguo Testamento y Cristo). “Las cuales”, dice, “serven a imagen y sombra de las cosas celestiales” (Heb. 8:5); ¿A qué llama celestial aquí? Espiritual; Aunque tiene lugar en la tierra, es digno del cielo. Cuando nuestro Señor Jesucristo es presentado como inmolado (cordero), cuando el Espíritu desciende, cuando el que está sentado a la diestra del Padre está presente aquí, cuando (los creyentes) a través de la fuente somos hechos hijos y ciudadanos del cielo, cuando encontramos allí nuestra patria, ciudad y ciudadanía, cuando nos volvemos extraños para los de aquí, ¿entonces todo esto no es celestial? 2. ¿Y entonces qué? ¿No son celestiales las canciones? ¿No es cierto que los rostros divinos de las fuerzas etéreas cantan a la montaña, y aquí también cantamos de acuerdo con ellas? ¿No es también el altar celestial? ¿Cómo? No hay nada carnal en él; todo lo que está presente es espiritual: nuestro sacrificio no se convierte en cenizas, humo y hedor, sino que hace que todo lo que está presente sea puro y luminoso. ¿No son celestiales estas ceremonias sagradas, cuyos ministros todavía escuchan las palabras que se les dirigen: “A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quien se lo dejéis, en él permanecerá” (Juan 20:23)? ¿No son todos (sus ritos sagrados) celestiales, cuando también tienen las llaves del cielo? “Los cuales”, dice, “serven a imagen y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo a Moisés cuando comenzó a construir el tabernáculo: Mira, se dice, haz todo conforme a la imagen que te ha sido mostrada en el monte” (Heb. 8:5). Dado que nuestro oído es menos capaz de percepción que la vista (no transmitimos al alma tan bien lo que oímos como lo que vemos con nuestros propios ojos), Dios le mostró todo (a Moisés). O (el Apóstol) habla de esto con las palabras: “una imagen y una sombra”, o se refiere a la iglesia, porque agrega: “mira, se dice, haz todo según la imagen que se te muestra en el monte” - y esto se dice sólo sobre la estructura de la iglesia, - o se refiere a sacrificios y todo lo demás; El que diga esto (último) tampoco pecará, porque la Iglesia es celestial y no es otra cosa que el cielo. “Pero este Sumo Sacerdote recibió un ministerio tanto más excelente, cuanto mejor mediador del pacto” (Heb. 8:6). ¿Ves cuánto mejor es este servicio que aquel otro? Ésta es la imagen y la sombra, y ésta es la verdad. Sin embargo, esto no trajo ningún beneficio ni consuelo a los oyentes. Por eso (el Apóstol) añade lo que podría traerles especialmente alegría: “que se basa”, dice, “en las mejores promesas”. Habiendo hablado del lugar, del sacerdote y del sacrificio, ahora expone la diferencia entre los pactos mismos. Y antes de argumentar que el Antiguo Testamento era débil e inútil, y para mostrar sus defectos, miremos los argumentos que utiliza. En un lugar dijo (sobre el nuevo pacto): “conforme al poder de la vida incesante”; en otro (sobre el antiguo) decía: “la abolición de un mandamiento anterior se produce por su debilidad e inutilidad”; luego también expresó algo grande (sobre lo nuevo) cuando dijo: “pero se introduce una esperanza mejor, por la cual nos acercamos más a Dios”. Aquí nos eleva al cielo y muestra que en lugar de una iglesia tenemos el cielo, y que aquellos ritos sagrados eran prototipos nuestros, y exaltando así el ministerio, finalmente exalta con razón el sacerdocio. Pero, como dije, expone lo que es especialmente gozoso para sus oyentes con las palabras: “quien está basado en mejores promesas”. ¿Dónde puedes ver esto? Del hecho de que aquel (antiguo) fue abolido, y en su lugar se introdujo este (nuevo), que recibió poder porque es mejor. Como dijo anteriormente (el Apóstol): "si la perfección se alcanzara a través del sacerdocio levítico - porque la ley del pueblo está asociada a él - entonces ¿qué otra necesidad habría de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec?" por eso aquí utiliza la misma conclusión: “porque si el primer pacto hubiera sido sin defectos, no habría necesidad de buscar lugar para otro” (Heb. 8:7), es decir, si no hubiera tenido defectos, si hubiera hecho a los hombres irreprensibles. Y qué es exactamente esto que dice, escuchen lo siguiente: “reprochándoles, dice”; No dijo “reprendiéndolo” (es decir, la ley), sino: “El profeta, reprendiéndolos, dijo: He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no permanecieron en mi pacto, y yo los menospreciaban, dice el Señor” (Heb. 8:8–9) Entonces, dirás, pero ¿cómo se puede ver que (el antiguo pacto) terminó? (El Apóstol) lo demostró también por parte del sacerdote; "Lo mejor", dice, "promete". ¿Puede, dime, haber igualdad entre el cielo y la tierra? Observemos cómo tampoco rechaza allí las promesas, para no menospreciar el Antiguo Testamento a este respecto. Anteriormente dijo: “se introduce una esperanza mejor, a través de la cual nos acercamos a Dios”, expresando que allí también había esperanza; y aquí dice: “se introduce una esperanza mejor”, expresando que allí también había promesas. Pero como (los judíos) se quejaban constantemente, entonces: “He aquí, vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá”; no es antiguo, dice, sino una especie de pacto; y para que no puedan pensar en esto, el tiempo también determina: no dice simplemente: “según el pacto que hice con sus padres”, para que no piensen en lo que pasó bajo Abraham o bajo Noé, sino que determina qué tipo de pacto: “no tal pacto”, dice, “que hice con sus padres en aquel tiempo”, que vivieron en el tiempo del éxodo; Por eso agrega: “Cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque no cumplieron mi pacto, y los desprecié, dice el Señor”. 3. ¿Ves que el principio del mal proviene de nosotros? “Ellos”, dice, “no permanecieron” al principio; por tanto, la negligencia es nuestra, y todo bien, es decir, todas las buenas obras, son de Dios. Aquí (Dios) parece presentar una justificación, dando la razón misma por la que los dejó. “Este es el pacto que legaré a la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: pondré mis leyes en sus mentes, y las escribiré en sus corazones, y seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Heb. 8:10) Dice esto sobre el nuevo pacto, después de decir: “no es un pacto como el que hice”. ¿Y qué otra diferencia hay entre ellos sino ésta? alguna vez estuvo entre los judíos. Es imposible probar esto: y a su regreso de Babilonia, el pacto les fue nuevamente dado por escrito, pero los apóstoles, como puedo probar, no aceptaron nada por escrito, sino que aceptaron todo en sus corazones por el Espíritu Santo. Por eso Cristo les dijo: “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí” (Juan 15:26). “Y ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos, desde el más pequeño de ellos hasta el mayor, me conocerán, porque seré misericordioso con sus iniquidades, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades” (Heb. 8:11-12). Aquí hay otra señal: “desde los pequeños”, dice, “hasta los grandes, me conocerán”, y no dirán: “conoce al Señor”. ¿Cuándo se hizo realidad esto, si no ahora? La nuestra (enseñanza) es conocida, pero la de ellos no, sino que está escondida en un rincón. Por otra parte, una cosa se llama nueva cuando es segunda (después de la primera) y contiene algo más en comparación con la antigua. También se llama nueva a aquella cosa de la que se separa una cosa, pero otra no. Por ejemplo: si alguien en una casa vieja, a punto de derrumbarse, dejándolo todo atrás, desmontó los cimientos, entonces decimos que la hizo nueva sacando una cosa y poniendo otra. Por eso se llama nuevo el cielo cuando no permanece cobrizo, sino que hace llover; y la tierra se llama nueva cuando no permanece estéril, sino que se transforma (en fructífera); y una casa se dice nueva cuando algo en ella se destruye y otra cosa permanece. Por eso, bien se llama nuevo al pacto, como señal de que el pacto anterior se hizo viejo, porque no dio fruto alguno. Y para saber esto con mayor precisión, lea lo que dice Hageo, lo que dice 3acarías, lo que dice el ángel (Malaquías) y lo que denuncia Esdras (los judíos). ¿Cómo aceptaron (el nuevo pacto)? ¿Cómo es que ninguno de ellos cuestionó al Señor si violaron el pacto y ni siquiera lo sabían? ¿Ves cómo tu (opinión) es infundada? Insisto en mi punto: es él (nuestro pacto) el que debería llamarse nuevo en el sentido propio. De lo contrario, no admito que se hayan dicho de él las palabras: “Porque he aquí, estoy creando cielos nuevos y tierra nueva, y los primeros ya no serán recordados ni llegarán al corazón” (Is. 65:17). De hecho, ¿por qué cuando Deuteronomio dice: “Y vuestros cielos que están sobre vuestra cabeza se convertirán en bronce”, no hay limitación: si escuchas, habrá algo nuevo (Deuteronomio 28:23)? Yo, dice (Dios), daré otro pacto porque no quedaron como antes. Esto se desprende de las siguientes palabras (del apóstol): “... la ley, debilitada por la carne, era impotente” (Ro. 8:3); y nuevamente: “¿Por qué tentáis ahora a Dios, queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar” (Hechos 15:10)? “No continuaron”, dice, “en mi pacto”. Aquí se muestra que Dios nos ha honrado con lo más elevado y espiritual. “Por toda la tierra llega su sonido, y hasta los confines del mundo sus palabras” (Sal. 18:5). Esto significa: “Y ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor”. Y nuevamente: “Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar” (Habacu 2:14). “Al decir “nuevo”, mostró la ruina de lo primero; pero lo que envejece y envejece, está para ser destruido” (Heb. 8:13). Miren cómo reveló el secreto, el pensamiento mismo del profeta. Honró la ley sin llamarla directamente vieja; sin embargo, expresó esto porque si aquel (testamento) hubiera sido nuevo, no habría llamado nuevo lo establecido después de él. Por eso expresa algo más y especial cuando dice que está ruinoso; Por eso es cancelado, destruido y ya no existe. Basado en (las palabras del) profeta, habla con gran osadía (sobre el antiguo pacto) y muestra útilmente que el nuestro (pacto) ahora está floreciendo, mientras que aquel se ha vuelto obsoleto. Habiendo usado el nombre: “en descomposición”, agrega otro propio: “envejecimiento” y luego saca de todo la siguiente conclusión: “cerca de la destrucción”. En consecuencia, el Antiguo Testamento no es simplemente reemplazado por uno nuevo, sino que es obsoleto, inútil. Por eso (el Apóstol) dijo: “por su debilidad e inutilidad”; y también: “la ley no llevó nada a la perfección”; y también: “si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, entonces no habría sido necesario buscar lugar para otro”. ¿Qué significa: “sin falta”? Útil, fuerte. Dice esto no para presentar (el Antiguo Testamento) como digno de condenación, sino para mostrar realmente su insuficiencia; como si alguien dijera: esta casa no está exenta de imperfecciones, es decir, tiene desperfectos, está ruinosa; o: esta ropa no está exenta de imperfecciones, es decir, está a punto de romperse. Por eso no llama aquí (al Antiguo Testamento) malo, sino sólo defectos e imperfecciones. 4. Así que nosotros también somos nuevos, o mejor aún, éramos nuevos, pero ahora estamos ruinosos y, por lo tanto, estamos cerca de la decadencia y la destrucción. Sin embargo, si queremos, podemos destruir este deterioro. Es imposible hacer esto con la pila bautismal, pero aquí es posible con el arrepentimiento. Así que, si hay algo viejo en nosotros, destruyámoslo; si hay óxido, alguna suciedad o impureza, borrémosla y seamos limpios, para que el Rey desee nuestra belleza. Y aquellos que han llegado a la extrema fealdad pueden devolver esa belleza de la que habla David: "Oye, hija, y mira, e inclina tu oído, y olvídate de tu pueblo y de la casa de tu padre. Y el Rey deseará tu hermosura" (Sal. 44:11, 12). El olvido no trae belleza, belleza espiritual. ¿De qué tipo de olvido está hablando? (Olvido) de los pecados. Se dirige a la iglesia pagana y la exhorta a no recordar a sus padres, es decir, a no hacer sacrificios a los ídolos, y ella se formó precisamente a partir de esas personas. No dijo: no participes en esto, pero incluso, que es mucho más, no te lo recuerdes. Lo mismo dice en otro lugar: “No me acordaré de sus nombres con mi boca” (Sal. 15:4); y también: “Para que mi boca no hable de las obras de los hombres” (Sal. 16:4). Ésta todavía no es una gran virtud; o mejor dicho, aunque genial, no es así. ¿Qué está diciendo ahí? No dijo: “no hables” de las hazañas de tus padres, sino: “ni siquiera te acuerdes”, no las traigas a tu memoria. ¿Ves hasta qué punto quiere alejar de nosotros el mal? El que no recuerda, no piensa; el que no piensa, no habla; y el que no habla, no hará. ¿Ves cuántos caminos (al mal) nos bloquea, hasta qué punto nos aleja del mayor (del mal)? Prestemos atención a él también, y olvidemos nuestras atrocidades, pero no los pecados que hemos cometido: acuérdate de ellos, dice (el Señor), tú eres el primero, y yo no me acordaré de ellos. Entonces, no sólo debemos recordar el robo, sino también devolver lo robado; esto significa: llevar el mal al olvido, destruir el pensamiento mismo del robo y nunca permitir que vuelva a uno mismo, y corregir lo que ya se ha hecho. ¿Cómo podemos lograr el olvido del mal? Recuerdo de las bendiciones de Dios. Si recordamos constantemente a Dios, entonces ya no podremos recordar el mal: “si”, dice (el salmista), “cuando me acuerdo de ti en mi cama, en las vigilias de la noche medito en ti” (Sal. 63:7). Aunque siempre necesitamos recordar a Dios, pero especialmente cuando la mente está en paz, cuando a través de este recuerdo puede juzgarse a sí misma, cuando puede retenerlo en la memoria. Durante el día, aunque lo recordemos, otras preocupaciones y preocupaciones que vienen lo borrarán (el recuerdo); y por la noche, puedes recordar constantemente: entonces el alma está en paz y tranquilidad, entonces está en refugio y seguridad: “lo que habláis”, dice (el salmista), “meditad en vuestros corazones... en vuestras camas” (Sal. 4:5). Hay que recordar esto incluso durante el día; pero como estás constantemente preocupado y te diviertes con los asuntos cotidianos, recuerda a Dios al menos en la cama, piensa en Él por la mañana. Si hacemos esto por la mañana, entonces saldremos a hacer nuestras necesidades sin ningún peligro; Si propiciamos a Dios con reverencia y oración de antemano, entonces no nos encontraremos con ningún enemigo después, y si lo hacemos, nos reiremos de él, teniendo a Dios en nuestra defensa. El mercado es la guerra; Los asuntos diarios son batalla, emoción y tormenta. Por eso necesitamos armas; y la oración es una gran arma; necesitamos vientos favorables, necesitamos estar bien informados en todo para poder pasar el tiempo del día sin naufragios ni lesiones, ya que a diario se encuentran muchos escollos, y muchas veces nuestro barco se rompe y se hunde. Por lo tanto, debemos orar, especialmente por la mañana y por la noche. Muchos de ustedes vieron a menudo los Juegos Olímpicos, y no sólo los vieron, sino que también alentaron y aprobaron a los guerreros, uno de éste, otro de otro. Vos, pues, sabéis cómo durante los días de la lucha, y aun en las mismas noches, el heraldo no se preocupa de otra cosa en toda la noche y no se preocupa de nada más, en cuanto el guerrero, cuando sale, no se deshonra; y los que se sientan al lado del trompetista le inspiran a ni siquiera hablar con nadie, para no provocar la risa agotando su espíritu. Si quien pretende luchar ante la gente se esfuerza tanto, entonces debemos esforzarnos constantemente y preocuparnos mucho más por quien toda la vida es una lucha. Entonces, hagamos una vigilia nocturna todas las noches; Intentemos no ser ridiculizados cuando salimos durante el día. Y ¡oh, si al menos hubiera burla! Pero ahora el héroe mismo está sentado a la diestra del Padre, escuchando atentamente para ver si decimos algo obsceno o innecesario, ya que Él es juez no sólo de los hechos, sino también de las palabras. Amados, permanezcamos despiertos toda la noche; si queremos, tendremos sanadores: hay un ángel con cada uno de nosotros. Mientras tanto, dormimos profundamente toda la noche... ¡y ojalá fuera eso! Pero aun así muchos hacen muchas cosas obscenas; algunos van a casas de libertinaje, mientras que otros convierten las suyas en casas de libertinaje, trayendo consigo rameras: ¡tan poco les importa la buena guerra! Algunos se emborrachan y usan malas palabras; otros hacen ruido; otros pasan toda la noche en malas acciones, cometiendo más maldades que los que duermen; otros calculan sus ingresos; otros están atormentados por otras preocupaciones y prefieren hacer todo en lugar de lo que se necesita para la guerra. Por eso os exhorto, dejémoslo todo y preocupémonos de una sola cosa: cómo recibir recompensa y ser coronados; Hagamos todo lo que podamos recibir los beneficios prometidos, de los cuales todos seamos dignos por la gracia y el amor a la humanidad (nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria, el poder, la honra al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: