Беседа 14

Εβραίους 8:1–2. Το κυριότερο σε αυτό που μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, που κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό και είναι ιερέας του ιερού και της αληθινής σκηνής, που έστησε ο Κύριος, και όχι άνθρωπο. 1. Ο Παύλος, μιμούμενος πάντα τον Κύριό του, μιλά τώρα για τους ταπεινούς και τώρα για τους υψηλούς, ώστε ο ταπεινός να κάνει τον δρόμο προς τα υψηλά, και ο τελευταίος να οδηγεί στον πρώτο, για να ξέρουν όσοι βλέπουν τα υψηλά ότι ο ταπεινός ήταν έργο συγκατάβασης (του Χριστού). Αυτό κάνει και εδώ. Έχοντας πει ότι «έχοντας θυσιάσει τον εαυτό Του» και δείχνοντας ότι είναι αρχιερέας, (ο Απόστολος) συνεχίζει: «Το κύριο πράγμα για αυτό που μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, που κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό». Αυτό δεν είναι πλέον χαρακτηριστικό ενός ιερέα, αλλά αυτού του οποίου είναι ιερέας. «Ιερέας του ιερού». Όχι απλώς λειτουργός, αλλά «ιερέας». αγιαστήριο." "Και η αληθινή σκηνή, την οποία έστησε ο Κύριος, και όχι ο άνθρωπος." Βλέπετε τη συγκατάβαση (του Χριστού); Λίγο πριν (ο Απόστολος) τον ξεχώρισε (από τους άλλους) όταν είπε: "Δεν είναι όλα πνεύματα διακονίας"; Το λέει αυτό επειδή αυτός που κάθεται, χωρίς αμφιβολία, δεν είναι λειτουργός. «Η αληθινή σκηνή» Ονομάζει εδώ τον παράδεισο και, θέλοντας να δείξει τη διαφορά του από την Ιουδαϊκή, προσθέτει: «Τον οποίο έστησε ο Κύριος και όχι ο άνθρωπος». Δείτε πώς ενθάρρυνε τις ψυχές των Εβραίων πιστών με αυτά τα λόγια. Ίσως φαντάζονταν ότι δεν είχαμε τέτοια σκηνή. αλλά ιδού, λέει, ο ιερέας μας είναι μεγάλος και πολύ μεγαλύτερος (από την Παλαιά Διαθήκη), που έκανε μια πιο υπέροχη θυσία. Αλλά αυτά δεν είναι μόνο λόγια, καύχημα και αυταπάτη; Για να το κάνει αυτό, επιβεβαίωσε (τα λόγια του) εκ των προτέρων με όρκο και μετά άρχισε να μιλάει για τη σκηνή. Η διαφορά μεταξύ των σκηνών ήταν ήδη φανερή από την προηγούμενη, αλλά την αποδεικνύει από άλλη πλευρά: «την οποία ο Κύριος έστησε», λέει, «και όχι τον άνθρωπο». Πού είναι αυτοί που λένε ότι κινείται ο ουρανός; Που είναι αυτοί που ισχυρίζονται ότι είναι σφαιρικό; Εδώ διαψεύδονται και τα δύο. «Το κύριο πράγμα», λέει, «είναι αυτό για το οποίο μιλάμε». Το πιο σημαντικό πράγμα ονομάζεται πάντα το κύριο πράγμα. Εδώ πάλι καταρρίπτει τον λόγο Του: αφού μίλησε για τα υψηλά, τώρα μιλάει χωρίς φόβο για τους ταπεινούς. Επιπλέον, για να ξέρετε ότι η λέξη «ιερέας» χρησιμοποιείται σε σχέση με την ανθρωπότητα (Χριστός), δείτε πώς το εξηγεί επίσης αυτό: «κάθε αρχιερέας», λέει, «ορίζεται να προσφέρει δώρα και θυσίες· και γι' αυτό ήταν απαραίτητο να έχει κι Αυτός κάτι να φέρει» (Εβρ. 8:3). Όταν ακούσετε ότι (ο Χριστός) κάθεται, μη νομίζετε ότι άδικα αποκαλείται αρχιερέας. πρώτον, δηλ. το να κάθεσαι είναι σημάδι θεϊκής αξιοπρέπειας και το τελευταίο είναι σημάδι μεγάλης αγάπης για την ανθρωπότητα και φροντίδας για εμάς. Επομένως (ο Απόστολος) επεκτείνεται στο δεύτερο και μιλάει πιο αναλυτικά, φοβούμενος να μην μειώσει το πρώτο. Στο ίδιο, λοιπόν, κλίνει τον λόγο του τώρα, αφού κάποιοι ρώτησαν: γιατί πέθανε (ο Χριστός) ενώ ήταν ιερέας; Δεν υπάρχει ιερέας χωρίς θυσία. Ως εκ τούτου, έπρεπε επίσης να προσφέρει μια θυσία. Και από την άλλη, αφού είπε ότι (ο Χριστός) είναι «πάνω (τους ουρανούς), τώρα λέει και αποδεικνύει ότι είναι ιερέας από όλες τις απόψεις, και σύμφωνα με τον Μελχισεδέκ, και με όρκο, και κάνοντας θυσία. Από εδώ βγάζει ένα άλλο απαραίτητο συμπέρασμα: «αν είχε μείνει στη γη», λέει, «δεν θα ήταν ιερέας, γιατί εδώ υπάρχουν ιερείς που σύμφωνα με το νόμο φέρνουν δώρα» (Εβρ. 8:4). Εάν, λέει, είναι ιερέας, όπως πράγματι είναι, τότε θα έπρεπε να ήταν σε άλλο μέρος. Όντας στη γη, δεν θα ήταν ιερέας. Γιατί; Δεν έκανε θυσίες, δεν έκανε ιερές πράξεις -και δικαίως- γιατί εδώ υπήρχαν ιερείς. (Ο Απόστολος) αποδεικνύει ότι είναι αδύνατο (ο Χριστός) να είναι ιερέας στη γη. Γιατί; Γιατί αλλιώς, λέει, δεν θα γινόταν ανάσταση. Εδώ είναι απαραίτητο να εστιάσουμε την προσοχή και να εμβαθύνουμε στη σκέψη του αποστόλου. Και πάλι δείχνει τη διαφορά μεταξύ της ιεροσύνης (Παλαιάς Διαθήκης και Χριστού). «Τα οποία», λέει, «υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά των ουρανίων πραγμάτων» (Εβρ. 8:5). Τι ονομάζει ουράνιο εδώ; Πνευματικός; Αν και λαμβάνει χώρα στη γη, αξίζει τον ουρανό. Όταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός παρουσιάζεται ως ο σφαγμένος (αρνός), όταν το Πνεύμα κατεβαίνει, όταν Αυτός που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα είναι παρών εδώ, όταν (οι πιστοί) μέσω της γραμματοσειράς γίνονται γιοι και πολίτες του ουρανού, όταν βρίσκουμε εκεί την πατρίδα, την πόλη και την υπηκοότητά μας, όταν γινόμαστε ξένοι με τους εδώ, τότε όλα αυτά δεν είναι παράδεισος; 2. Τι τότε; Δεν είναι παραδεισένια τα τραγούδια; Δεν είναι αλήθεια ότι τα θεϊκά πρόσωπα των αιθέριων δυνάμεων τραγουδούν στο βουνό, και εμείς τραγουδάμε σε συμφωνία μαζί τους εδώ; Δεν είναι και το θυσιαστήριο ουράνιο; Πως; Δεν υπάρχει τίποτα σαρκικό πάνω του. ό,τι είναι παρόν είναι πνευματικό: η θυσία μας δεν γίνεται στάχτη, καπνός και δυσωδία, αλλά καθιστά ό,τι υπάρχει καθαρό και φωτεινό. Δεν είναι ουράνιες αυτές οι ιερές τελετές, των οποίων οι λειτουργοί εξακολουθούν να ακούνε τα λόγια που τους λέγονται: «Σε όποιον τις αμαρτίες συγχωρήσετε, θα συγχωρηθούν· σε όποιον το αφήσετε, θα παραμείνει πάνω του» (Ιωάννης 20:23); Δεν είναι όλες (οι ιερές τελετές τους) ουράνιες, όταν έχουν και τα κλειδιά του ουρανού; «Τα οποία», λέει, «υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά των ουρανίων πραγμάτων, όπως ειπώθηκε στον Μωυσή όταν άρχισε να χτίζει τη σκηνή του Μαρτυρίου: δες, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό» (Εβρ. 8:5). Δεδομένου ότι η ακοή μας είναι λιγότερο ικανή για αντίληψη από την όραση - δεν μεταφέρουμε στην ψυχή τόσο καλά όσα ακούμε όσο αυτά που βλέπουμε με τα μάτια μας - ο Θεός τα έδειξε όλα (στον Μωυσή). Είτε (ο Απόστολος) μιλάει για αυτό με τα λόγια: «εικόνα και σκιά», είτε εννοεί το ναό, γιατί προσθέτει: «κοίτα, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό» - και αυτό λέγεται μόνο για τη δομή του ναού, - ή εννοεί θυσίες και οτιδήποτε άλλο. Δεν θα αμαρτήσει ούτε αυτός που το λέει αυτό (τελευταίο), γιατί η Εκκλησία είναι ουράνια και δεν είναι παρά παράδεισος. «Αλλά αυτός ο Αρχιερέας έλαβε καλύτερη διακονία, επειδή ήταν καλύτερος μεσολαβητής για τη διαθήκη» (Εβρ. 8:6). Βλέπετε πόσο καλύτερη είναι αυτή η υπηρεσία από αυτήν την υπηρεσία; Αυτή είναι η εικόνα και η σκιά, και αυτή είναι η αλήθεια. Ωστόσο, αυτό δεν έφερε κανένα όφελος ή παρηγοριά στους ακροατές. Γι' αυτό (ο Απόστολος) προσθέτει αυτό που θα μπορούσε να τους φέρει ιδιαίτερα χαρά: «το οποίο εδραιώνεται», λέει, «στις καλύτερες υποσχέσεις». Αφού μίλησε για τον τόπο, τον ιερέα και τη θυσία, εκθέτει τώρα τη διαφορά μεταξύ των ίδιων των διαθηκών. Και πριν υποστηρίξει ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν αδύναμη και άχρηστη, και για να δείξει τις ελλείψεις της, δες τα επιχειρήματα που χρησιμοποιεί. Σε ένα μέρος είπε (για τη νέα διαθήκη): «σύμφωνα με τη δύναμη της αδιάκοπης ζωής». σε ένα άλλο (για την παλιά) είπε: «η κατάργηση μιας προηγούμενης εντολής συμβαίνει λόγω της αδυναμίας και της αχρηστίας της». μετά εξέφρασε επίσης κάτι σπουδαίο (για το νέο) όταν είπε: «αλλά εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, μέσω της οποίας πλησιάζουμε τον Θεό». Εδώ μας ανεβάζει στον ουρανό και δείχνει ότι αντί για ναό έχουμε παράδεισο, και ότι εκείνες οι ιερές τελετές ήταν πρωτότυπα δικά μας, και έτσι εξυψώνοντας τη διακονία, τελικά ορθώς εξυψώνει την ιεροσύνη. Αλλά, όπως είπα, εκθέτει αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρούμενο για τους ακροατές του με τα λόγια: «ο οποίος έχει εδραιωθεί σε καλύτερες υποσχέσεις». Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από το ότι καταργήθηκε εκείνο το (παλιό) και στη θέση του εισήχθη αυτό το (καινούργιο) που πήρε δύναμη γιατί είναι καλύτερο. Όπως παραπάνω (ο Απόστολος) είπε: «αν η τελειότητα επιτυγχανόταν μέσω της Λευιτικής ιεροσύνης -γιατί με αυτό συνδέεται ο νόμος του λαού- τότε τι άλλη ανάγκη θα υπήρχε ένας άλλος ιερέας να εγερθεί σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ;» οπότε εδώ χρησιμοποιεί το ίδιο συμπέρασμα: «γιατί αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, δεν θα χρειαζόταν να ψάξουμε για μια θέση για άλλη» (Εβρ. 8:7), δηλ. αν δεν είχε ελαττώματα, αν έκανε τους ανθρώπους άμεμπτους. Και τι ακριβώς είναι αυτό που λέει, ακούστε το εξής: «κατηγορώντας τους, λέει»· Δεν είπε, «επιτιμώντας» αυτόν (δηλαδή τον νόμο), αλλά: «Ο προφήτης, επιπλήττοντάς τους, είπε: Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους όταν τους έπιασα από τη γη της Αιγύπτου για να τους βγάλω έξω. Τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος» (Εβρ. 8:8–9) Λοιπόν, θα πείτε, αλλά πώς μπορεί να φανεί ότι (η παλαιά διαθήκη) έληξε; (Ο Απόστολος) το απέδειξε και από την πλευρά του ιερέα. «Στις καλύτερες», λέει, «υπόσχεται». Μπορείς, πες μου, να υπάρχει ισότητα μεταξύ ουρανού και γης; Παρατηρήστε πώς δεν απορρίπτει ούτε εκεί τις υποσχέσεις, για να μην υποτιμήσει την Παλαιά Διαθήκη ως προς αυτό. Προηγουμένως είπε: «Εισάγεται μια καλύτερη ελπίδα, μέσω της οποίας ερχόμαστε πιο κοντά στον Θεό», εκφράζοντας ότι υπήρχε ελπίδα και εκεί. και εδώ λέει: «Μια καλύτερη ελπίδα εισάγεται», εκφράζοντας ότι υπήρχαν και εκεί υποσχέσεις. Αλλά επειδή (οι Ιουδαίοι) συνεχώς γκρίνιαζαν, τότε - «Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα». Δεν είναι αρχαίο, λέει, κάποιο είδος διαθήκης. Και για να μην μπορούν να το σκεφτούν αυτό, καθορίζει και ο χρόνος: δεν λέει απλώς: «σύμφωνα με τη διαθήκη που έκανα με τους πατέρες τους», για να μην σκέφτονται τι συνέβη υπό τον Αβραάμ ή τον Νώε, αλλά καθορίζει τι είδους διαθήκη: «όχι τέτοια διαθήκη», λέει, «που έκανα με τους πατέρες τους εκείνη την εποχή. Γι' αυτό προσθέτει: «Όταν τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου, επειδή δεν έμειναν στη διαθήκη μου, και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος». 3. Βλέπεις ότι η αρχή του κακού είναι από εμάς; «Αυτοί», λέει, «δεν έμειναν» στην αρχή. Επομένως, η αμέλεια είναι από εμάς, και όλα τα καλά, δηλ. όλες οι καλές πράξεις είναι από τον Θεό. Εδώ (ο Θεός) φαίνεται να παρουσιάζει μια δικαίωση, δίνοντας ακριβώς τον λόγο για τον οποίο τους άφησε. «Αυτή είναι η διαθήκη που θα κληροδοτήσω στον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: Θα βάλω τους νόμους μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στις καρδιές τους· και θα είμαι Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου» (Εβρ. 8:10) Το λέει για τη νέα διαθήκη, αφού είπε: «όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα». Και τι άλλη διαφορά υπάρχει μεταξύ τους, αν όχι αυτή; ήταν ποτέ μεταξύ των Εβραίων. Είναι αδύνατο να αποδειχθεί αυτό: και κατά την επιστροφή τους από τη Βαβυλώνα, η διαθήκη τους δόθηκε ξανά γραπτώς, αλλά οι απόστολοι, όπως μπορώ να αποδείξω, δεν δέχτηκαν τίποτα γραπτώς, αλλά δέχτηκαν τα πάντα στην καρδιά τους με το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό ο Χριστός τους είπε: «Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα» (Ιωάννης 15:26). «Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο· επειδή, όλοι, από τον μικρότερο έως τον μεγαλύτερο, θα με γνωρίσουν, γιατί θα λυπάμαι τις ανομίες τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια» (Εβρ. 8:11–12). Να ένα άλλο σημάδι: «από τους μικρούς», λέει, «μέχρι τους μεγάλους, θα με γνωρίσουν», και δεν θα πουν: «Γνώρισε τον Κύριο». Πότε έγινε πραγματικότητα αυτό, αν όχι τώρα; Η δική μας (διδασκαλία) είναι γνωστή, η δική τους όμως δεν είναι γνωστή, αλλά είναι κρυμμένη σε μια γωνιά. Από την άλλη, ένα πράγμα λέγεται νέο όταν είναι δεύτερο (μετά το πρώτο) και περιέχει κάτι περισσότερο σε σύγκριση με το παλιό. Νέο ονομάζεται επίσης εκείνο το πράγμα από το οποίο ένα πράγμα διαχωρίζεται, αλλά ένα άλλο δεν είναι. Για παράδειγμα: αν κάποιος σε ένα παλιό σπίτι, έτοιμος να καταρρεύσει, αφήνοντας τα πάντα πίσω, ξήλωσε το θεμέλιο, τότε λέμε ότι το έκανε καινούργιο βγάζοντας ένα πράγμα και βάζοντας ένα άλλο. Ο ουρανός λοιπόν λέγεται νέος όταν δεν μένει χαλκός, αλλά ρίχνει βροχή. Και η γη λέγεται νέα όταν δεν μένει άγονη, αλλά μεταβάλλεται (σε ​​καρποφόρα). και ένα σπίτι λέγεται καινούργιο όταν ένα πράγμα μέσα του καταστρέφεται και ένα άλλο παραμένει. Έτσι, η διαθήκη καλείται νέα, ως ένδειξη ότι η προηγούμενη διαθήκη έγινε παλιά, επειδή δεν απέφερε καρπούς. Και για να το μάθετε πιο συγκεκριμένα, διαβάστε τι λέει ο Αγγαίος, τι λέει η 3αχαρία, τι λέει ο άγγελος (Μαλαχίας) και τι καταγγέλλει ο Έσδρας (τους Ιουδαίους). Πώς δέχτηκαν (τη νέα διαθήκη); Πώς γίνεται κανένας από αυτούς να μην αμφισβητεί τον Κύριο αν παραβίασε τη διαθήκη και δεν το γνώριζε; Βλέπετε πόσο αβάσιμη (η γνώμη) σας; Επιμένω στην άποψή μου - ότι είναι αυτός (η διαθήκη μας) που πρέπει να αποκαλείται νέος με την ορθή έννοια. Διαφορετικά, δεν παραδέχομαι ότι ειπώθηκαν τα λόγια για αυτόν: «Διότι, ιδού, δημιουργώ νέους ουρανούς και νέα γη, και η πρώτη δεν θα θυμάται πλέον και δεν θα έρθει στην καρδιά» (Ησ. 65:17). Στην πραγματικότητα, γιατί, όταν το Δευτερονόμιο λέει: «Και οι ουρανοί σου που είναι πάνω από το κεφάλι σου θα γίνουν ορείχαλκος», δεν υπάρχει περιορισμός: αν ακούσεις, θα υπάρξει κάτι νέο (Δευτ. 28:23); Εγώ, λέει (ο Θεός), θα δώσω άλλη διαθήκη γιατί δεν έμειναν όπως πριν. Αυτό φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια (του αποστόλου): «... ο νόμος εξασθενημένος από τη σάρκα ήταν ανίσχυρος» (Ρωμ. 8:3). και πάλι: «Γιατί πειράζετε τώρα τον Θεό, επιθυμώντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό, που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε» (Πράξεις 15:10); «Δεν συνέχισαν», λέει, «σε αυτή τη διαθήκη μου». Εδώ φαίνεται ότι ο Θεός μας τίμησε με το υψηλότερο και πνευματικό. «Ο ήχος τους διαπερνά όλη τη γη και τα λόγια τους μέχρι τα πέρατα του κόσμου» (Ψαλμ. 18:5). Αυτό σημαίνει: «Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο». Και πάλι: «Διότι η γη θα γεμίσει από τη γνώση της δόξας του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα» (Αββάκ 2:14). «Λέγοντας «καινούργιο», έδειξε την ερειπία του πρώτου· αλλά αυτό που γερνάει και γερνάει πρόκειται να καταστραφεί» (Εβρ. 8:13). Δείτε πώς αποκάλυψε το μυστικό, την ίδια τη σκέψη του προφήτη. Τίμησε τον νόμο χωρίς να τον αποκαλεί ευθέως παλιό. Ωστόσο, το εξέφρασε αυτό γιατί αν αυτή η (διαθήκη) ήταν νέα, δεν θα αποκαλούσε καινούργιο αυτό που καθιερώθηκε μετά από αυτήν. Έτσι εκφράζει κάτι περισσότερο και ιδιαίτερο όταν λέει ότι είναι ρημαγμένος. Γι' αυτό ακυρώνεται, καταστρέφεται και δεν υπάρχει πια. Με βάση (τα λόγια του) προφήτη, μιλάει με μεγάλη τόλμη (για την παλαιά διαθήκη) και δείχνει ωφέλιμα ότι η δική μας (διαθήκη) τώρα ανθίζει, ενώ αυτή έχει ξεπεραστεί. Έχοντας χρησιμοποιήσει το όνομα: «σήψη», προσθέτει ένα άλλο δικό του: «γήρανση» και στη συνέχεια εξάγει το εξής συμπέρασμα από όλα: «κοντά στην καταστροφή». Κατά συνέπεια, η Παλαιά Διαθήκη δεν αντικαθίσταται απλώς από μια νέα, αλλά ως ξεπερασμένη, ως άχρηστη. Γι' αυτό (ο Απόστολος) είπε: «λόγω της αδυναμίας και της αχρηστίας της». και επίσης: "ο νόμος δεν έφερε τίποτα στην τελειότητα"? και επίσης: «αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη να αναζητήσουμε μια θέση για άλλη». Τι σημαίνει: «χωρίς έλλειψη»; Χρήσιμο, δυνατό. Το λέει αυτό όχι για να παρουσιάσει (την Παλαιά Διαθήκη) ως άξια καταδίκης, αλλά για να δείξει στην πραγματικότητα την ανεπάρκειά της. σαν να είπε κάποιος: αυτό το σπίτι δεν είναι χωρίς ψεγάδι, δηλαδή έχει ελαττώματα, ερειπωμένο. ή: αυτό το ρούχο δεν είναι χωρίς ψεγάδι, δηλαδή πρόκειται να σπάσει. Δεν αποκαλεί λοιπόν εδώ (την Παλαιά Διαθήκη) κακή, αλλά μόνο έχοντας ελλείψεις και ατέλειες. 4. Άρα κι εμείς είμαστε νέοι, ή ακόμα καλύτερα, ήμασταν νέοι, αλλά τώρα έχουμε γίνει ερειπωμένοι, και επομένως είμαστε κοντά στη φθορά και την καταστροφή. Ωστόσο, αν θέλουμε, μπορούμε να καταστρέψουμε αυτήν την ερημιά. Είναι αδύνατο να γίνει αυτό με το βαφτιστήρι, αλλά εδώ γίνεται με μετάνοια. Έτσι, αν υπάρχει κάτι παλιό μέσα μας, ας το καταστρέψουμε. αν υπάρχει σκουριά, βρωμιά ή ακαθαρσίες, ας τη σβήσουμε και ας είμαστε καθαροί, για να επιθυμήσει ο Βασιλιάς την ομορφιά μας. Και όσοι έχουν φτάσει στην ακραία ασχήμια μπορούν να επιστρέψουν αυτήν την ομορφιά για την οποία μιλάει ο Δαβίδ: «Άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου· Και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 45:11, 12). Η λήθη δεν φέρνει ομορφιά, πνευματική ομορφιά. Για ποια λήθη μιλάει; (Забвении) грехов. Απευθύνεται στην ειδωλολατρική εκκλησία και την προτρέπει να μην θυμάται τους γονείς της, δηλαδή να κάνει θυσίες σε είδωλα - και δημιουργήθηκε ακριβώς από τέτοιους ανθρώπους. Δεν είπε: μην πάρετε μέρος σε αυτό, αλλά ακόμη, που είναι πολύ περισσότερο, μην το φέρνετε στο μυαλό σας. Το ίδιο λέει και σε άλλο μέρος: «Δεν θα θυμηθώ τα ονόματά τους με το στόμα μου» (Ψαλμ. 15:4); και επίσης: «Για να μη μιλάει το στόμα μου για τα έργα των ανθρώπων» (Ψαλμ. 16:4). Αυτό δεν είναι ακόμη μια μεγάλη αρετή. ή καλύτερα να πω, αν και υπέροχο, δεν είναι έτσι. Τι λέει εκεί; Δεν είπε: «μην μιλάς» για τα έργα των πατέρων σου, αλλά: «μη θυμάσαι καν», μην τα φέρνεις στη μνήμη σου. Βλέπεις πόσο μακριά θέλει να διώξει το κακό από κοντά μας; Αυτός που δεν θυμάται δεν σκέφτεται. αυτός που δεν σκέφτεται δεν μιλάει. και όποιος δεν μιλάει δεν θα κάνει. Βλέπεις πόσους δρόμους (προς το κακό) μας κλείνει - πόσο μας απομακρύνει από το μεγαλύτερο (του κακού); Ας τον προσέξουμε κι εμείς, και ας ξεχάσουμε τις θηριωδίες μας, αλλά όχι τις αμαρτίες που διαπράξαμε: θυμήσου τις, λέει (ο Κύριος), εσύ είσαι ο πρώτος, και δεν θα τις θυμηθώ. Επομένως, δεν πρέπει μόνο να θυμόμαστε την κλοπή, αλλά και να επιστρέψουμε την κλεμμένη περιουσία. Αυτό σημαίνει - να φέρεις το κακό στη λήθη, να καταστρέψεις την ίδια τη σκέψη της κλοπής και να μην το επιτρέψεις ποτέ να έρθει στον εαυτό σου και να διορθώσεις αυτό που έχει ήδη γίνει. Πώς μπορούμε να πετύχουμε τη λήθη του κακού; Ανάμνηση των ευλογιών του Θεού. Αν θυμόμαστε συνεχώς τον Θεό, τότε δεν θα μπορούμε πλέον να θυμόμαστε το κακό: «αν», λέει (ο Ψαλμωδός), «όταν σε θυμάμαι στο κρεβάτι μου, σε στοχάζομαι στις νυχτερινές αγρυπνίες» (Ψαλμ. 63:7). Αν και χρειάζεται πάντα να θυμόμαστε τον Θεό, αλλά ειδικά όταν ο νους είναι σε γαλήνη, όταν μέσω αυτής της ανάμνησης μπορεί να κρίνει τον εαυτό του, όταν μπορεί να τον κρατήσει στη μνήμη. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, ακόμα κι αν θυμόμαστε, άλλες ανησυχίες και ανησυχίες που έρχονται θα το σβήσουν (τη μνήμη). και τη νύχτα, μπορείς να θυμάσαι συνεχώς: τότε η ψυχή είναι σε ειρήνη και ηρεμία, μετά είναι σε καταφύγιο και ασφάλεια: «ό,τι μιλάς», λέει (ο Ψαλμωδός), «στις καρδιές σου, (περί) στοχάζεσαι... στα κρεβάτια σου» (Ψαλμ. 4:5). Κάποιος πρέπει να το θυμάται αυτό ακόμη και κατά τη διάρκεια της ημέρας. αλλά επειδή είστε σε συνεχείς ανησυχίες και διασκεδάζετε με τις καθημερινές υποθέσεις, τότε θυμηθείτε τον Θεό τουλάχιστον στο κρεβάτι - σκεφτείτε Τον το πρωί. Αν το κάνουμε αυτό το πρωί, τότε θα βγούμε να κάνουμε τις δουλειές μας χωρίς κανέναν κίνδυνο. Αν εξευμενίσουμε τον Θεό με ευλάβεια και προσευχή εκ των προτέρων, τότε δεν θα συναντήσουμε κανέναν εχθρό μετά, και αν το κάνουμε, θα γελάσουμε μαζί του, έχοντας τον Θεό στην υπεράσπισή μας. Η αγορά είναι πόλεμος. Οι καθημερινές υποθέσεις είναι η μάχη, ο ενθουσιασμός και η καταιγίδα. Γι' αυτό χρειαζόμαστε όπλα. Και η προσευχή είναι ένα μεγάλο όπλο. Χρειαζόμαστε δίκαιους ανέμους, πρέπει να είμαστε ενημερωμένοι σε όλα για να περνάμε την ώρα της ημέρας χωρίς ναυάγια και τραυματισμούς, αφού καθημερινά συναντάμε πολλές παγίδες και συχνά το πλοίο μας σπάει και βυθίζεται. Επομένως, χρειάζεται να προσευχόμαστε, ιδιαίτερα το πρωί και το βράδυ. Πολλοί από εσάς βλέπατε συχνά τους Ολυμπιακούς Αγώνες, και όχι μόνο τους είδατε, αλλά και ενθαρρύνατε και εγκρίνατε τους πολεμιστές, ο ένας από αυτούς, ο άλλος από τους άλλους. Ξέρεις, λοιπόν, πώς τις μέρες του αγώνα, ακόμα και τις ίδιες τις νύχτες, ο κήρυξ δεν ανησυχεί για τίποτε άλλο όλη τη νύχτα και δεν ενδιαφέρεται για τίποτε άλλο, μόλις ο πολεμιστής, όταν βγει, δεν ντροπιάζει τον εαυτό του. και όσοι κάθονται δίπλα στον τρομπετίστα τον εμπνέουν να μην μιλάει καν σε κανέναν, για να μην εξιτάρει το γέλιο εξαντλώντας το πνεύμα του. Αν αυτός που σκοπεύει να πολεμήσει πριν από τους ανθρώπους κάνει τόση προσπάθεια, τότε πρέπει να προσπαθούμε συνεχώς και να νοιαζόμαστε πολύ περισσότερο, για τον οποίο όλη η ζωή είναι αγώνας. Λοιπόν, ας έχουμε μια ολονύχτια αγρυπνία κάθε βράδυ. Ας προσπαθήσουμε να μην μας κοροϊδεύουν όταν βγαίνουμε έξω τη μέρα. Και, ω, αν υπήρχε γελοιοποίηση! Τώρα όμως ο ίδιος ο ήρωας κάθεται στα δεξιά του Πατέρα και ακούει προσεκτικά για να δει αν λέμε κάτι άσεμνο ή περιττό, αφού Αυτός είναι ο κριτής όχι μόνο των πράξεων, αλλά και των λόγων. Ας μείνουμε, αγαπητοί, ξύπνιοι όλη τη νύχτα. αν θέλουμε, τότε θα έχουμε θεραπευτές - υπάρχει ένας άγγελος με τον καθένα μας. Εν τω μεταξύ, κοιμόμαστε ήσυχοι όλη τη νύχτα - και, ω, μόνο αυτό! Αλλά ακόμα και τότε πολλοί κάνουν πολλά άσεμνα πράγματα. μερικοί πάνε σε σπίτια ξεφτίλας, ενώ άλλοι μετατρέπουν τα δικά τους σε σπίτια ξεφτίλας, φέρνοντάς τους πόρνες: τόσο λίγο τους ενδιαφέρει ο καλός πόλεμος! Μερικοί μεθάνε και χρησιμοποιούν άσχημη γλώσσα. άλλοι κάνουν θόρυβο? Άλλοι περνούν όλη τη νύχτα σε κακές πράξεις, διαπράττοντας περισσότερο κακό από εκείνους που κοιμούνται. άλλοι υπολογίζουν το εισόδημά τους. άλλοι βασανίζονται από άλλες ανησυχίες, προτιμώντας να κάνουν τα πάντα παρά ό,τι χρειάζεται για τον πόλεμο. Γι' αυτό, σας προτρέπω, ας τα αφήσουμε όλα και ας ανησυχούμε μόνο για ένα πράγμα, πώς μπορούμε να λάβουμε ανταμοιβή και να στεφθούμε. Ας κάνουμε ό,τι μπορούμε να λάβουμε τις υποσχεμένες ευεργεσίες, τις οποίες όλοι μας αξίζουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα (Κύριος ημών Ιησούς Χριστός, με τον οποίο ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: