Беседа 14

Židům 8:1–2. To hlavní, o čem mluvíme, je toto: máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi a je knězem svatyně a pravého svatostánku, který postavil Pán, a ne člověk. 1. Pavel, vždy napodobující svého Mistra, mluví nyní o ponížených a nyní o vysokých, takže ponížení činí cestu k výšinám a tito vedou k prvnímu, aby ti, kdo vidí vysoké, poznali, že ponížení bylo dílem blahosklonnosti (Kristovým). Toto dělá i zde. Poté, co řekl, že „se obětoval“ a ukázal, že je velekněz, (Apoštol) pokračuje: „Hlavní věc, o čem mluvíme, je toto: máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi. To již není charakteristické pro kněze, ale pro Toho, jehož knězem je. "Kněz svatyně." Nejen kazatel, ale i „kněz“. svatyně." "A pravý svatostánek, který postavil Pán, a ne člověk." Vidíte blahosklonnost (Krista)? Nedlouho předtím (Apoštol) ho odlišil od ostatních, když řekl: "Nejsou to všichni sloužící duchové"? Říká to proto, že ten, kdo sedí, bezpochyby není služebník; proto (zde o něm říká, že ho nazývá služebníkem). „Opravdový svatostánek“ zde nazývá nebem, a chce ukázat jeho odlišnost od židovského, dodává: „který postavil Hospodin, a ne člověk“. Podívejte se, jak těmito slovy povzbudil duše židovských věřících. Možná si představovali, že takový svatostánek nemáme; ale hle, říká, náš kněz je velký a mnohem větší (než Starý zákon), který přinesl úžasnější oběť. Ale nejsou to jen slova, vychloubání a sebeklam? K tomu předem potvrdil (svá slova) přísahou a pak začal mluvit o svatostánku. Rozdíl mezi svatostánky byl zřejmý již od předchozího, ale dokazuje to z jiné strany: „které postavil Hospodin,“ říká, „a ne člověk“. Kde jsou ti, kteří říkají, že se nebe hýbe? Kde jsou ti, kteří tvrdí, že je kulový? Obojí je zde vyvráceno. "Hlavní věc," říká, "je to, o čem mluvíme." To nejdůležitější se vždy nazývá hlavní. Zde opět snižuje svou řeč: když mluvil o vznešených, nyní beze strachu mluví o ponížených. Dále, abyste věděli, že slovo „kněz“ se používá ve vztahu k lidstvu (Kristovi), podívejte se, jak to také vysvětluje: „každý velekněz,“ říká, „je určen k tomu, aby přinášel dary a oběti, a proto bylo nutné, aby měl i on co přinést“ (Židům 8:3). Když uslyšíte, že (Kristus) sedí, nemyslete si, že je nespravedlivě nazýván veleknězem; za prvé, t. j. sezení je znakem božské důstojnosti, a to druhé je znakem velké lásky k lidstvu a péče o nás. Proto (Apoštol) rozšiřuje to druhé a mluví podrobněji, protože se bojí, aby to první nezmenšilo. Proto nyní svou řeč přiklání k témuž, neboť někteří se ptali: proč (Kristus) zemřel, když byl knězem? Není kněze bez oběti; proto také musel přinést oběť. A na druhou stranu, protože řekl, že (Kristus) je „nad (nebesy), nyní říká a dokazuje, že je knězem ve všech ohledech, jak podle Melchisedeka, tak přísahou a tím, že přináší oběť. Odtud vyvozuje další nezbytný závěr: „Kdyby zůstal na zemi,“ říká, „nebyl by knězem, protože zde jsou kněží, kteří podle zákona přinášejí dary“ (Židům 8:4). Jestliže, on říká, on je kněz, jak on opravdu je, pak on měl být na jiném místě; být na zemi, nebyl by knězem. Proč? Nepřinášel oběti, nevykonával posvátné úkony – a správně – protože zde byli kněží. (Apoštol) dokazuje, že je nemožné, aby (Kristus) byl knězem na zemi. Proč? Protože jinak by podle něj nebylo žádné vzkříšení. Zde je třeba zaměřit pozornost a ponořit se do myšlenky apoštola. Znovu ukazuje rozdíl mezi kněžstvím (Starý zákon a Kristus). „Která,“ říká, „slouží obrazu a stínu nebeských věcí“ (Židům 8:5); Co zde nazývá nebeským? Duchovní; Přestože se odehrává na zemi, je hoden nebe. Když je náš Pán Ježíš Kristus představen jako zabitý (beránek), když Duch sestupuje, když je zde přítomen Ten, který sedí po pravici Otce, když se (věřící) skrze pramen stávají syny a občany nebes, když tam najdeme svou vlast, město a občanství, když se staneme cizinci pro ty zde, pak to všechno není nebeské? 2. Co potom? No nejsou ty písničky nebeské? Není pravda, že božské tváře éterických sil zpívají hoře a my zde také zpíváme ve shodě s nimi? Není oltář také nebeský? Jak? Není na něm nic tělesného; vše, co je přítomno, je duchovní: naše oběť se nemění v popel, kouř a zápach, ale činí vše, co je přítomné, čisté a jasné. Nejsou tyto posvátné obřady nebeské, jejichž služebníci stále slyší slova, která k nim byla mluvena: „Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom je zanecháte, na něm zůstane“ (Jan 20:23)? Nejsou všechny (jejich posvátné obřady) nebeské, když mají také klíče nebe? „Které,“ říká, „slouží obrazu a stínu nebeských věcí, jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal stavět svatostánek: Hle, je řečeno, dělejte vše podle obrazu, který se vám ukázal na hoře“ (Židům 8:5). Protože náš sluch je méně schopný vnímání než zrak – nepřenášíme do duše ani to, co slyšíme, ale to, co vidíme na vlastní oči – Bůh ukázal vše (Mojžíšovi). Buď o tom (Apoštol) mluví slovy: „obraz a stín“, nebo má na mysli chrám, protože dodává: „Podívejte se, říká se, dělejte vše podle obrazu, který je vám ukázán na hoře“ - a to se říká jen o stavbě chrámu, - nebo má na mysli oběti a všechno ostatní; Ten, kdo toto (poslední) řekne, také nezhřeší, protože Církev je nebeská a není nic jiného než nebe. „Tomuto veleknězi se však dostalo vynikající služby, protože byl lepším prostředníkem pro smlouvu“ (Židům 8:6). Vidíte, o kolik je tato služba lepší než tato? Toto je obraz a stín a toto je pravda. Posluchačům to však nepřineslo žádný užitek ani útěchu. Proto (Apoštol) dodává to, co by jim zvláště mohlo přinést radost: „které je založeno,“ říká, „na nejlepších zaslíbeních“. Poté, co mluvil o místě, knězi a oběti, nyní uvádí rozdíl mezi samotnými smlouvami. A než tvrdil, že Starý zákon je slabý a zbytečný, a aby ukázal jeho nedostatky, podívejte se na argumenty, které používá. Na jednom místě řekl (o nové smlouvě): „podle síly neutuchajícího života“; v jiném (o starém) řekl: „zrušení dřívějšího přikázání nastává pro jeho slabost a neužitečnost“; pak také vyjádřil něco velkého (o novém), když řekl: „ale zavádí se lepší naděje, skrze kterou se přibližujeme k Bohu“. Zde nás pozvedá k nebesům a ukazuje, že místo chrámu máme nebe a že tyto posvátné obřady byly našimi prototypy, a tak vyvyšuje službu, nakonec právem vyzdvihuje kněžství. Ale, jak jsem řekl, vysvětluje, co je pro jeho posluchače obzvláště radostné, slovy: „kdo je založen na lepších slibech“. Kde to můžete vidět? Z toho, že ten (starý) byl zrušen a na jeho místo byl zaveden tento (nový), který dostal moc, protože je lepší. Jak řekl výše (Apoštol): „kdyby bylo dosaženo dokonalosti prostřednictvím lévijského kněžství – neboť je s ním spojen zákon lidu – jaká jiná potřeba by pak byla, aby povstal jiný kněz podle řádu Melchisedechova? takže zde používá stejný závěr: „kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro jinou“ (Žd 8,7), t. j. kdyby neměl nedostatky, kdyby lidi učinil bezúhonnými. A co přesně je to, co říká, poslouchejte následující: „říká jim to vyčítat“; Neřekl mu „pokáral“ (t. j. zákon), ale: „Prorok je káral a řekl: Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a s domem Judy, ne takovou smlouvu, jako jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku svou, aby je nevyvedli z Egypta, pohrdal jimi, praví Hospodin.“ (Židům 8:8–9) Řeknete tedy, ale jak lze vidět, že (stará smlouva) byla ukončena? (Apoštol) to dokázal i ze strany kněze; "V tom nejlepším," říká, "slibuje." Může, řekněte, existovat rovnost mezi nebem a zemí? Všimněte si, jak ani tam neodmítá zaslíbení, aby v tomto ohledu neznevažoval Starý zákon. Dříve řekl: „Zavádí se lepší naděje, jejímž prostřednictvím se přibližujeme k Bohu“, čímž vyjádřil, že i tam je naděje; a zde říká: „Zavádí se lepší naděje“, čímž vyjadřuje, že i tam byly sliby. Ale protože (Židé) neustále reptali, pak - „Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy“; ne starodávná, říká, nějaký druh smlouvy; a aby na to nemohli myslet, určuje i čas: neříká jednoduše: „podle smlouvy, kterou jsem uzavřel s jejich otci“, aby nemysleli na to, co se stalo za Abrahama nebo za Noema, ale určuje, jakou smlouvu: „ne taková smlouva,“ říká, „kterou jsem tehdy uzavřel s jejich otci“, kteří žili v době exodu; Proto dodává: „Když jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, protože nezůstali v mé smlouvě a já jsem jimi pohrdl, praví Hospodin. 3. Vidíš, že počátek zla je od nás? "Oni," říká, "nedodrželi" na začátku; tedy nedbalost je od nás a všechno dobré, t. j. všechny dobré skutky jsou od Boha. Zdá se, že zde (Bůh) předkládá ospravedlnění a uvádí samotný důvod, proč je opustil. „Toto je smlouva, kterou po oněch dnech odkážu domu Izraele, praví Hospodin: Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu jim je do srdce; a budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Židům 8:10) Toto říká o nové smlouvě poté, co řekl: „Ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel.“ A jaký je mezi nimi jiný rozdíl, když ne tento? byl někdy mezi Židy. Není možné to dokázat: a po jejich návratu z Babylonu jim byla smlouva opět dána písemně, ale apoštolové, jak mohu dokázat, nepřijali nic písemně, ale vše přijali do svých srdcí prostřednictvím Ducha svatého. Proto jim Kristus řekl: „Až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch pravdy, který od Otce vychází, ten o mně vydá svědectví“ (Jan 15:26). „A každý nebude učit svého bližního a každý svého bratra říkat: Poznej Pána, neboť každý, od nejmenšího z nich až po největšího, mě bude znát, protože budu milosrdný k jejich nepravostem a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nebudu vzpomínat“ (Židům 8:11–12). Zde je další znamení: „Od malých,“ říká, „až po velké, poznají mě“ a neřeknou: „poznejte Pána“. Kdy se to splnilo, když ne teď? Naše (učení) je známé, ale jejich není známo, ale je skryto v koutě. Na druhou stranu se věc nazývá nová, když je druhá (po první) a obsahuje něco navíc ve srovnání s tou starou. Také se nazývá nová věc, od níž je jedna věc oddělena, ale jiná nikoli. Například: když někdo ve starém domě, připravený ke kolapsu, všechno za sebou nechal, rozebral základy, pak říkáme, že to udělal nové tím, že vyndal jednu věc a dal tam jinou. Tak se nebe nazývá novým, když nezůstává měděné, ale sesílá déšť; a země se nazývá novou, když nezůstává neplodná, ale mění se (v plodnou); a dům se nazývá nový, když jedna věc v něm je zničena a jiná zůstane. Smlouva je tedy dobře nazývána novou, na znamení toho, že dřívější smlouva zestárla, protože nepřinesla žádné ovoce. A abyste to věděli přesněji, přečtěte si, co říká Aggeus, co říká 3achariáš, co říká anděl (Malachiáš) a co odsuzuje Ezdráš (Židy). Jak přijali (novou smlouvu)? Jak to, že se nikdo z nich neptal Pána, když porušili smlouvu a ani o tom nevěděli? Vidíte, jak je váš (názor) neopodstatněný? Trvám na svém názoru – že je to on (naše smlouva), kdo by měl být nazýván novým ve správném smyslu. Jinak nepřipouštím, že by o něm byla řečena slova: „Neboť hle, tvořím nová nebesa a novou zemi a na dřívější se již nebude pamatovat a nepřijde k srdci“ (Iz 65,17). Proč vlastně, když Deuteronomium říká: „A tvá nebesa, která jsou nad tvou hlavou, se stanou mědí“, neexistuje žádné omezení: když budeš poslouchat, bude něco nového (Dt 28:23)? Já, říká (Bůh), dám jinou smlouvu, protože nezůstali jako dříve. To je patrné z následujících slov (apoštolových): „...zákon, oslabený tělem, byl bezmocný“ (Ř 8,3); a znovu: „Proč nyní pokoušíš Boha, chceš vložit na šíje učedníků jho, které neunesli ani naši otcové, ani my“ (Skutky 15:10)? "Nepokračovali," říká, "v této mé smlouvě." Zde se ukazuje, že Bůh nás poctil tím nejvyšším a duchovním. „Jejich zvuk jde po celé zemi a jejich slova až na konec světa“ (Ž 18:5). To znamená: „A každý nebude učit svého bližního a každý svého bratra říkat: Poznej Pána. A opět: „Země bude naplněna poznáním slávy Hospodinovy, jako vody pokrývají moře“ (Habakk 2:14). „Tím, že řekl „nové“, ukázal zchátralost prvního, ale to, co stárne a stárne, bude brzy zničeno“ (Židům 8:13). Podívejte se, jak odhalil tajemství, samotnou myšlenku proroka. Ctil zákon, aniž by ho přímo označil za starý; vyjádřil to však proto, že kdyby onen (závěť) byl nový, nenazval by novým, co bylo po něm ustanoveno. Vyjadřuje tedy něco zvláštního, když říká, že je zchátralý; Proto je zrušen, zničen a již neexistuje. Na základě (slov) proroka mluví s velkou smělostí (o staré smlouvě) a užitečně ukazuje, že naše (smlouva) nyní vzkvétá, zatímco ta již zastarala. Použil název: „chátrající“, přidává další své: „stárnutí“ a ze všeho pak vyvozuje následující závěr: „blízko zničení“. V důsledku toho není Starý zákon jednoduše nahrazen novým, ale jako zastaralý, jako zbytečný. Proto (Apoštol) řekl: „pro svou slabost a neužitečnost“; a také: „zákon nic nepřivedl k dokonalosti“; a také: „Kdyby první smlouva byla bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro další“. Co to znamená: „bez nedostatku“? Užitečné, silné. Neříká to proto, aby prezentoval (Starý zákon) jako hodný odsouzení, ale aby skutečně ukázal jeho nedostatečnost; jako by někdo řekl: tento dům není bez poskvrny, t. j. má vady, zchátralý; nebo: toto oblečení není bez vady, to znamená, že se rozbije. Nenazývá zde tedy (Starý zákon) špatným, ale má pouze nedostatky a nedokonalosti. 4. Takže i my jsme noví, nebo ještě lépe, byli jsme noví, ale nyní jsme zchátrali, a proto jsme blízko úpadku a zničení. Pokud však chceme, můžeme toto zchátralost zničit. S křtitelnicí to udělat nelze, ale zde je to možné s pokáním. Je-li tedy v nás něco starého, zničme to; pokud je tam nějaká rez, nějaká špína nebo nečistota, setřeme to a buďme čistí, aby si král přál naši krásu. A ti, kdo dosáhli krajní ošklivosti, mohou vrátit tu krásu, o které David mluví: „Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 45:11, 12). Zapomnění nepřináší krásu, duchovní krásu. O jakém zapomnění to mluví? (Zapomenutí) hříchů. Obrací se k pohanské církvi a nabádá ji, aby nevzpomínala na své rodiče, tedy přinášení obětí modlám – a právě z takových lidí vznikla. Neřekl: neúčastněte se toho, ale dokonce, což je mnohem víc, si to nepřipomínejte. Totéž říká na jiném místě: „Nebudu si pamatovat jejich jména svými ústy“ (Ž. 15:4); a také: „Aby má ústa nemluvila o skutcích lidí“ (Ž 16,4). To ještě není velká ctnost; nebo lépe řečeno, i když skvělé, není to tak. Co tam říká? Neřekl: „nemluvte“ o činech svých otců, ale: „ani si nevzpomínejte“, nepřibližujte si je. Vidíš, jak daleko od nás chce zahnat zlo? Kdo si nepamatuje, nemyslí; kdo nemyslí, nemluví; a kdo nemluví, neudělá. Vidíte, kolik cest (ke zlu) nám blokuje - jak daleko nás odvádí od toho největšího (ze zla)? Poslouchejme ho také a zapomeňme na svá zvěrstva, ale ne na hříchy, které jsme spáchali: pamatuj na ně, říká (Pán), ty jsi první a já na ně nevzpomenu. Musíme tedy nejen pamatovat na krádež, ale také vrátit ukradený majetek; to znamená - přivést zlo do zapomnění, zničit samotnou myšlenku krádeže a nikdy ji nepřipustit a napravit to, co již bylo vykonáno. Jak můžeme dosáhnout zapomnění zla? Vzpomínka na Boží požehnání. Budeme-li neustále vzpomínat na Boha, pak už nebudeme moci vzpomínat na zlo: „jestliže,“ říká (žalmista), „když na Tebe vzpomínám na svém lůžku, rozjímám o tobě v nočních hlídkách“ (Ž 63,7). I když si vždy potřebujeme pamatovat na Boha, ale zvláště když je mysl v klidu, když skrze tuto vzpomínku může soudit sama sebe, když ji může udržet v paměti. Během dne, i když si vzpomeneme, další starosti a starosti, které přijdou, jej vymažou (vzpomínku); a v noci si můžete neustále pamatovat: pak je duše v klidu a míru, pak je v útočišti a bezpečí: „o čem mluvíte,“ říká (žalmista), „ve svých srdcích (o) meditujte... na svých postelích“ (Ž 4:5). Člověk by si to měl pamatovat i během dne; ale protože jsi v neustálých starostech a baví tě všední záležitosti, tak si na Boha vzpomeň alespoň v posteli – mysli na Něj ráno. Uděláme-li to ráno, pak půjdeme dělat svou práci bez jakéhokoli nebezpečí; Pokud předem Bohu usmíříme úctou a modlitbou, pak nepotkáme potom žádného nepřítele, a pokud ano, budeme se mu smát a mít Boha na svou obranu. Tržiště je válka; každodenními záležitostmi jsou bitva, vzrušení a bouře. Proto potřebujeme zbraně; a modlitba je skvělá zbraň; potřebujeme dobrý vítr, potřebujeme mít znalosti ve všem, abychom prožili denní dobu bez ztroskotání a zranění, protože denně se setkáváme s mnoha nástrahami a naše loď je často rozbitá a potopená. Proto se musíme modlit, zvláště ráno a večer. Mnozí z vás často viděli olympijské hry a nejenom je viděli, ale také povzbuzovali a schvalovali válečníky, jednoho z nich, druhého z druhého. Vy tedy víte, jak za dnů boje, ba i za samých nocí se hlásný celou noc o nic jiného nestará a o nic jiného se nestará, jakmile válečník, když vyjde, neudělá ostudu; a ti, kteří sedí vedle trubače, ho inspirují, aby s nikým ani nemluvil, aby nevyvolal smích vyčerpáním svého ducha. Pokud ten, kdo hodlá bojovat před lidmi, vynaloží tolik úsilí, pak bychom se měli neustále snažit a mnohem více se starat o toho, pro kterého je celý život boj. Mějme tedy každou noc celonoční bdění; Snažme se nebýt zesměšňováni, když jdeme přes den ven. A, ó, kdyby byl jen výsměch! Nyní však sám hrdina sedí po pravici Otce a pozorně poslouchá, zda neříkáme něco obscénního nebo zbytečného, ​​protože On je soudcem nejen skutků, ale i slov. Zůstaňme, milovaní, vzhůru celou noc; když budeme chtít, tak budeme mít léčitele – s každým z nás je anděl. Mezitím celou noc tvrdě spíme - a, ó, kdyby jen to! Ale i tak mnozí dělají spoustu obscénních věcí; někteří jdou do domů zhýralosti, zatímco jiní proměňují své vlastní v domy zhýralosti a přivádějí k nim nevěstky: tak málo se starají o dobré válčení! Někteří se opíjejí a používají sprostá slova; ostatní dělají hluk; jiní tráví celou noc zlými skutky a páchají více zla než ti, kdo spí; ostatní počítají své příjmy; jiní jsou trápeni jinými starostmi a raději dělají vše, než co je potřeba pro válčení. Proto vás nabádám, nechme všeho a starejme se o jediné, jak můžeme získat odměnu a být korunováni; Dělejme vše, čím můžeme obdržet zaslíbená dobrodiní, jichž jsme všichni hodni skrze milost a lásku k lidstvu (náš Pán Ježíš Kristus, s nímž sláva, moc, čest Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: