Беседа 14

Евреи 8:1–2. Основното, за което говорим, е следното: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на престола на Величието в небето и е свещеник на светилището и на истинската скиния, която Господ е издигнал, а не човек. 1. Павел, винаги подражавайки на своя Учител, говори ту за смиреното, ту за високото, така че смиреното проправя път към високото, а последното води към първото, така че онези, които виждат високото, да знаят, че смиреното е дело на снизхождение (на Христос). Това е, което Той прави и тук. След като каза, че „като се пожертва” и показа, че Той е първосвещеник, (Апостолът) продължава: „Основното за това, което говорим, е следното: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на престола на Величието в небесата.” Това вече не е характерно за свещеник, а за Този, чийто свещеник е Той. „Свещеник на светилището.“ Не просто министър, а „свещеник“. светилище.“ „И истинската скиния, която Господ постави, а не човекът.“ Виждате ли снизхождението (на Христос)? Не много преди (Апостолът) го разграничи (от другите), когато каза: „Не са ли всички служебни духове“? Той казва това, защото седящият, без съмнение, не е служител; следователно (тук Го нарича слуга) той казва това за Него по плът. „Истинската скиния“ Той нарича тук небето и, искайки да покаже разликата му от еврейската, добавя: „която Господ издигна, а не човекът“. Вижте как той насърчи душите на вярващите евреи с тези думи. Може би са си въобразявали, че ние нямаме такава скиния; но ето, казва Той, нашият свещеник е велик и много по-велик (от Стария завет), който направи по-прекрасна жертва. Но това не са ли само думи, хвалба и самозаблуда? За да направи това, той предварително потвърди (думите си) с клетва и след това започна да говори за скинията. Разликата между шатрите вече беше очевидна от предишния, но той го доказва от друга страна: „които Господ издигна“, казва той, „а не човек“. Къде са тези, които казват, че небето се движи? Къде са тези, които твърдят, че е сферична? И двете са опровергани тук. „Основното нещо“, казва той, „е това, за което говорим.“ Най-важното винаги се нарича главно. Тук Той отново свежда речта Си: след като е говорил за високото, сега Той говори без страх за низшето. Освен това, за да знаете, че думата „свещеник“ се използва по отношение на човечеството (Христос), вижте как той също обяснява това: „всеки първосвещеник“, казва той, „се поставя да принася дарове и жертви; и следователно беше необходимо Той също да има нещо, което да донесе“ (Евреи 8:3). Когато чуете, че (Христос) седи, не мислете, че Той несправедливо е наречен първосвещеник; първо, т.е. седенето е знак за божествено достойнство, а последното е знак за голяма любов към човечеството и грижа за нас. Затова (Апостолът) разширява последното и говори по-подробно, като се страхува да не омаловажава първото. Затова той насочва речта си към същото сега, тъй като някои питаха: защо (Христос) умря, докато беше свещеник? Няма свещеник без жертва; следователно, Той също трябваше да принесе жертва. И от друга страна, тъй като Той каза, че (Христос) е „над (небесата)“, Той сега казва и доказва, че Той е свещеник във всички отношения, както според Мелхиседек, така и чрез клетва, и чрез извършване на жертва. От тук той прави друг необходим извод: „ако беше останал на земята, казва той, нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове“ (Евр. 8:4). Ако, казва той, Той е свещеник, както наистина е, тогава Той трябваше да бъде на друго място; като беше на земята, Той не би бил свещеник. защо Не е правил жертви, не е извършвал свещени действия – и с право – защото тук е имало свещеници. (Апостолът) доказва, че е невъзможно (Христос) да бъде свещеник на земята. защо Защото иначе, казва той, нямаше да има възкресение. Тук е необходимо да се съсредоточи вниманието и да се вникне в мисълта на апостола. Той отново показва разликата между свещеничеството (Стария завет и Христос). „Които“, казва той, „служат на образа и сянката на небесните неща“ (Евреи 8:5); Какво тук нарича небесно? духовен; Въпреки че се случва на земята, той е достоен за небето. Когато нашият Господ Исус Христос е представен като заклан (агнец), когато Духът слиза, когато Този, Който седи отдясно на Отца, присъства тук, когато (вярващите) чрез купела стават синове и граждани на небето, когато намираме своето отечество, град и гражданство там, когато ставаме чужди на тези тук, тогава всичко това не е ли небесно? 2. Какво тогава? Песните не са ли райски? Не е ли вярно, че божествените лица на ефирните сили пеят на планината и ние също пеем в съгласие с тях тук? Не е ли и олтарът небесен? как? В него няма нищо плътско; всичко, което присъства, е духовно: нашата жертва не се превръща в пепел, дим и воня, но прави всичко, което е налично, чисто и светло. Не са ли небесни тези свещени церемонии, чиито служители все още чуват думите, казани им: „На когото простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане“ (Йоан 20:23)? Не са ли всички (техните свещени ритуали) небесни, когато имат и ключовете на небето? „Които, казва той, „служат на образа и сянката на небесните неща, както беше казано на Мойсей, когато започна да строи скинията: вижте, казва се, правете всичко според образа, който ви се показва на планината“ (Евр. 8:5). Тъй като нашият слух е по-малко способен да възприема от зрението - ние не предаваме на душата това, което чуваме, както това, което виждаме със собствените си очи - Бог показа всичко (на Мойсей). Или (Апостолът) говори за това с думите: „образ и сянка“, или има предвид храма, защото добавя: „вижте, казано е, правете всичко според образа, показан ви на планината“ - и това се казва само за устройството на храма, - или има предвид жертви и всичко останало; Няма да съгреши и този, който казва това (последното), защото Църквата е небесна и не е нищо друго освен небето. „Но този първосвещеник получи по-превъзходно служение, доколкото беше по-добър посредник за завета” (Евреи 8:6). Виждате ли колко по-добра е тази услуга от онази? Това е образът и сянката и това е истината. Това обаче не донесе нито полза, нито утеха на слушателите. Ето защо (Апостолът) добавя това, което би могло особено да им донесе радост: „което е установено, казва той, „на най-добрите обещания“. След като говори за мястото, свещеника и жертвата, сега той излага разликата между самите завети. И преди да твърди, че Старият завет е слаб и безполезен и за да покаже недостатъците му, вижте аргументите, които използва. На едно място той каза (за новия завет): „според силата на непрестанния живот”; в друго (за старото) той каза: „премахването на предишна заповед става поради нейната слабост и безполезност“; тогава той също изрази нещо велико (за новото), когато каза: „но се въвежда по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога“. Тук той ни издига до небето и показва, че вместо храм имаме небе и че тези свещени ритуали са били прототипи на нашите, и по този начин въздигайки служението, той накрая правилно издига свещеничеството. Но, както казах, той излага това, което е особено радостно за неговите слушатели с думите: „който е утвърден на по-добри обещания“. Къде можете да видите това? От това, че онзи (старият) беше премахнат и на негово място беше въведен този (новият), който получи власт, защото е по-добър. Както по-горе (Апостолът) каза: „ако съвършенството беше постигнато чрез левитското свещеничество - защото законът на хората е свързан с него - тогава каква друга нужда би имало друг свещеник да се издигне според ордена на Мелхиседек?” така че тук той използва същото заключение: „защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг” (Евреи 8:7), т.е. ако нямаше недостатъци, ако правеше хората непорочни. А какво точно е това, което казва, чуйте следното: „като ги укорява, казва”; Той не каза, че го „изобличава“ (т.е. закона), но: „Пророкът, като ги изобличаваше, каза: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома на Израел и с дома на Юда, не такъв завет, какъвто направих с бащите им, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, защото те не продължиха в този Мой завет, и аз ги презрях, казва Господ” (Евр. 8:8-9) Така ще кажете вие, но как може да се види, че (старият завет) е приключил? (Апостолът) доказа това и от страна на свещеника; „На най-добрите обещания“, казва той. Може ли, кажете ми, да има равенство между небето и земята? Забележете как той не отхвърля обещанията и там, за да не омаловажава Стария Завет в това отношение. Преди това той каза: „въвежда се по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога“, изразявайки, че там също има надежда; и тук той казва: „въвежда се по-добра надежда“, изразявайки, че там също има обещания. Но тъй като (евреите) непрекъснато роптаеха, тогава - „Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов”; не древен, казва той, някакъв завет; и за да не могат да мислят за това, времето също определя: той не просто казва: „според завета, който сключих с бащите им“, така че да не мислят за това, което се случи при Авраам или при Ной, но определя какъв вид завет: „не такъв завет“, казва той, „който сключих с бащите им по това време“, които живяха по време на изхода; Затова той добавя: „Когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от Египетската земя, понеже не пребъдваха в Моя завет, и Аз ги презрях, казва Господ.“ 3. Виждаш ли, че началото на злото е от нас? „Те“, казва той, „не издържаха“ в началото; следователно небрежността е от нас, а всяко добро, т.е. всички добри дела са от Бога. Тук (Бог) изглежда представя оправдание, посочвайки самата причина, поради която ги е изоставил. „Това е заветът, който ще завещая на израилевия дом след онези дни, казва Господ: ще положа законите Си в ума им и ще ги напиша на сърцата им; и ще им бъда Бог, и те ще бъдат Мои люде” (Евр. 8:10) Той казва това за новия завет, след като каза: „не такъв завет, какъвто направих.” И каква друга разлика има между тях, ако не тази? някога е бил сред евреите. Невъзможно е да се докаже това: и след завръщането им от Вавилон заветът отново им беше даден писмено, но апостолите, както мога да докажа, не приеха нищо писмено, но приеха всичко в сърцата си чрез Светия Дух. Затова Христос им каза: „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене” (Йоан 15:26). „И да не учи всеки ближния си, нито всеки брата си, казвайки: Познай Господа; защото всички, от най-малкия до големия, ще Ме познаят, понеже ще бъда милостив към беззаконията им и греховете им и беззаконията им няма вече да помня” (Евр. 8:11-12). Ето още едно знамение: „от малките, казва той, до големите ще Ме познаят“ и няма да кажат: „познайте Господа“. Кога се сбъдна това, ако не сега? Нашето (учение) се знае, а тяхното не се знае, а се крие в ъгъла. От друга страна, едно нещо се нарича ново, когато е второ (след първото) и съдържа нещо повече в сравнение със старото. Също така се нарича ново нещо, от което едно нещо е отделено, но друго не е. Например: ако някой в ​​стара къща, готова да се срути, оставяйки всичко, е разглобил основата, тогава казваме, че я е направил нова, като е извадил едно и сложил друго. Така че небето се нарича ново, когато не остава медно, но изпраща дъжд; и земята се нарича нова, когато не остава безплодна, но се променя (в плодоносна); а къщата се нарича нова, когато едно нещо в нея е разрушено и друго е останало. Така заветът е добре наречен нов, като знак, че предишният завет е остарял, защото не е дал плод. И за да разберете това по-точно, прочетете какво казва Агей, какво казва 3ахария, какво казва ангелът (Малахия) и какво изобличава Езра (евреите). Как приеха (новия завет)? Как така никой от тях не попита Господа, ако са нарушили завета и дори не са го знаели? Виждате ли как вашето (мнение) е неоснователно? Аз настоявам на своето - че именно той (нашият завет) трябва да се нарича нов в правилния смисъл. Иначе не признавам, че за него са казани думите: „Защото, ето, създавам ново небе и нова земя, и първото няма вече да се помни и няма да дойде на сърцето” (Ис. 65:17). Всъщност, защо, когато Второзаконие казва: „И небесата ти, които са над главата ти, ще станат мед“, няма ли ограничение: ако слушаш, ще има нещо ново (Втор. 28:23)? Аз, казва (Бог), ще дам друг завет, защото те не останаха както преди. Това се вижда от следните думи (на апостола): „... законът, отслабен от плътта, беше безсилен” (Рим. 8:3); и още: „Защо сега изкушавате Бога, като желаете да наложите на вратовете на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можехме да понесем” (Деян. 15:10)? „Те не продължиха“, казва той, „в този мой завет.“ Тук се показва, че Бог ни е удостоил с най-високото и духовното. „Гласът им минава по цялата земя и думите им до краищата на вселената“ (Пс. 18:5). Това означава: „И да не учи всеки ближния си и всеки брата си, като казва: Познай Господа. И още: „Защото земята ще се изпълни с познаване на славата на Господа, както водите покриват морето“ (Авак 2:14). „Като каза „ново“, Той показа овехтяването на първото; но това, което остарява и остарява, е на път да бъде унищожено“ (Евреи 8:13). Вижте как разкри тайната, самата мисъл на пророка. Той почиташе закона, без директно да го нарича стар; но той изрази това, защото ако това (завещание) беше ново, той нямаше да нарече ново установеното след него. Така той изразява нещо повече и специално, когато казва, че е порутен; Ето защо Той е отменен, унищожен и вече не съществува. Въз основа на (думите на) пророка, той говори с голяма смелост (за стария завет) и полезно показва, че нашият (завет) сега процъфтява, докато този е остарял. След като е използвал името: „разлагащ се“, той добавя друго свое: „стареене“ и след това от всичко прави следния извод: „близо до унищожение“. Следователно Старият завет е не просто заменен с нов, но като остарял, като безполезен. Затова (Апостолът) каза: „поради нейната немощ и безполезност”; и още: “законът не доведе нищо до съвършенство”; и също: „ако първият завет беше без недостатък, тогава нямаше да има нужда да се търси място за друг“. Какво означава: „без липса“? Полезен, силен. Той казва това не за да представи (Стария Завет) като достоен за осъждане, а за да покаже действително неговата недостатъчност; сякаш някой каза: тази къща не е без недостатък, т.е. има недостатъци, порутена; или: това облекло не е без недостатък, т.е. на път е да се счупи. Така че той не нарича тук (Стария завет) лош, а само имащ недостатъци и несъвършенства. 4. И така, ние също сме нови, или още по-добре, бяхме нови, но сега сме се порутили и следователно сме близо до разпадане и унищожение. Ако искаме обаче, можем да разрушим тази порутеност. Невъзможно е това с кръщелния купел, но тук е възможно с покаяние. Така че, ако има нещо старо в нас, нека го унищожим; ако има някаква ръжда, някаква мръсотия или нечистота, нека я изтрием и бъдем чисти, така че Царят да желае нашата красота. И тези, които са стигнали до крайната грозота, могат да върнат онази красота, за която Давид говори: "Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом. И Царят ще пожелае красотата ти" (Пс. 45:11, 12). Забравата не носи красота, духовна красота. За каква забрава говори? (Забрава) на греховете. Той се обръща към езическата църква и я увещава да не помни своите родители, т. е. да прави жертви на идоли - а тя е създадена именно от такива хора. Той не каза: не участвайте в това, но дори, което е много повече, не си го представяйте. Той казва същото на друго място: „Няма да помня имената им с устата си“ (Пс. 15:4); и още: „За да не говорят устата ми за делата на хората” (Пс. 16:4). Това все още не е голяма добродетел; или по-добре казано, макар и страхотно, не е като този. Какво казва той там? Той не каза: „не говорете“ за делата на вашите бащи, но: „дори не си спомняйте“, не ги припомняйте. Виждате ли колко далеч иска да прогони злото от нас? Който не помни, не мисли; който не мисли, не говори; и който не говори, няма да направи. Виждаш ли колко пътища (към злото) ни прегражда - колко далеч ни отдалечава от най-голямото (на злото)? Нека и ние да се вслушаме в него и да забравим злодеянията си, но не и греховете, които сме извършили: помнете ги, казва (Господ), вие сте първи и Аз няма да ги помня. Така че, трябва не само да помним кражбата, но и да върнем откраднатото; това означава - да доведеш злото в забрава, да унищожиш самата мисъл за кражба и никога да не я допускаш до себе си, и да поправиш вече стореното. Как можем да постигнем забравата на злото? Спомен за Божиите благословения. Ако постоянно си спомняме за Бога, тогава вече няма да можем да си спомняме злото: „ако – казва (Псалмистът), – когато Те помня на леглото си, размишлявам за Тебе в нощните стражи“ (Пс. 63:7). Въпреки че винаги трябва да си спомняме за Бога, но особено когато умът е спокоен, когато чрез това спомняне може да съди себе си, когато може да го задържи в паметта. През деня, дори и да си спомняме, други грижи и тревоги, които идват, ще го изтрият (спомена); и през нощта можете постоянно да си спомняте: тогава душата е в мир и спокойствие, тогава е в убежище и безопасност: „каквото говорите“, казва (Псалмистът), „в сърцата си, (за) размишлявайте... на леглата си“ (Пс. 4:5). Човек трябва да помни това дори през деня; но тъй като сте в постоянни грижи и се забавлявате с ежедневни дела, тогава помнете Бога поне в леглото - мислете за Него сутрин. Ако направим това сутринта, тогава ще излезем да вършим работата си без никаква опасност; Ако предварително умилостивим Бога с благоговение и молитва, тогава няма да срещнем враг след това, а ако го направим, ще му се смеем, като имаме Бог в наша защита. Пазарът е война; ежедневните дела са битка, вълнение и буря. Ето защо имаме нужда от оръжия; а молитвата е велико оръжие; имаме нужда от попътен вятър, трябва да сме запознати във всичко, за да премине времето на деня без корабокрушения и наранявания, тъй като всеки ден се срещат много клопки и често нашият кораб се счупва и потъва. Затова трябва да се молим, особено сутрин и вечер. Много от вас често са виждали Олимпийските игри и не само са ги виждали, но и са насърчавали и одобрявали воините, един от това, друг от другото. Вие, прочее, знаете как през дните на борбата и дори в самите нощи вестителят не се тревожи за нищо друго през цялата нощ и не се интересува от нищо друго, щом воинът, когато излезе, не се опозори; а тези, които седят до тръбача, го внушават дори да не говори с никого, за да не предизвика смях, като изтощи духа си. Ако този, който възнамерява да се бори пред хората, полага толкова много усилия, тогава трябва постоянно да се опитваме и да се грижим много повече, за когото целият живот е борба. И така, нека да имаме всенощно бдение всяка вечер; Нека се опитаме да не ни се подиграват, когато излизаме през деня. И, о, само да имаше подигравки! Но сега самият герой седи отдясно на Отца и внимателно слуша дали ще кажем нещо неприлично или ненужно, тъй като Той е съдия не само на делата, но и на думите. Нека, възлюбени, останем будни цяла нощ; ако искаме, тогава ще имаме лечители - има ангел с всеки от нас. Междувременно спим дълбоко цяла нощ - и, о, само това! Но дори тогава мнозина правят много неприлични неща; някои отиват в къщи на разврат, докато други превръщат своите в домове на разврат, водейки блудници при тях: толкова малко ги е грижа за добрата война! Някои се напиват и използват нецензурни думи; други вдигат шум; други прекарват цялата нощ в нечестиви дела, извършвайки повече зло от спящите; други изчисляват доходите си; други са измъчвани от други грижи, предпочитайки да правят всичко, а не това, което е необходимо за война. Затова ви увещавам, нека оставим всичко и да се тревожим само за едно нещо, как да получим награда и да бъдем увенчани; Нека направим всичко, чрез което можем да получим обещаните блага, за които всички да бъдем достойни чрез благодат и човеколюбие (нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава, сила, чест на Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: