Беседа 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 8: 1-2. الأمر الرئيسي الذي نتحدث عنه هو هذا: لدينا رئيس كهنة مثل هذا، الجالس عن يمين عرش الجلال في السماء، وهو كاهن القدس والمسكن الحقيقي الذي نصبه الرب، وليس الإنسان.
1. بولس، يقلد دائمًا معلمه، ويتحدث تارة عن المتواضع، وتارة عن المرتفع، حتى أن المتواضع يشق طريقه إلى الأعلى، والأخير يقود إلى الأول، حتى يعرف الذين يرون العالي أن المتواضع هو عمل التنازل (من المسيح). وهذا ما يفعله هنا أيضًا. بعد أن قال "لقد ضحى بنفسه" وأظهر أنه رئيس كهنة، يتابع (الرسول): "أهم ما نتحدث عنه هو أن لنا رئيس كهنة مثل هذا، الجالس عن يمين عرش الجلال في السماء". وهذه ليست بعد خاصية الكاهن، بل من هو كاهنه. "كاهن المقدس." ليس مجرد وزير، بل "كاهن". "والْمَسْكَنُ الْحَقِّيُّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ إِنْسَانٌ." هل ترون التنازل (المسيح)؟ قبل فترة ليست طويلة (الرسول) ميزه (عن الآخرين) عندما قال: "أليسوا جميعهم أرواحاً خادمة"؟ يقول هذا لأن الجالس بلا شك ليس خادماً، لذلك (هنا يدعوه خادماً) يقول هذا عنه حسب الجسد.
"المسكن الحقيقي" يدعو السماء هنا، وإذ يريد أن يظهر اختلافها عن المسكن اليهودي يضيف: "التي نصبها الرب لا الإنسان". انظر كيف شجع نفوس المؤمنين اليهود بهذا الكلام. ربما ظنوا أنه ليس لدينا مثل هذا المسكن؛ ولكن هوذا يقول: كاهننا عظيم وأعظم بكثير (من العهد القديم)، الذي قدم ذبيحة أروع. ولكن أليس هذا مجرد كلام وتفاخر وخداع للنفس؟ للقيام بذلك، أكد (كلماته) مقدما بقسم، ثم بدأ الحديث عن المسكن. كان الفرق بين المظال واضحًا بالفعل من السابق، لكنه يثبت ذلك من ناحية أخرى: "التي نصبها الرب، وليس الإنسان". أين الذين يقولون أن السماء تتحرك؟ أين الذين يزعمون أنها كروية؟ وكلاهما مرفوض هنا. ويقول: "الشيء الرئيسي هو ما نتحدث عنه". الشيء الأكثر أهمية يسمى دائما الشيء الرئيسي. وهنا ينزل كلامه مرة أخرى: بعد أن تحدث عن العالي، يتحدث الآن دون خوف عن المتواضع.
علاوة على ذلك، لكي تعلموا أن كلمة "كاهن" تُستخدم فيما يتعلق بالبشرية (المسيح)، انظروا كيف يشرح هذا أيضًا: "يُقام كل رئيس كهنة ليقدم قرابين وذبائح، ولذلك كان ينبغي أن يكون له أيضًا ما يقدمه" (عب 8: 3). عندما تسمعون أن (المسيح) جالس، فلا تظنوا أنه يُدعى ظلما رئيس كهنة؛ الأول، أي أن الجلوس علامة الكرامة الإلهية، والأخير علامة الحب الكبير للبشرية والعناية بنا. ولذلك يتوسع (الرسول) في الحديث الأخير ويتحدث بمزيد من التفصيل، ويخشى ألا يقلل من الأول. لذلك يميل كلامه الآن إلى نفس الشيء، إذ يتساءل البعض: لماذا مات (المسيح) وهو كاهن؟ لا يوجد كاهن بدون ذبيحة. لذلك، كان عليه أيضًا أن يقدم ذبيحة. ومن ناحية أخرى، إذ قال إن (المسيح) "فوق (السماوات)،" فهو الآن يقول ويثبت أنه كاهن من كل النواحي، سواء بحسب ملكي صادق أو بالقسم أو بتقديم ذبيحة.
ومن هنا يستنتج استنتاجًا ضروريًا آخر: "لو بقي على الأرض لما كان كاهنًا، لأن هنا يوجد كهنة يقدمون قرابين حسب الناموس" (عب 8: 4). إذا قال: إنه كاهن، كما هو بالفعل، كان ينبغي أن يكون في مكان آخر؛ ولو كان على الأرض لما كان كاهنا. لماذا؟ لم يقدم تضحيات، ولم يقم بأعمال مقدسة - وهو محق في ذلك - لأنه كان هناك كهنة هنا. ويثبت (الرسول) أنه من المستحيل أن يكون (المسيح) كاهنًا على الأرض. لماذا؟ لأنه بخلاف ذلك، كما يقول، لن تكون هناك قيامة.
وهنا لا بد من تركيز الانتباه والتعمق في فكر الرسول. ويظهر مرة أخرى الفرق بين الكهنوت (العهد القديم والمسيح). يقول: "الذين يخدمون صورة السماويات وظلها" (عب 8: 5)؛ ماذا يسميه السماوية هنا؟ روحي؛ على الرغم من أنها تحدث على الأرض، إلا أنها تستحق السماء. عندما يتم تقديم ربنا يسوع المسيح كالخروف المذبوح، عندما ينزل الروح، عندما يكون الجالس عن يمين الآب حاضرًا هنا، عندما يصبح (المؤمنون) من خلال الجرن أبناء ومواطنين في السماء، عندما نجد وطننا ومدينتنا ومواطنتنا هناك، عندما نصبح غرباء عن الموجودين هنا، فكل هذا ليس سماويًا؟
2. ماذا إذن؟ أليست الأغاني سماوية؟ أليس صحيحًا أن الوجوه الإلهية للقوى الأثيرية تغني للجبل، ونحن أيضًا نغني بالتوافق معها هنا؟ أليس المذبح أيضًا سماويًا؟ كيف؟ ليس عليه شيء جسدي. كل ما هو حاضر هو روحي: ذبيحتنا لا تتحول إلى رماد ودخان ونتن، بل تجعل كل ما هو حاضر نقيًا ومشرقًا. أليست هذه الطقوس المقدسة سماوية، التي ما زال خدامها يسمعون الكلمات التي قيلت لهم: "من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن تركتموها تثبت عليه" (يوحنا 20: 23)؟ أليست كل (شعائرهم المقدسة) سماوية، وهم أيضاً يملكون مفاتيح السماء؟ يقول: "الذين يخدمون صورة السماويات وظلها، كما قيل لموسى عندما بدأ في بناء المسكن: انظر افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل" (عب 8: 5). وبما أن سمعنا أقل قدرة على الإدراك من البصر - فنحن لا ننقل إلى النفس ما نسمعه كما نرى بأعيننا - فقد أظهر الله كل شيء (لموسى).
إما أن (الرسول) يتحدث عن ذلك بقوله: "صورة وظل"، أو يقصد الكنيسة، لأنه يضيف: "انظر، يقال، افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل" - ولا يقال هذا إلا عن كنيسة الكنيسة - أو يقصد الذبائح وكل شيء آخر؛ ومن قال هذا (أخيرًا) فلا يخطئ أيضًا، لأن الكنيسة سماوية وليست سوى السماء. "ولكن رئيس الكهنة هذا أخذ خدمة أفضل بمقدار ما كان وسيطًا أفضل للعهد" (عب 8: 6). هل ترى كم هذه الخدمة أفضل من تلك الخدمة؟ هذه هي الصورة والظل، وهذه هي الحقيقة. لكن هذا لم يجلب أي فائدة أو عزاء للمستمعين. ولهذا يضيف (الرسول) ما يمكن أن يفرحهم بشكل خاص: "الذي يُثبت على المواعيد الأفضل".
بعد أن تحدث عن المكان والكاهن والذبيحة، يوضح الآن الفرق بين العهود نفسها. وقبل أن يجادل بأن العهد القديم ضعيف وعديم الفائدة، ولإظهار عيوبه، انظر إلى الحجج التي يستخدمها. قال في أحد المواضع (عن العهد الجديد): "بقوة الحياة التي لا تنقطع". وفي آخر (عن القديم) قال: «إن إلغاء الوصية السابقة إنما يكون لضعفها وعدم جدواها»؛ ثم عبر أيضاً عن شيء عظيم (في الجديد) بقوله: (ولكن أدخل رجاءً خيراً نتقرب به إلى الله). هنا يرفعنا إلى السماء ويظهر أنه بدلاً من الكنيسة لدينا السماء، وأن تلك الطقوس المقدسة كانت نماذج أولية لنا، وبالتالي يمجد الخدمة، فهو في النهاية يمجد الكهنوت بحق. ولكن، كما قلت، فهو يحدد ما هو مفرح بشكل خاص لمستمعيه في الكلمات: "الذي يثبت على المواعيد الأفضل". أين يمكنك رؤية هذا؟ من أن ذلك (القديم) ألغي، وحل مكانه هذا (الجديد)، الذي نال القوة لأنه أفضل.
وكما سبق (الرسول) قال: "إن كان الكمال قد تم بالكهنوت اللاوي - إذ ترتبط به شريعة الشعب - فما الحاجة الأخرى إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق؟" لذلك يستخدم هنا نفس الاستنتاج: "لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن موضع لآخر" (عب 8: 7)، أي لو لم يكن به نقائص، جعل الناس بلا لوم. وما هو بالضبط ما يقوله، استمع إلى ما يلي: "يقول وهو ينتهرهم"؛ لم يقل "ينتهره" (أي الشريعة)، بل: "وبخهم النبي وقال: ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي ذلك، وأنا "احتقرهم يقول الرب" (عب 8: 8-9) هكذا تقول، ولكن كيف يمكن أن نرى أن (العهد القديم) قد انتهى؟ وقد أثبت (الرسول) هذا أيضًا من جهة الكاهن.
ويقول: "على الأفضل، الوعود". هل يمكن أن تكون هناك مساواة بين السماء والأرض؟ لاحظ كيف أنه لا يرفض الوعود هناك أيضًا، حتى لا يستهين بالعهد القديم في هذا الصدد. سبق أن قال: “يُقدم رجاء أفضل، به نقترب إلى الله”، معبرًا عن وجود رجاء هناك أيضًا؛ وهنا يقول: “لقد قدم رجاء أفضل”، معبرًا عن وجود وعود هناك أيضًا. ولكن بما أن (اليهود) تذمروا باستمرار، إذن - "ها أيام تأتي، يقول الرب، عندما أقطع عهدًا جديدًا مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا"؛ ويقول إنه ليس عهدًا قديمًا؛ وحتى لا يتمكنوا من التفكير في هذا، يحدد الوقت أيضًا: فهو لا يقول ببساطة: "حسب العهد الذي قطعته مع آبائهم"، حتى لا يفكروا فيما حدث في عهد إبراهيم أو في عهد نوح، بل يحدد نوع العهد: "ليس مثل هذا العهد،" كما يقول، "الذي قطعته مع آبائهم في ذلك الوقت"، الذين عاشوا في زمن الخروج؛ ولهذا يضيف: "حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر، لأنهم لم يثبتوا في عهدي، فاحتقرتهم، يقول الرب".
3. هل ترى أن بداية الشر منا؟ يقول: "لم يثبتوا" في البداية؛ ولذلك فإن الغفلة منا، والخير كله، أي كل الخير من الله. هنا يبدو أن (الله) يقدم التبرير، موضحًا السبب ذاته الذي دفعه إلى تركهم. "هذا هو العهد الذي أورثه لبيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: أضع شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم، وأكون لهم إلهًا، وهم يكونون لي شعبًا" (عب 8: 10). ويقول هذا عن العهد الجديد، بعد أن قال: "ليس مثل هذا العهد الذي قطعته". وما الفرق الآخر بينهما إن لم يكن هذا؟ كان يوما بين اليهود. من المستحيل إثبات ذلك: وعند عودتهم من بابل، أُعطي لهم العهد مرة أخرى كتابيًا، لكن الرسل، كما أستطيع أن أثبت، لم يقبلوا أي شيء مكتوبًا، بل قبلوا كل شيء في قلوبهم بالروح القدس.
ولهذا قال لهم المسيح: "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي" (يوحنا 15: 26).
"ولا يعلم كل إنسان قريبه وكل واحد أخاه قائلًا: اعرف الرب، لأن الجميع من صغيرهم إلى كبيرهم سيعرفونني لأني سأصفح عن آثامهم، ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد" (عب 8: 11-12). وهنا علامة أخرى: يقول: "من الصغار إلى الكبار يعرفونني"، ولن يقولوا: "يعرفون الرب". متى تحقق ذلك إن لم يكن الآن؟ تعليمنا معروف وتعليمهم غير معروف ولكنه مخفي في الزاوية. ومن ناحية أخرى، يسمى الشيء جديدا عندما يكون ثانيا (بعد الأول) ويحتوي على شيء أكثر مقارنة بالقديم. ويسمى أيضًا جديدًا هو ذلك الشيء الذي ينفصل عنه شيء واحد، ولكن لا يوجد شيء آخر. على سبيل المثال: إذا قام شخص ما في منزل قديم، مستعد للانهيار، وترك كل شيء وراءه، بتفكيك الأساس، فنقول إنه جعله جديدًا بإخراج شيء ووضع شيء آخر.
لذلك تسمى السماء جديدة عندما لا تبقى نحاسية، بل تنزل المطر؛ وتسمى الأرض جديدة عندما لا تبقى قاحلة، بل تتحول (إلى مثمرة)؛ ويسمى البيت جديدا إذا هدم شيء منه وبقي آخر. وهكذا يُسمى العهد جديدًا، إشارة إلى أن العهد السابق صار قديمًا، لأنه لم يأتي بأي ثمر. ولمعرفة ذلك بدقة أكبر، اقرأ ما يقوله حجي، وما يقوله أكاريا، وما يقوله الملاك (ملاخي)، وما يستنكره عزرا (اليهود). كيف قبلوا (العهد الجديد)؟ فكيف لم يسأل أحد منهم الرب إذا انتهكوا العهد ولم يعرفوا ذلك؟ هل ترى كيف أن (رأيك) لا أساس له من الصحة؟ أنا أصر على وجهة نظري – وهو أنه (عهدنا) هو الذي ينبغي أن يسمى جديداً بالمعنى الصحيح. وإلا فإني لا أعترف أن الكلمات قيلت عنه: "ها أنا خالق سموات جديدة وأرضا جديدة، ولن يُذكر الأول من بعد ولا يأتي إلى القلب" (أش 65: 17).
في الواقع، لماذا عندما يقول سفر التثنية: "وتكون سماواتك التي فوق رأسك نحاسًا"، أليس هناك حدود: إذا استمعت، سيكون هناك شيء جديد (تث 28: 23)؟ وأنا أقول (الله) سأعطي عهداً آخر لأنهم لم يبقوا كما كانوا من قبل. وهذا واضح من الكلمات التالية (للرسول): "... الناموس إذ أضعفه الجسد، صار عاجزًا" (رومية 8: 3)؛ ومرة أخرى: "لماذا تجربون الآن الله وتريدون أن تضعوا على أعناق التلاميذ نيرًا لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحمله" (أع 15: 10)؟ ويقول: «لم يثبتوا في عهدي هذا». وهنا يظهر أن الله قد أكرمنا بالعلوي والروحي. "في كل الأرض صوتهم وإلى أقاصي المسكونة أقوالهم" (مز 18: 5). وهذا يعني: "ولا يعلم كل واحد قريبه وكل واحد أخاه قائلين اعرف الرب". وأيضًا: "لأن الأرض تمتلئ من معرفة مجد الرب كما تغطي المياه البحر" (حب 2: 14).
"بقوله "جديدًا" أظهر خراب الأول، وأما الذي يشيخ ويشيخ فهو على وشك أن ينقرض" (عب 8: 13). انظروا كيف كشف السر، فكر النبي ذاته. لقد احترم القانون دون أن يسميه قديمًا بشكل مباشر؛ ولكنه عبر عن ذلك بأنه لو كان ذلك (الوصية) جديدا لم يسمي ما ثبت بعده جديدا. وهكذا يعبر عن شيء أكثر خصوصية عندما يقول إنه متهالك؛ ولهذا السبب تم إلغاؤه وتدميره ولم يعد موجودًا. بناءً على (كلمات) النبي، يتحدث بجرأة كبيرة (عن العهد القديم) ويظهر بشكل مفيد أن (عهدنا) يزدهر الآن، في حين أن هذا العهد قد عفا عليه الزمن. بعد أن استخدم الاسم: "التحلل"، يضيف اسمًا آخر من تلقاء نفسه: "الشيخوخة"، ثم يستخلص من كل شيء الاستنتاج التالي: "قريب من الدمار". وبالتالي، فإن العهد القديم لا يُستبدل ببساطة بعهد جديد، بل باعتباره قديمًا وعديم الفائدة. ولهذا قال (الرسول): "لضعفها وعدم نفعها"؛ وأيضا: "الناموس لم يكمل شيئا"؛ وأيضًا: “لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة للبحث عن مكان لآخر”.
ماذا يعني: "بدون نقص"؟ مفيدة وقوية. يقول هذا ليس ليقدم (العهد القديم) على أنه يستحق الإدانة، بل ليظهر عدم كفايته فعليًا؛ وكأن قائلًا قال: هذا البيت لا يخلو من عيب، أي فيه عيوب، متداعي؛ أو: هذا الثوب لا يخلو من عيب، أي: يوشك أن ينكسر. لذلك فهو لا يسمي هنا (العهد القديم) سيئًا، بل به فقط النقائص والنقائص.
4. إذن نحن أيضًا جدد، أو بالأحرى كنا جددًا، لكننا الآن صرنا متهالكين، وبالتالي قريبون من الانحلال والدمار. ومع ذلك، إذا أردنا، يمكننا تدمير هذا الخراب. من المستحيل القيام بذلك بجرن المعمودية، ولكن من الممكن هنا بالتوبة. لذلك، إذا كان فينا شيء قديم، فلندمره؛ وإن كان هناك صدأ أو قذارة أو نجاسة، فلنمسحها ونطهرها، فيشتهي الملك جمالنا. والذين وصلوا إلى أقصى القبح يمكنهم أن يعودوا ذلك الجمال الذي يتحدث عنه داود: "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك جمالك" (مز 45: 11، 12). النسيان لا يجلب الجمال، الجمال الروحي. عن أي نسيان يتحدث؟ (النسيان) من الذنوب. يخاطب الكنيسة الوثنية ويحضها على عدم تذكر والديها، أي تقديم التضحيات للأصنام - وقد تشكلت بالتحديد من هؤلاء الأشخاص. لم يقل: لا تشارك في هذا، بل حتى، وهو أكثر من ذلك بكثير، لا تخطر على بالك. ويقول نفس الشيء في موضع آخر: "لا أذكر أسماءهم بفمي" (مز 11: 1).
15: 4)؛ وأيضًا: "لئلا يتكلم فمي بأعمال الناس" (مز 16: 4). وهذه ليست فضيلة عظيمة بعد؛ أو من الأفضل أن نقول، رغم أنها عظيمة، إلا أنها ليست كذلك. ماذا يقول هناك؟ لم يقل: "لا تتحدثوا" عن أعمال آبائكم، بل: "لا تذكروا"، لا تذكروها في ذاكرتكم. هل ترى إلى أي مدى يريد أن يبعد الشر عنا؟ من لا يتذكر لا يفكر؛ من لا يفكر لا يتكلم. ومن لا يتكلم لا يفعل. أرأيت كم يسد علينا من الطرق، وكم يبعدنا عن الأعظم؟
فلنصغ إليه نحن أيضًا، ولننسى فظائعنا، ولكن ليس خطايانا التي ارتكبناها: اذكرها، يقول (الرب)، أنت الأول، ولن أذكرها. لذلك، يجب علينا ألا نتذكر السرقة فحسب، بل يجب أيضًا إعادة الممتلكات المسروقة؛ هذا يعني - جلب الشر إلى النسيان، وتدمير فكرة السرقة وعدم السماح لها أبدًا بالوصول إلى نفسك، وتصحيح ما تم فعله بالفعل. كيف يمكننا تحقيق نسيان الشر؟ -ذكر نعم الله. إذا تذكرنا الله باستمرار، فلن نتمكن بعد ذلك من تذكر الشر: "إذا" يقول (المرنم) "إذا أذكرك على فراشي أتأملك في الهزء" (مز 63: 7). على الرغم من أننا نحتاج دائمًا إلى تذكر الله، ولكن بشكل خاص عندما يكون العقل في سلام، عندما يتمكن من خلال هذا الذكر من الحكم على نفسه، عندما يتمكن من حفظه في الذاكرة.
في النهار، حتى لو تذكرنا، فإن الهموم والهموم الأخرى التي تأتي معه ستمحوها (الذاكرة)؛ وفي الليل، يمكنك أن تتذكر دائمًا: حينئذ تكون النفس في سلام وطمأنينة، ثم تكون في ملجأ وأمان: "يقول (المرنم) "ما تتكلمون به، في قلوبكم، تهجمون... على مضاجعكم" (مز 4: 5). وينبغي للمرء أن يتذكر هذا حتى أثناء النهار؛ ولكن بما أنك في قلق دائم ومستمتع بالشؤون اليومية، تذكر الله على الأقل في السرير - فكر فيه في الصباح. إذا فعلنا ذلك في الصباح، فسنخرج للقيام بأعمالنا دون أي خطر؛ إذا استرضينا الله بالخشوع والصلاة مقدمًا، فلن نقابل بعد ذلك عدوًا، وإذا فعلنا ذلك سنضحك عليه، ويكون الله في دفاعنا. السوق حرب. الشؤون اليومية هي المعركة والإثارة والعاصفة.
ولهذا السبب نحتاج إلى الأسلحة. والصلاة سلاح عظيم؛ نحن بحاجة إلى رياح عادلة، نحتاج إلى أن نكون على دراية بكل شيء حتى نتمكن من قضاء الوقت من اليوم دون حطام السفن والإصابات، حيث نواجه العديد من المزالق يوميًا، وغالبًا ما تتكسر سفينتنا وتغرق.
ولذلك علينا أن نصلي، وخاصة في الصباح والمساء. كثيرًا ما شاهد الكثير منكم الألعاب الأولمبية، ولم يروها فحسب، بل شجعوا أيضًا المحاربين ووافقوا عليهم، أحدهما والآخر والآخر. لذلك أنت تعرف كيف أنه في أيام النضال، وحتى في الليالي نفسها، لا يقلق المبشر طوال الليل بشأن أي شيء آخر ولا يهتم بأي شيء آخر، بمجرد أن يخرج المحارب، لا يخجل؛ والذين يجلسون بجانب البوق يلهمونه ألا يتحدث مع أحد حتى لا يثير الضحك بإرهاق روحه. إذا كان الشخص الذي ينوي القتال أمام الناس يبذل الكثير من الجهد، فيجب علينا أن نحاول دائمًا أن نهتم أكثر بكثير، بمن تعتبر الحياة كلها صراعًا. لذا، فلنقم بوقفة احتجاجية طوال الليل كل ليلة؛ دعونا نحاول ألا نتعرض للسخرية عندما نخرج خلال النهار. وآه لو كان هناك سخرية! لكن الآن يجلس البطل نفسه عن يمين الآب، يستمع جيدًا ليرى ما إذا كنا نقول شيئًا فاحشًا أو غير ضروري، لأنه لا يحكم على الأفعال فحسب، بل على الأقوال أيضًا.
فلنسهر أيها الأحباء طوال الليل؛ إذا أردنا، فسيكون لدينا معالجين - هناك ملاك مع كل واحد منا. في هذه الأثناء، ننام بهدوء طوال الليل - أوه، لو كان هذا فقط! ولكن حتى ذلك الحين يقوم الكثيرون بالكثير من الأشياء الفاحشة؛ البعض يذهب إلى بيوت الفجور، والبعض الآخر يحولون بيوتهم إلى بيوت الفجور، ويأتون إليهم بالزواني، ولا يهتمون كثيرًا بالحرب الجيدة! البعض يسكر ويستخدم لغة بذيئة. والبعض الآخر يصدر ضجيجًا. وآخرون يقضون الليل كله في أعمال شريرة، مرتكبين شرًا أكثر من النائمين؛ وآخرون يحسبون دخلهم؛ بينما يتعذب آخرون بسبب مخاوف أخرى، ويفضلون القيام بكل شيء بدلاً من القيام بما هو مطلوب للحرب. لذلك أنصحكم أن نترك كل شيء ونهتم بشيء واحد فقط، كيف ننال المكافأة ونتكلل؛ دعونا نفعل كل ما يمكننا من خلاله الحصول على الفوائد الموعودة، والتي قد نستحقها جميعًا من خلال النعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقدرة والإكرام للآب مع الروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين).
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: