Беседа 12

Євр.7:1–3. Бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів, якому й десятину відокремив Авраам від усього, – по-перше, за ознакою імені цар правди, а потім і цар матері, без кінця, без батька, ні без батька, без батька. життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди:. 1. Павло, бажаючи показати різницю між новим і старим завітами, в багатьох місцях вказує на цю різницю, і на самому початку говорить про неї, і далі, навчаючи слухачів, готує їх. На самому початку він вказав на це, коли сказав, що «Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках» , а нам через Сина. Потім сказавши про Сина, хто Він і що вчинив, викладавши вмовляння слухатися Йому, щоб не піддатися долі, однакової з юдеями, пояснивши, що Він є первосвященик за чином Мелхиседекову, неодноразово висловивши бажання розкрити цю відмінність і вже багато чого приготувавши до них, обливши вони не сумували, - (апостол) нарешті приступає до пояснення самої відмінності перед підбадьореними слухачами: адже людина, що впала духом, не легко може прийняти почуте. А щоб ти переконався (у справедливості цього), послухай Писання, яке говорить: «вони не послухали Мойсея через малодушність» (Вих. 6:9). Тому він, наперед розсіявши їх зневіру багатьма, і грізними і лагідними, навіюваннями, потім вже і починає розкриття цієї відмінності. Що ж каже він? «Бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього» . І ось що дивно: у самому прообразі він відкриває велику між ними різницю: він завжди, як я сказав, доводить прообразом істину, що пройшов справжнє, через немічність слухачів. «Бо, – каже, – Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів, якому й десятину відокремив Авраам від усього» . Виклавши коротко всю подію, він розглядає його з таємничого боку, і перш за все починає з імені: «по-перше, – каже – за ознакою імені цар правди». Справедливо: "сідок" означає - правда, а "дрібниці" - цар; отже, Мелхіседек – цар правди. Чи бачиш точність у самих виразах? Хто ж цей цар правди, як не Господь наш Ісус Христос? "Потім і цар Саліма, - від імені міста, - тобто цар світу", тому що "салім" має таке значення. Це знову відноситься до Христа, тому що Він зробив нас праведними і утихомирив "на небі і на землі". Хто з людей - цар правди і світу? Ніхто; такий тільки Господь наш Ісус - Христос. без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди». Щоб ніхто не заперечив: хто це може сказати про людину? - Він каже: я розумію це не у власному розумінні, тобто ми не знаємо ні того, кого мав Мелхиседек батьком і кого матір'ю, ні того, коли він народився і коли помер. Але що в тому скажеш (що ми не знаємо)? Хіба тому, що ми не знаємо, він і не помер, чи не мав батьків? Справедливо кажеш ти; він і помер, і мав батьків. Чому він без батька, без матері? Чому «що не має ні початку днів, ні кінця життя»? Чому? Тому що про це не згадується у Писанні. Що це означає? Те, що як він "без батька", оскільки немає його родоводу, так Христос такий насправді. 2. Тут відкривається безначальність та нескінченність (Сина). Як ми не знаємо ні початку днів, ні кінця життя (Мелхиседека), тому що не написано, так ми не знаємо цього і щодо Ісуса, але не тому, що не написано, а тому, що в Нього справді цього немає. Перший є прообраз і тому про нього тільки не написано; а останній є істиною, і тому в Нього справді цього немає. Як по відношенню до імен у першого тільки назва: «цар правди» і «миру», а в останнього сама справа, так і тут до першого відносяться тільки назви, а до останнього сама справа. Як же (про Сина говориться, що) Він має початок? Син, але в тому, що Він не має ні кінця, ні кінця свого буття. Якби вони мали схожість у всьому, то вони не були б одним прообразом, а інший істиною, але були б обидва прообразами. Те саме можна бачити і в картинах; і в них є деяка схожість, є і несхожість (з оригіналом); в простому контурі є деяка подібність на вигляд, а коли бувають накладені фарби, тоді ясно відкривається відмінність; є подібність і несхожість. «Бачите, – каже (апостол), – як великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобич своїх» (Євр.7:4). Досі він розкривав прообраз; тепер з упевненістю представляє (Христа) найкраще, що було істинного у юдеїв. Якщо такий прообраз Христів, якщо він стільки вищий не тільки за священиків, а й за самого праотця священиків, то що сказати про Істину? Чи бачиш, з якою силою доводить Його перевагу? «Бачите, – каже, – як великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих обраних своїх». Вибраними називається видобуток. (Авраам) дав йому початки придбаного ним самим. Така, каже, перевага священства, що люди, які є рівночесними за походженням і мають одного й того ж прабатька, робляться набагато вищими за інших; тому й одержують від них десятини. Якщо ж знайдеться хтось такий, хто візьме з них десятину, то чи не стануть вони поряд із мирянами, а він поряд із священиками? Притому (Мелхіседек) не дорівнював їм і за походженням, але походив з іншого роду; отже (Авраам) не дав би іноплеміннику десятини, якби не бачив у ньому високої честі. На жаль, що сталося! Тут (апостол) висловив більше, ніж у посланні до Римлян, коли він міркував про віру. Там він говорить, що Авраам є праотець і нашого та юдейського стану; а тут говорить про нього зовсім не те, і доводить, що необрізаний набагато вищий за нього. Чим він доводить? Тим, що сам Левій дав десятину? «Авраам, – каже він, – дав" . Як же, скажете, це стосується нас? До вас особливо і відноситься, тому що ви, звичайно, не станете доводити, що Левити вище Авраама. І не просто сказав це, але ще додав: «і благословив того, хто мав обітницю» (Євр.7:6). Так як це завжди вважалося у юдеїв важливим, то він доводить перевагу одного перед іншим і стосовно загального судження всіх: «Без всякої ж перемовини менший благословляється великим» (Євр.7: 7), тобто. кожен знає, що менший благословляється великим. Отже, прообраз Христів був вищим і того, хто мав обітниці. «І тут десятини беруть смертні люди, а там – той, хто має про себе свідчення, що він живе» (Євр.7:8). А щоб не сказали: для чого ти звертаєшся до давніх часів? Яке ставлення до наших священиків того, що Авраам дав десятину? – скажи про те, що стосується нас, – для цього (апостол) продовжує: «І так би мовити» . Прекрасно виявляється, не висловлюючи думки своєї ясно, щоб не вразити слухачів. Сам Левій, що приймає десятини, в особі Авраама дав десятину (Євр.7:9). Яким чином? "Бо він був ще в стегнах батька, коли Мелхиседек зустрів його" (Євр.7: 10), тобто. у ньому був Левій і, ще не народившись, дав через нього десятину. І дивися, не сказав: Левити, але Левій, з наміром - через це ще більше довести перевагу. Чи бачиш, яка різниця між Авраамом і Мелхиседеком – прообразом нашого первосвященика? Тут видно перевагу за владою, а не за потребою. Той дав десятину, що слідує священикові; а цей благословив, що властиво найвищому. Ця перевага переходить і на нащадків. Напрочуд переможно (апостол) спростував все юдейське; тому він і сказав раніше: «ви стали нездатні слухати» (Євр. 5:11), що хотів запропонувати ці істини, щоб вони не відвернули слуху. Такою є мудрість Павлова: він наперед приготує, а потім уже приступає до того, що має намір говорити. Рід людський не скоро переконується і вимагає багатьох піклування, навіть більше, ніж рослини. Там властивість тіл і землі, яка поступається рукам хліборобів; а тут вільна воля, яка допускає часті зміни і обирає то одне, то інше, тому що зручна для зла. 3. Тому нам треба постійно стежити за собою, щоб не задрімати: «Не дасть Він, – каже (Псалмоспівець), – похитнутися ногою твоєю», і ще: «не спить і не спить той, хто зберігає Ізраїля» (Пс. 120:3, 4). Не сказав: не соромся, але: «Не дасть"; отже, давати залежить від нас, а не від когось іншого; якщо ми захочемо стояти прямо і нерухомо, то не прийдемо в сум'яття; це саме він висловив наведеними словами. Що ж? Невже ніщо (не залежить) від Бога? скажеш, звинувачувати нас? Але для того я і додав: не так, щоб порушувалася наша свобода. Він не застерігає нашого бажання, щоб не порушилася наша свобода; коли ж ми виберемо, тоді Він надає нам велику допомогу. Чому ж, якщо це залежить і від нас, Павло каже: «Отже помилування залежить не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, а від Бога милого» (Рим. 9:16)? По-перше, він наводить це не як власну думку, але як наслідок з попереднього і раніше розкритого предмета – після того, як сказав: «написано: кого милувати, помилую; кого жалкувати, пожалію» ( Рим. 9:13, 15 ), він додав – « помилування залежить не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, а від Бога милуючого» . Чи будеш ще після цього казати: за що ж звинувачувати? По-друге, і можна сказати, що кому належить більшість, тому і приписує все; наша справа запобігти і захотіти, а діло Боже – привести в виконання і довершити. Оскільки більшість належить Богу, то (апостол) і приписує все Йому, висловлюючись за звичаєм людським. І ми так робимо, наприклад, бачимо будинок добре збудований і говоримо: це все - справа архітектора, хоча не все належить йому, але також і працівникам, і пану, який доставляв матеріал, і багатьом іншим; але оскільки більшість справи залежала від нього, то ми й говоримо, що все це – його справа. Точно так і тут. Подібно про народ, де його багато, ми говоримо: там усе; а де трохи, то кажемо: немає нікого. Так і Павло тут каже: «не від того, хто бажає, і не від того, хто подвизається, а від Бога милуючого» . Цими словами він викладає два дуже важливі уроки: перший, щоб не звеличуватися добрими справами, які ми робимо; другий, щоб, роблячи добрі справи, приписувати виконання їх Богу. Скільки б, каже, ти не працював, хоч би скільки старався, – не вважай доброї справи своєї, бо якби ти не отримав допомоги згори, то все було б марно. Якщо ти матимеш успіх у своїх працях, то, очевидно, за допомогою згори, втім коли і сам ти працюєш, коли виявляєш бажання. Не те він сказав, ніби ми трудимося даремно, але те, що ми даремно трудимося в такому випадку, якщо все вважаємо за своє, якщо не приписуємо більшої частини Богу. Бог благоволив не все залишити Собі, щоб не здалося, ніби Він увінчує нас марно, і не все дав нам, щоб ми не впали в гордість. Якщо і здійснюючи меншу частину, ми так багато звеличуємося, то що було б, якби ми були винуватцями всього? Багато зробив Бог для винищення в нас гордості. «І рука Його ще буде простягнута», – говорить (пророк) (Іс. 5:25). Скільки пристрастей Він попустив опановувати нами, щоб знищити нашу горду? Скільки оточив нас звірами? Справді, коли хтось каже: що це? навіщо це? – тоді каже всупереч волі Божій. (Бог) поставив тебе серед таких жахів, і ти не смиренномудруєш; але якщо отримаєш у чомусь хоч малий успіх, негайно підносишся гордістю аж до неба. 4. Тому і бувають дуже швидкі зміни і падіння, - проте ми не розуміємо їх; тому часті й несподівані смертні випадки, – проте ми живемо, ніби безсмертні, ніби ніколи не мають померти; викрадаємо чуже, вдаємося до любові, начебто ніколи не віддаватимемо звіту; споруджуємо будинки, ніби тут залишимося вічно. Ні слово Боже, яке щодня виголошується нам, ні самі події не розуміють. Немає дня, немає навіть години, коли не видно було б похорону, – і все марно, ніщо не чіпає нашої байдужості. Від нещасть інших ми не можемо, чи правильніше, не хочемо робитись кращими; Тільки коли самі страждаємо, тоді журимося, а коли Бог забере свою руку, ми знову піднімаємо свою руку. Ніхто не думає про горне, ніхто не зневажає земне, ніхто не дивиться на небо; як свині дивляться вниз, нахилившись до черева і валяючись у бруді, так і багато людей залишаються нечутливими, оскверняючи себе мерзенним брудом. Справді, краще забруднитися огидним брудом, ніж гріхами, тому що забруднений брудом скоро може обмитися і стати подібним до того, хто ніколи не потрапляв у цю нечистоту, а впав у рів гріха отримує осквернення, яке не змивається водою, але вимагає тривалого часу, щиро. і сильнішого, ніж який буває при (втраті) найближчих серцю. Бруд пристає до нас ззовні, тому ми скоро і очищаємо його; а нечистота гріха народжується всередині, тому ми важко знищуємо її і очищаємося. «Бо з серця, – говорить (Господь), – виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення» (Мф. 15:19). Тому і пророк каже: «Серце чисте сотвори в мені, Боже» (Пс. 50:12); та інший: «змий зло з серця твого, Єрусалиме» (Єр. 4:14). Бачиш, що вчинення доброї справи залежить і від нас, і від Бога? І ще: «блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф. 5:8). Постараємось бути чистими в міру сил наших; очистимо себе від гріхів. А як можна очиститись? Цьому навчає пророк, коли каже: «омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло» (Іс. 1:16). Що означає «від очей Моїх»? Дехто здається непорочним, але тільки перед людьми, а перед Богом є трунами, пофарбованими. Тому (Бог) і каже: очистіться так, щоб Я бачив (вас чистими). «Навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть і розсудимо, говорить Господь. Якщо будуть ваші гріхи, як багряне, - як сніг убілю; якщо будуть червоні, як пурпура, як хвилю убелю» (Іс. 1:17–18). Бачиш, що наперед нам самим треба очищати себе, а потім уже Бог очищає нас? Він спочатку сказав: «омийтеся, очистіться»; а потім додав: «як хвилю вбілю» . Отже, ніхто з людей, хоча б дійшли до крайнього ступеня зла, не повинен впадати у відчай; хоча б ти, каже, набув навички і навіть увійшов у природу самого зла, не бійся. Для цього Він і бере приклад фарби, що не легко виводиться, але входять майже в саму істоту речей, і каже, що Він оберне їх у протилежний стан. Не сказав просто: омою, але: «як сніг убілю» і «як хвилю вбілю», щоб подати нам благу надію. Отже, велика сила покаяння, якщо вона робить нас чистими, як сніг, і білими, як хвиля, хоча б гріх попередньо заплямував наші душі. Отже, намагатимемося стати чистими; (Бог) не заповідає нам нічого складного: «захищайте, – каже Він, – сироту, заступайтеся за вдову». Чи бачиш, як часто і багато Бог говорить про милостиню і про захист кривдних? Будемо ж робити ці добрі діла, і ми благодаттю Божою досягнемо майбутніх благ, яких нехай сподобимося всі ми в Христі Ісусі, Господі нашому. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: