Беседа 12

Hebrenjve 7:1–3. Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, priftin e Perëndisë Më të Lartit, atë që takoi Abrahamin dhe e bekoi, duke u kthyer pas humbjes së mbretërve, të cilit Abrahami ia ndau të dhjetat nga çdo gjë - së pari, me shenjën e emrit, mbreti i drejtësisë, dhe pastaj mbreti i Salemit, domethënë, pa pasur ditë të mbretit të botës. as fundi i jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, mbetet prift përgjithmonë:. 1. Pali, duke dashur të tregojë dallimin mes testamentit të ri dhe atij të vjetër, e vë në dukje këtë dallim në shumë vende dhe që në fillim flet për të dhe më pas, duke i mësuar dëgjuesit e tij, i përgatit ata. Në fillim ai e vuri në dukje këtë kur tha se "Perëndia u foli në shumë mënyra dhe në shumë mënyra të lashta etërve nëpërmjet profetëve", dhe neve nëpërmjet Birit. Pasi foli më pas për Birin, kush është Ai dhe çfarë ka bërë, duke i dhënë një nxitje t'i bindeni Atij që të mos pësojnë të njëjtin fat si judenjtë, duke shpjeguar se Ai është një kryeprift sipas urdhrit të Melkisedekut, duke shprehur vazhdimisht dëshirën për të zbuluar këtë dallim dhe duke qenë tashmë të përgatitur shumë për këtë, duke i qortuar për shkak të dobësive të tyre, duke mos i konfirmuar pastaj dobësitë e tyre. apostull) më në fund vazhdon të shpjegojë ndryshimin para dëgjuesve të inkurajuar: në fund të fundit, një person që ka humbur zemrën nuk mund ta pranojë lehtësisht atë që dëgjon. Dhe që të bindeni (për drejtësinë e kësaj), dëgjoni Shkrimin, i cili thotë: “Ata nuk e dëgjuan Moisiun nga frika” (Eks. 6:9). Prandaj, pasi e kishte shpërndarë më parë dëshpërimin e tyre me shumë sugjerime, të frikshme dhe të buta, ai më pas vazhdon të zbulojë këtë ndryshim. Çfarë po thotë ai? "Sepse Melkisedeku, mbreti i Salemit, është prift i Perëndisë Më të Lartit". Dhe ja çfarë është e mahnitshme: në vetë prototipin, ai zbulon ndryshimin e madh midis tyre: ai gjithmonë, siç thashë, e vërteton të vërtetën me prototipin, të kaluarën e sotme, përmes dobësisë së dëgjuesve. "Sepse," thotë ai, "Melkisedeku, mbret i Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi, duke u kthyer pas humbjes së mbretërve, të cilëve Abrahami ua ndau edhe të dhjetën nga çdo gjë". Pasi e përshkruan shkurtimisht të gjithë ngjarjen, ai e shqyrton atë nga një anë misterioze dhe para së gjithash fillon me emrin: "së pari", thotë ai, "me shenjën e emrit, mbreti i së vërtetës". Është e drejtë: "Sedek" do të thotë e vërteta dhe "Melchi" do të thotë mbret; prandaj, Melkizedeku është mbreti i drejtësisë. A e shihni saktësinë në vetë shprehjet? Kush është ky mbret i drejtësisë nëse jo Zoti ynë Jezu Krisht? "Atëherë mbreti i Salemit", në emër të qytetit, "domethënë mbreti i botës", sepse "Salim" ka një kuptim të tillë. Kjo i referohet përsëri Krishtit, sepse Ai na bëri të drejtë dhe të qetësuar "në qiell dhe në tokë". Cili nga populli është mbreti i drejtësisë dhe i paqes? Askush; i tillë është vetëm Zoti ynë Jezu Krisht. Pastaj (apostulli) paraqet një veçori tjetër: “pa baba”, thotë ai, “pa nënë, pa gjenealogji, pa fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, mbetet prift përgjithmonë”. Meqenëse fjalët "ti je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut" me sa duket e kundërshtuan atë, - në fund të fundit, Melkizedeku vdiq dhe nuk ishte prift përgjithmonë - atëherë shikoni se si e shpjegon këtë. Kështu që askush të mos kundërshtojë: kush mund ta thotë këtë për një person? - thotë: Nuk e kam fjalën në kuptimin e duhur, domethënë nuk e dimë se kë ka pasur Melkisedeku baba e kë nënë, as kur ka lindur dhe kur ka vdekur. Por çfarë është ajo, ju thoni (që ne nuk e dimë)? A është për shkak se ne nuk e dimë se ai nuk vdiq apo nuk kishte prindër? Me te drejte thua; ai të dy vdiq dhe kishte prindër. Pse është pa baba, pa nënë? Pse «të mos kemi as fillim ditësh, as fund të jetës»? Pse? Sepse nuk përmendet në Shkrim. Çfarë do të thotë kjo? Fakti është se ashtu si ai është "jetim", pasi nuk ka gjenealogji, kështu është edhe Krishti në realitet. 2. Këtu zbulohet pafillimi dhe pafundësia (e Birit). Ashtu si ne nuk e dimë as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës (Melkisedek), sepse nuk është shkruar, kështu nuk e dimë këtë për Jezusin, por jo sepse nuk është shkruar, por sepse Ai vërtet nuk e ka. E para është një prototip, dhe për këtë arsye nuk është shkruar për të; dhe kjo e fundit është e vërteta, prandaj Ai me të vërtetë nuk e ka atë. Ashtu si në lidhje me emrat, i pari ka vetëm titullin: "mbret i drejtësisë" dhe "paqe", dhe ky i fundit ka vetë çështjen, ashtu edhe këtu vetëm emrat i referohen të parës, dhe i fundit vetë çështjen. Si (për Birin thuhet se) Ai ka një fillim? Dhe këtu Biri quhet i pafilluar jo në kuptimin që Ai nuk ka fajtor - kjo është e pamundur: Ai ka një Atë: përndryshe si mund të ishte Biri? - por në faktin se Ai nuk e ka as fillimin dhe as fundin e ekzistencës së tij. “Të jesh si Biri i Perëndisë.” Çfarë është kjo ngjashmëri? Në atë që ne nuk dimë as fillimin, as fundin e të dyjave; por e para sepse nuk shkruhet dhe e dyta sepse nuk i ka. Nëse do të ishin të ngjashëm në çdo gjë, atëherë nuk do të ishin njëri tip dhe tjetri e vërteta, por do të ishin të dy tipa. E njëjta gjë mund të shihet në piktura; dhe në to ka pak ngjashmëri, ka edhe pangjashmëri (me origjinalin); në një skicë të thjeshtë ka disa ngjashmëri në pamje, por kur aplikohen ngjyrat, atëherë dallimi zbulohet qartë; ka ngjashmëri dhe mosngjashmëri. "E shihni," thotë (apostulli), "sa i madh është ai, të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat nga plaçka e tij më e mirë" (Hebrenjve 7:4). Deri më tani ai kishte zbuluar prototipin; tani përfaqëson me besim (Krishtin) si më të lartë se çdo gjë që ishte e vërtetë midis judenjve. Nëse ky është prototipi i Krishtit, nëse ai është shumë më i lartë jo vetëm se priftërinjtë, por edhe paraardhësi i vetë priftërinjve, atëherë çfarë mund të themi për të Vërtetën? A e shihni me çfarë force demonstrohet epërsia e Tij? "E shihni," thotë ai, "sa i madh është ai, të cilit patriarku Abraham i dha të dhjetat nga më të mirët e të zgjedhurve të tij." I zgjedhuri quhet plaçkë. Nuk mund të thuhet se e ka dhënë si pjesëmarrës në luftë, sepse thuhet: “takoi Abrahamin dhe e bekoi duke u kthyer pas disfatës së mbretërve”; është e qartë se ai qëndroi në shtëpi dhe se (Abrahami) i dha atij frytet e para të asaj që ai vetë kishte fituar. “Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit kanë një urdhërim - të marrin sipas ligjit të dhjetat nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta kanë ardhur nga ijët e Abrahamit” (Hebrenjve 7:5). I tillë, thotë ai, është avantazhi i priftërisë që njerëzit me të njëjtin nder nga origjina dhe që kanë të njëjtin paraardhës bëhen shumë më të lartë se të tjerët; kjo është arsyeja pse ata marrin të dhjetat prej tyre. Nëse ka dikush që u merr të dhjetat vetë, a nuk do të qëndrojë ata bashkë me laikët dhe ai me priftërinjtë? Për më tepër (Melkizedeku) nuk ishte i barabartë me ta në origjinë, por vinte nga një familje tjetër; prandaj (Abrahami) nuk do t'i jepte të dhjetat një të huaji nëse nuk do të kishte parë nder të lartë tek ai. Mjerisht, çfarë ndodhi! Këtu (apostulli) shprehu më shumë se në letrën drejtuar Romakëve, kur diskutoi për besimin. Aty ai thotë se Abrahami është paraardhësi i shtetit tonë dhe atij hebre; por këtu ai thotë diçka krejt tjetër për të dhe vërteton se i parrethpreri është shumë më i lartë se ai. Si e vërteton ai? Sepse vetë Levi i dha të dhjetat? "Abrahami," thotë ai, "i dha". Si thoni ju që kjo vlen për ne? Kjo vlen veçanërisht për ju, sepse ju, natyrisht, nuk do të provoni se Levitët janë më të lartë se Abrahami. “Ai që nuk rridhte nga prejardhja e tyre mori të dhjetat nga Abrahami.” Dhe ai jo vetëm e tha këtë, por gjithashtu shtoi: “dhe bekoi atë që kishte premtimet” (Hebrenjve 7:6). Meqenëse kjo konsiderohej gjithmonë e rëndësishme nga hebrenjtë, ai dëshmon epërsinë e njërit ndaj tjetrit dhe në lidhje me gjykimin e përgjithshëm të të gjithëve: “Pa asnjë polemikë më i vogli bekohet nga më i madhi” (Hebrenjve 7:7), d.m.th të gjithë e dinë se më i vogli bekohet nga më i madhi. Prandaj, lloji i Krishtit ishte më i lartë se ky që kishte premtimet. “Dhe këtu njerëzit e vdekshëm marrin të dhjetat, por atje ai që ka dëshmi për veten e tij se jeton” (Hebrenjve 7:8). Dhe në mënyrë që ata të mos thonë: pse po i drejtoheni kohëve të lashta? - Çfarë lidhje ka me priftërinjtë tanë që Abrahami dha të dhjetat? - flasim për atë që na shqetëson - sepse kjo (apostulli) vazhdon: "Dhe, si të thuash." Ai shprehet bukur pa i shprehur qartë mendimet e tij, për të mos i mahnitur dëgjuesit. “Vetë Levi, që merr të dhjetat, i dha të dhjetat në personin e Abrahamit” (Hebrenjve 7:9). Si? “Sepse ai ishte ende në ijët e atit të tij kur Melkisedeku e takoi” (Hebrenjve 7:10), d.m.th. Levi ishte në të dhe, ende pa lindur, i dha të dhjetat me anë të tij. Dhe shikoni, ai nuk tha: Levitët, por Levi, me synimin për të provuar më tej epërsinë përmes kësaj. A e shihni ndryshimin midis Abrahamit dhe Melkisedekut, tipit të kryepriftit tonë? Përparësia këtu është fuqia dhe jo nevoja. Ai i dha të dhjetën që i takonte priftit; dhe ky i bekuari, që është karakteristik për më të lartat. Ky avantazh kalon tek pasardhësit. Fituesi çuditërisht (apostulli) hodhi poshtë çdo gjë çifute; Prandaj ai tha më parë: “Ju jeni bërë të paaftë për të dëgjuar” (Hebrenjve 5:11), sepse donte t'i ofronte këto të vërteta që të mos i largonin veshët. E tillë është mençuria e Pavlovit: ai përgatitet paraprakisht dhe pastaj vazhdon me atë që synon të thotë. Raca njerëzore nuk bindet shpejt dhe kërkon shumë kujdes, madje më shumë se bimët. Ekziston një pronë e trupave dhe e tokës që jepet në duart e fermerëve; dhe këtu është vullneti i lirë, i cili lejon ndryshime të shpeshta dhe zgjedh një gjë ose një tjetër, sepse është pranues i së keqes. 3. Prandaj, duhet të jemi vazhdimisht të kujdesshëm për të mos dremitur: “Ai nuk do të lërë të të lëvizë këmba”, thotë (Psalmisti), dhe gjithashtu: “Ai që ruan Izraelin nuk dremit dhe nuk fle” (Ps. 120:3, 4). Nuk tha: mos u turpëro, por: “Nuk do të japë”; prandaj, dhënia varet nga ne dhe jo nga dikush tjetër; nëse duam të qëndrojmë drejt dhe të palëvizshëm, nuk do të ngatërrohemi; pikërisht këtë e ka shprehur në fjalët e cituara. Çfarë atëherë? A nuk varet asgjë nga Zoti? Gjithçka është mbi Zotin, por jo në atë mënyrë që të cenohet liria jonë. Nëse çdo gjë është nga Zoti, atëherë pse, thoni, duhet të fajësohemi ne? Por prandaj shtova: jo që të cenohet liria jonë. Gjithçka këtu varet nga ne dhe nga Ai; ne duhet të zgjedhim atë që është e mirë paraprakisht, dhe kur zgjedhim, atëherë Ai ofron ndihmën e Tij. Ai nuk e pengon dëshirën tonë që të mos na cenohet liria; kur zgjedhim, atëherë Ai na jep ndihmë të madhe. Pse, nëse varet edhe nga ne, Pali thotë: “Prandaj mëshira nuk varet nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që tregon mëshirë” (Rom. 9:16)? Së pari, ai e citon këtë jo si mendimin e tij, por si pasojë e temës së mëparshme dhe të shpallur më parë - pasi tha: “është shkruar: ... do të kem mëshirë për atë që do të kem mëshirë, do të kem mëshirë për kë të kem dhembshuri” (Rom. 9:13, 15), ai shtoi: “falja nuk varet dhe nuk ka mëshirë nga ai që dëshiron, por nga ai që dëshiron”. A do të thoni akoma pas kësaj: pse fajësoni? Së dyti, mund të thuhet edhe se kujt i takon pjesa më e madhe, ai ia atribuon gjithçka; Puna jonë është të zgjedhim dhe të dëshirojmë, por puna e Perëndisë duhet të kryhet dhe të përfundojë. Meqenëse shumica i përket Zotit, (apostulli) ia atribuon gjithçka Atij, duke folur sipas zakonit njerëzor. Dhe ne e bëjmë këtë, për shembull, shohim një shtëpi të ndërtuar mirë dhe themi: kjo është e gjitha punë e arkitektit, megjithëse jo gjithçka i përket atij, por edhe punëtorëve, dhe zotërisë që ka dorëzuar materialin, e shumë të tjerë; por meqenëse pjesa më e madhe e çështjes varej prej tij, themi se e gjithë kjo është punë e tij. Pikërisht, e njëjta gjë këtu. Po kështu, për një popull ku ka shumë prej tyre, themi: të gjithë janë aty; e ku ka pak, themi: nuk ka njeri. Pra, Pali thotë këtu: "jo nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që tregon mëshirë". Me këto fjalë ai jep dy mësime shumë të rëndësishme: së pari, të mos krenohemi me veprat e mira që bëjmë; e dyta është që, kur bëjnë vepra të mira, t'ia atribuojnë kryerjen e tyre Zotit. Sado, thotë ai, punoni, sado që përpiqeni, mos e konsideroni të mirën tuaj, sepse nëse nuk do të merrnit ndihmë nga lart, atëherë gjithçka do të ishte e kotë. Nëse keni sukses në punën tuaj, atëherë, padyshim, me ndihmën nga lart, megjithatë, kur punoni vetë, kur zbuloni dëshirën. Ai nuk tha se punojmë kot, por punojmë kot nëse çdo gjë e konsiderojmë tonën, nëse pjesën më të madhe nuk ia atribuojmë Zotit. Zoti ishte i kënaqur që të mos ia linte gjithçka Vetes, që të mos dukej sikur po na kurorëzoi kot dhe nuk na la gjithçka neve, që të mos biem në krenari. Nëse edhe duke bërë pjesën më të vogël, e lartësojmë veten kaq shumë, atëherë çfarë do të ndodhte nëse ne do të ishim fajtorët e gjithçkaje? Zoti ka bërë shumë për të shkatërruar krenarinë për ne. “Dhe dora e tij do të jetë ende e shtrirë”, thotë (profeti) (Is. 5:25). Sa pasione ka lejuar që të na pushtojnë për të shkatërruar arrogancën tonë? Me sa kafshë na ka rrethuar? Me të vërtetë, kur dikush thotë: çfarë është kjo? per cfare eshte kjo - atëherë ai flet në kundërshtim me vullnetin e Zotit. (Zoti) të ka vendosur në mes të tmerreve të tilla dhe ti nuk je i përulur; por nëse arrini edhe suksesin më të vogël në ndonjë gjë, ngriheni menjëherë me arrogancë deri në qiell. 4. Prandaj ka ndryshime dhe rënie shumë të shpejta, e megjithatë ne nuk këshillohemi prej tyre; kjo është arsyeja pse ka vdekje të shpeshta dhe të papritura - e megjithatë ne jetojmë si të pavdekshëm, sikur të mos vdesim kurrë; vjedhim atë që u takon të tjerëve, kënaqemi me lakminë, sikur nuk do të japim kurrë llogari; ne ndërtojmë ndërtesa sikur do të qëndrojmë përgjithmonë këtu. Nuk na ndriçojnë as fjala e Zotit, që na shpallet çdo ditë, as vetë ngjarjet. Nuk ka një ditë, as një orë në të cilën një funeral nuk është i dukshëm - dhe gjithçka është e kotë, asgjë nuk prek pandjeshmërinë tonë. Nga fatkeqësitë e të tjerëve nuk mundemi, ose më saktë, nuk duam të bëhemi më të mirë; vetëm kur ne vetë vuajmë, atëherë pendohemi dhe sapo Zoti ia heq dorën, ne përsëri ngremë dorën tonë. Askush nuk mendon për gjërat lart, askush nuk i lë pas dore gjërat tokësore, askush nuk shikon qiellin; ashtu si derrat shikojnë poshtë, duke u përkulur drejt barkut dhe duke u zhytur në baltë, aq shumë nga njerëzit mbeten të pandjeshëm, duke e përdhosur veten me papastërtitë më të ndyra. Në fakt, është më mirë të jesh i ndotur me pisllëk të neveritshëm sesa me mëkate, sepse ai që është i ndotur me pisllëk mund të lahet shpejt dhe të bëhet si dikush që nuk ka rënë kurrë në këtë papastërti, dhe ai që ka rënë në hendekun e mëkatit merr ndotje, e cila nuk lahet me ujë, por kërkon një kohë të gjatë, pendim të sinqertë, më të fortë se sa lotët që ndodhin. ata që janë më afër zemrës. Papastërtia na ngjitet nga jashtë, kështu që e pastrojmë shpejt; dhe papastërtia e mëkatit lind brenda, prandaj e kemi të vështirë ta shkatërrojmë dhe të pastrojmë veten. "Sepse nga zemra", thotë (Zoti), "dalin mendimet e liga, vrasje, tradhti bashkëshortore, kurvëri, vjedhje, dëshmi të rreme" (Mateu 15:19). Prandaj profeti thotë: “Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi” (Ps. 50:12); dhe një tjetër: “Largoje të keqen nga zemra jote, o Jerusalem” (Jer. 4:14). A e sheh se bërja e një vepre të mirë varet edhe nga ne edhe nga Zoti? Dhe përsëri: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Le të përpiqemi të jemi të pastër sa më shumë që kemi mundësi; Le të pastrojmë veten nga mëkatet. Si mund ta pastroni veten? Profeti e mëson këtë kur thotë: “Lani veten, pastrohuni, largoni të këqijat nga sytë e mi, mos bëni të liga” (Isa. 1:16). Çfarë do të thotë: "nga sytë e mi"? Të tjerët duken të pafajshëm, por vetëm para njerëzve, por para Zotit janë arkivole të pikturuara. Prandaj (Zoti) thotë: pastrohu që të shoh (pastroj). “Mësoni të bëni të mirën, kërkoni të vërtetën, shpëtoni të shtypurin, mbroni jetimin, ngrihuni në mbrojtje të vejushës. Pastaj ejani të arsyetojmë së bashku, thotë Zoti. Edhe sikur mëkatet tuaja të ishin të kuqe flakë, do të ishin të bardha si bora, edhe sikur të ishin të kuqe si flakë të kuqe, do të ishin të bardha si leshi” (Isa. 1:17–18). A e shihni se fillimisht ne duhet të pastrojmë veten dhe më pas Zoti të na pastrojë? Ai fillimisht tha: “Lani veten, pastrohuni”; dhe më pas shtoi: “Do të jem i bardhë si leshi”. Pra, asnjë nga njerëzit, edhe ata që kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, nuk duhet të dëshpërohen; edhe nëse, thotë ai, e keni fituar aftësinë dhe madje keni hyrë në vetë natyrën e së keqes, mos kini frikë. Për këtë, Ai merr si shembull ngjyrat që nuk përftohen lehtë, por që hyjnë pothuajse në thelbin e gjërave dhe thotë se do t'i kthejë ato në gjendje të kundërt. Ai nuk tha thjesht: Do të lahem, por: “Do ta bëj të bardhë si bora” dhe “Do të jem i bardhë si leshi”, për të na dhënë shpresë të mirë. Rrjedhimisht, fuqia e pendimit është e madhe nëse na bën të pastër si bora dhe të bardhë si dallga, edhe pse më parë mëkati na ka njollosur shpirtrat. Pra, le të përpiqemi të bëhemi të pastër; (Zoti) nuk na urdhëron asgjë të vështirë: "Mbroje", thotë Ai, "jetimin, ngrihu për gruan e ve". A e shihni sa shpesh dhe sa shumë Zoti flet për lëmoshën dhe mbrojtjen e të shtypurve? Le t'i bëjmë këto vepra të mira dhe me hirin e Perëndisë do të arrijmë bekimet e ardhshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: