Беседа 12

Hebrejom 7:1–3. Pre Melchisedeka, kráľa Sálemu, kňaza Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, vracajúceho sa po porážke kráľov, ktorým Abrahám delil desiatky zo všetkého - najprv znamením mena, kráľ spravodlivosti, a potom kráľ Salemu, čiže kráľ sveta, bez otca, konca života, bez počiatku života, bez počiatku života, bez rodu, bez matky, bez rodu. Boha, zostáva navždy kňazom:. 1. Pavol, ktorý chce ukázať rozdiel medzi Novým a Starým zákonom, na tento rozdiel poukazuje na mnohých miestach a hneď na začiatku o tom hovorí a potom, poučujúc svojich poslucháčov, ich pripravuje. Hneď na začiatku na to poukázal, keď povedal, že „Boh mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi hovoril otcom skrze prorokov“ a nám skrze Syna. Keď potom hovoril o Synovi, kto je a čo urobil, nabádal ho, aby ho poslúchal, aby ho nestihol rovnaký osud ako Židov, vysvetľujúc, že je veľkňaz podľa rádu Melchisedeka, opakovane vyjadril túžbu odhaliť tento rozdiel a už sa na to veľa pripravil, karhal ich za ich slabosti a potom povzbudzoval a utvrdzoval ich v srdci, aby ich tak nestratili. rozdiel oproti povzbudeným poslucháčom: veď človek, ktorý stratil srdce, nemôže ľahko prijať to, čo počuje. A aby ste sa mohli presvedčiť (o tejto spravodlivosti), počúvajte Písmo, ktoré hovorí: „Neposlúchli Mojžiša zo zbabelosti“ (Ex 6,9). Preto, keď predtým rozptýlil ich skľúčenosť mnohými, impozantnými aj jemnými návrhmi, pokračuje v odhaľovaní tohto rozdielu. čo to hovorí? "Lebo Melchisedech, kráľ Salemu, je kňazom Najvyššieho Boha." A tu je to úžasné: v samotnom prototype odhaľuje veľký rozdiel medzi nimi: ako som povedal, vždy dokazuje pravdu prototypom, minulosťou súčasnosti, cez slabosť poslucháčov. „Lebo,“ hovorí, „Melchisedech, kráľ Salemu, kňaz Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, vracajúceho sa po porážke kráľov, ktorým Abrahám rozdelil aj desiatky zo všetkého. Keď stručne načrtne celú udalosť, skúma ju z tajomnej stránky a v prvom rade začína menom: „najprv,“ hovorí, „znamením mena, kráľ pravdy“. Je to spravodlivé: „Sedek“ znamená pravda a „Melchi“ znamená kráľ; preto je Melchisedech kráľom spravodlivosti. Vidíte tú presnosť v samotných výrazoch? Kto je tento kráľ spravodlivosti, ak nie náš Pán Ježiš Kristus? „Potom kráľ Salemu,“ v mene mesta, „to jest kráľ sveta“, pretože „Salim“ má taký význam. To sa opäť vzťahuje na Krista, pretože nás urobil spravodlivými a upokojil „v nebi i na zemi“. Ktorý z ľudu je kráľom spravodlivosti a pokoja? Nikto; taký je len náš Pán Ježiš Kristus. Potom (apoštol) predstavuje ďalšiu črtu: „bez otca,“ hovorí, „bez matky, bez rodokmeňa, bez začiatku dní ani konca života, byť ako Boží Syn, zostáva kňazom navždy.“ Keďže slová „ty si navždy kňaz podľa rádu Melchisedecha“ mu zjavne protirečili, – napokon, Melchisedech zomrel a nebol navždy kňazom – potom sa pozrite, ako to vysvetľuje. Aby nikto nenamietal: kto to môže povedať o človeku? - hovorí: Nemyslím to v pravom zmysle, to znamená, že nevieme, koho mal Melchisedech za otca a koho za matku, ani kedy sa narodil a kedy zomrel. Ale čo to je, hovoríš (to nevieme)? Je to preto, že nevieme, že nezomrel alebo nemal rodičov? Hovoríte správne; obaja zomreli a mali rodičov. Prečo je bez otca, bez matky? Prečo „nemať ani začiatok dní, ani koniec života“? prečo? Pretože sa to v Písme nespomína. čo to znamená? Faktom je, že tak ako on je „bez otca“, keďže neexistuje rodokmeň, tak aj Kristus je taký v skutočnosti. 2. Tu sa odhaľuje nepočiatok a nekonečnosť (Syna). Tak ako nepoznáme ani začiatok dní, ani koniec života (Melchisedech), pretože to nie je napísané, tak to nevieme ani o Ježišovi, ale nie preto, že by to nebolo napísané, ale preto, že to naozaj nemá. Prvý je prototyp, a preto sa o ňom nepíše; a to druhé je pravda, a preto ju naozaj nemá. Tak ako vo vzťahu k menám má prvé len titul: „kráľ spravodlivosti“ a „pokoj“ a druhé má samotnú vec, tak tu iba mená odkazujú na prvé a posledné na samotnú vec. Ako sa (o Synovi hovorí, že) má počiatok? A tu sa Syn nazýva bez počiatku nie v tom zmysle, že nemá vinníka – to je nemožné: má Otca: ako by inak mohol byť Synom? - ale v tom, že On nemá ani začiatok, ani koniec svojej existencie. "Byť ako Syn Boží." V čom spočíva táto podobnosť? V tom, že nepoznáme ani začiatok, ani koniec oboch; ale to prvé je preto, že nie je napísané a druhé preto, že ich nemá. Keby si boli vo všetkom podobní, tak by neboli jeden typ a druhý pravda, ale obaja by boli typy. To isté možno vidieť na obrazoch; a v nich je istá podobnosť, je aj nepodobnosť (s originálom); v jednoduchom obryse je určitá podobnosť vo vzhľade, ale keď sa použijú farby, potom sa rozdiel jasne odhalí; existujú podobnosti a rozdiely. „Vidíte,“ hovorí (apoštol), „aký veľký je on, ktorému patriarcha Abrahám dal desiatky zo svojej najlepšej koristi“ (Žid. 7:4). Doteraz odhalil prototyp; teraz s dôverou predstavuje (Krista) nadradeného všetkému, čo platilo medzi Židmi. Ak je toto prototyp Krista, ak je oveľa vyšší nielen ako kňazi, ale aj samotný praotec kňazov, čo potom môžeme povedať o Pravde? Vidíš, akou silou sa prejavuje Jeho nadradenosť? „Vidíš,“ hovorí, „aký veľký je on, ktorému patriarcha Abrahám dával desiatky z najlepších zo svojich vyvolených. Vyvolení sa nazývajú korisť. Nedá sa povedať, že by to dal ako účastník vojny, pretože sa hovorí: „stretol Abraháma a požehnal mu návrat po porážke kráľov“; je zrejmé, že zostal doma a že (Abrahám) mu dal prvé ovocie toho, čo sám nadobudol. „Tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie – brať podľa zákona desiatky od ľudu, čiže od svojich bratov, hoci aj tie pochádzajú z Abrahámových bedier“ (Žid. 7:5). Taká, hovorí, je výhoda kňazstva, že ľudia rovnakej cti podľa pôvodu a majúci rovnakého predka sa stávajú oveľa vyššími ako ostatní; preto od nich dostávajú desiatky. Ak sa nájde niekto, kto od nich sám berie desiatky, nebudú stáť spolu s laikmi a on s kňazmi? Navyše (Melchizedek) sa im nerovnal pôvodom, ale pochádzal z inej rodiny; preto by (Abrahám) nebol dával desiatky cudzincovi, keby v ňom nevidel vysokú česť. Bohužiaľ, čo sa stalo! Tu (apoštol) vyjadril viac ako v liste Rimanom, keď hovoril o viere. Tam hovorí, že Abrahám je praotcom nášho aj židovského štátu; ale tu o ňom hovorí niečo úplne iné a dokazuje, že neobrezaný je oveľa vyšší ako on. Ako to dokazuje? Pretože sám Levi dával desiatky? "Abrahám," hovorí, "dal." Ako hovoríte, že sa to týka nás? Týka sa to najmä vás, pretože, samozrejme, nedokážete, že Leviti sú vyššie ako Abrahám. "Ten, kto nepochádza z ich rodovej línie, dostal desiatky od Abraháma." A on to nielen povedal, ale aj dodal: „a požehnal toho, ktorý mal zasľúbenia“ (Žid. 7:6). Keďže to Židia vždy považovali za dôležité, dokazuje nadradenosť jedného nad druhým a vo vzťahu k všeobecnému úsudku všetkých: „Bez sporu je menší požehnaný väčším“ (Žid. 7:7), t. j. každý vie, že menší je požehnaný väčším. Preto bol predobraz Krista vyšší ako tento, ktorý mal zasľúbenia. „A tu berú desiatky smrteľníci, ale tam žije ten, kto má o sebe svedectvo“ (Žid. 7:8). A aby nepovedali: prečo sa obraciaš do dávnych čias? - Čo to má spoločné s našimi kňazmi, že Abrahám dával desiatky? - hovorte o tom, čo sa nás týka - preto (apoštol) pokračuje: "A takpovediac." Krásne sa vyjadruje bez toho, aby jasne vyjadril svoje myšlienky, aby neohromil svojich poslucháčov. „Sám Lévi, ktorý prijíma desiatky, dával desiatky v osobe Abraháma“ (Žid. 7:9). Ako? „Lebo bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa s ním stretol Melchisedech“ (Žid. 7:10), t. j. Lévi bol v ňom, a keď sa ešte nenarodil, dával cez neho desiatky. A hľa, nepovedal: Leviti, ale Levi, s úmyslom týmto ďalej dokázať nadradenosť. Vidíš rozdiel medzi Abrahámom a Melchisedechom, typom nášho veľkňaza? Výhodou je tu skôr sila ako nevyhnutnosť. Dal desiatok, ktorý patril kňazovi; a tento blahoslavený, čo je príznačné pre najvyššieho. Táto výhoda prechádza na potomkov. Úžasne víťazný (apoštol) vyvrátil všetko židovské; Preto predtým povedal: „Stali ste sa neschopnými počúvať“ (Žid. 5:11), pretože chcel ponúknuť tieto pravdy, aby neodvrátili uši. Taká je Pavlova múdrosť: pripravuje sa vopred a potom pokračuje k tomu, čo má v úmysle povedať. Ľudská rasa nie je rýchlo presvedčená a vyžaduje veľa starostlivosti, dokonca viac ako rastliny. Existuje vlastnosť tiel a zeme, ktorá sa vydáva do rúk roľníkov; a tu je slobodná vôľa, ktorá umožňuje časté zmeny a volí jednu alebo druhú vec, pretože je vnímavá voči zlu. 3. Preto sa musíme neustále dávať pozor, aby sme nezadriemali: „Nedovolí, aby sa ti pohla nohou,“ hovorí (žalmista), a tiež: „Ten, kto stráži Izrael, nedrieme ani nespí“ (Ž 120,3.4). Nepovedal: nehanbite sa, ale: „Nedá“; preto dávanie závisí od nás a nie od nikoho iného; ak chceme stáť vzpriamene a nehybne, nebudeme zmätení; presne toto vyjadril v citovanych slovach. čo potom? Nič (nezávisí) od Boha? Všetko je na Bohu, ale nie tak, aby bola porušovaná naša sloboda. Ak je všetko od Boha, prečo, hovoríte, by sme mali byť obviňovaní? Ale preto som dodal: nie preto, aby bola porušovaná naša sloboda. Všetko tu závisí od nás a od Neho; mali by sme si vopred vybrať, čo je dobré, a keď sa rozhodneme, potom nám On poskytne pomoc. Nebráni našej túžbe, aby nebola narušená naša sloboda; keď sa rozhodneme, potom nám dáva veľkú pomoc. Prečo, ak to závisí aj od nás, Pavol hovorí: „Preto milosrdenstvo nezávisí od toho, kto chce, ani od toho, kto beží, ale od Boha, ktorý sa zmilúva“ (Rim 9:16)? Po prvé, necituje to ako svoju vlastnú myšlienku, ale ako dôsledok predchádzajúcej a predtým zjavenej témy - po tom, čo povedal: „je napísané: ... zmilujem sa nad tým, komu sa zmilujem, zľutujem sa nad tým, s kým sa zľutujem“ (Rim 9,13.15), dodal: „odpustenie nezávisí od toho, kto sa chce a neusiluje o milosť.“ Poviete si aj po tomto: prečo obviňovať? Po druhé možno tiež povedať, že komu patrí najväčšia časť, tomu pripisuje všetko; Našou prácou je vybrať si a vôľu, ale Božie dielo má byť vykonané a dokončené. Keďže väčšina patrí Bohu, (apoštol) mu všetko pripisuje, hovoriac podľa ľudských zvykov. A robíme to, napríklad, vidíme dobre postavený dom a hovoríme: toto všetko je práca architekta, hoci nie všetko patrí jemu, ale aj robotníkom a pánovi, ktorý dodával materiál, a mnohým ďalším; ale keďže väčšina vecí závisela od neho, hovoríme, že toto všetko je jeho vec. Presne tak, tu je to isté. Podobne o ľuďoch, kde ich je veľa, hovoríme: všetci sú tam; a kde je málo, hovoríme: niet nikoho. Pavol tu teda hovorí: „nie od toho, kto chce, ani od toho, kto uteká, ale od Boha, ktorý prejavuje milosrdenstvo“. Týmito slovami učí dve veľmi dôležité lekcie: po prvé, nebyť hrdý na dobré skutky, ktoré robíme; druhým je pri robení dobrých skutkov pripisovať ich výkon Bohu. Akokoľvek, hovorí, pracujete, akokoľvek sa snažíte, nepovažujte svoj dobrý skutok za svoj, pretože ak by ste nedostali pomoc zhora, potom by bolo všetko márne. Ak máte úspech vo svojej práci, potom samozrejme s pomocou zhora, ale keď sami pracujete, keď objavíte túžbu. Nepovedal, že pracujeme márne, ale že pracujeme márne, ak všetko považujeme za svoje, ak väčšinu z toho nepripisujeme Bohu. Bohu sa páčilo, že nenechal všetko na seba, aby sa nezdalo, že nás korunuje nadarmo, a nenechal všetko na nás, aby sme neprepadli pýche. Ak sa aj tým najmenším dielom tak veľmi povyšujeme, čo by sa potom stalo, keby sme boli vinníkmi všetkého? Boh urobil veľa, aby zničil pýchu v nás. „A jeho ruka bude stále vystretá,“ hovorí (prorok) (Iz. 5:25). Koľko vášní dovolil, aby sa nás zmocnilo, aby zničil našu aroganciu? Koľkými zvieratami nás obklopil? Naozaj, keď niekto povie: čo to je? načo to je? - vtedy hovorí v rozpore s vôľou Božou. (Boh) ťa postavil doprostred takýchto hrôz a ty nie si pokorný; ale ak v čomkoľvek dosiahnete čo i len najmenší úspech, okamžite sa v arogancii vznesiete do samého neba. 4. Preto sú veľmi rýchle zmeny a pády, a predsa nás nenapomínajú; preto dochádza k častým a neočakávaným úmrtiam – a predsa žijeme ako nesmrteľní, akoby sme nikdy nemali zomrieť; kradneme, čo patrí iným, oddávame sa žiadostivosti, ako keby sme sa nikdy nezrátali; staviame budovy, ako keby sme tu zostali navždy. Neosvieti nás ani Božie slovo, ktoré sa nám zvestuje každý deň, ani udalosti samotné. Niet dňa, ba ani hodiny, v ktorej by nebolo vidieť pohreb – a všetko je márne, nič sa nedotkne našej necitlivosti. Z nešťastí iných sa nemôžeme, alebo správnejšie, nechceme stať lepšími; len keď my sami trpíme, potom činíme pokánie, a len čo Boh odníme svoju ruku, opäť zdvihneme svoju vlastnú ruku. Nikto nemyslí na veci hore, nikto nezanedbáva pozemské veci, nikto nehľadí na nebo; tak ako prasatá hľadia dolu, skláňajú sa k bruchu a váľajú sa v bahne, tak mnohí ľudia zostávajú necitliví a znesväcujú sa tou najodpornejšou špinou. V skutočnosti je lepšie byť znečistený ohavnou špinou ako hriechmi, pretože ten, kto je znečistený špinou, sa môže čoskoro umyť a stať sa ako niekto, kto nikdy neupadol do tejto nečistoty, a ten, kto spadol do priekopy hriechu, dostane nečistotu, ktorá sa nezmýva vodou, ale vyžaduje si dlhý čas, úprimné pokánie, slzy, vzlyky, čo sa stane s tými najbližšími, čo sa stane oveľa väčším a silnejším plačom. Zvonku sa na nás lepí špina, tak ju rýchlo očistíme; a nečistota hriechu sa rodí vo vnútri, preto máme problém ju zničiť a očistiť sa. „Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky,“ hovorí Pán, „vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, krivé svedectvo“ (Matúš 15:19). Preto prorok hovorí: „Stvor vo mne srdce čisté, Bože“ (Ž 50:12); a ďalšie: „Zmy zo svojho srdca zlo, Jeruzalem“ (Jer 4:14). Vidíš, že urobiť dobrý skutok závisí od nás aj od Boha? A opäť: „blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). Pokúsme sa byť čistí, ako najlepšie vieme; Očisťme sa od hriechov. Ako sa môžete očistiť? Učí to prorok, keď hovorí: „Umyte sa, očistite sa, odstráňte svoje zlé skutky spred mojich očí, prestaňte robiť zlo“ (Iz 1:16). Čo to znamená: „z mojich očí“? Iní sa zdajú byť bezúhonní, ale len pred ľuďmi, ale pred Bohom sú to maľované rakvy. Preto (Boh) hovorí: očisti sa, aby som videl (vy čistíš). "Učte sa konať dobro, hľadajte pravdu, zachraňujte utláčaných, bráňte sirotu, zastaňte sa vdovy. Potom poďte a pohovorme si, hovorí Pán. Aj keď budú vaše hriechy ako šarlát, budú biele ako sneh, ak budú červené ako karmín, budú biele ako vlna" (Iz 1,17–18). Vidíš, že najprv sa musíme očistiť my a potom nás Boh očistí? Najprv povedal: „Umyte sa, očistite sa“; a potom dodal: "Budem biely ako vlna." Takže nikto z ľudí, dokonca ani tí, ktorí dosiahli extrémny stupeň zla, by nemali zúfať; aj keď, hovorí, nadobudli ste zručnosť a dokonca ste vstúpili do podstaty samotného zla, nebojte sa. Na tento účel si berie ako príklad farby, ktoré sa nedajú ľahko odvodiť, ale vstupujú takmer do samotnej podstaty vecí a hovorí, že ich premení do opačného stavu. Nepovedal len: Umyjem sa, ale: „Urobím to biele ako sneh“ a „Budem biely ako vlna“, aby nám dal dobrú nádej. V dôsledku toho je sila pokánia veľká, ak nás robí čistými ako sneh a bielymi ako vlna, hoci hriech predtým poškvrnil naše duše. Skúsme sa teda stať čistými; (Boh) nám neprikazuje nič ťažké: „Brániť,“ hovorí, „sirotu, zastaň sa vdovy. Vidíš, ako často a ako veľmi Boh hovorí o almužne a ochrane utláčaných? Konajme tieto dobré skutky a milosťou Božou dosiahneme budúce požehnania, ktorých sme všetci hodní v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: