Беседа 12

Evrei 7:1–3. Căci Melhisedec, regele Salemului, preotul Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat, s-a întors după înfrângerea regilor, căruia Avraam i-a împărțit zecimi din toate - mai întâi, după semnul numelui, împăratul dreptății, și apoi regele Salemului, adică regele lui Salem, adică regele lui Salem, adică împăratul lumii fără tată, fără vremuri de mamă, fără vremuri de genă, fără de zi de mamă, fără de început. sfârşitul vieţii, fiind ca Fiul lui Dumnezeu, rămâne preot pentru totdeauna:. 1. Pavel, dorind să arate deosebirea dintre noul și vechiul testament, subliniază această diferență în multe locuri și la început vorbește despre ea, apoi, învățându-i pe ascultătorii săi, îi pregătește. La început, el a subliniat acest lucru când a spus că „Dumnezeu a vorbit în multe feluri și în multe feluri din vechime părinților prin profeți”, și nouă prin Fiul. După ce a vorbit despre Fiul, cine este El și ce a făcut El, după ce a îndemnat să-L asculte ca să nu sufere aceeași soartă ca iudeii, explicând că El este un mare preot după rânduiala lui Melhisedec, exprimând în mod repetat dorința de a dezvălui această distincție și pregătindu-se deja multe pentru aceasta, mustrându-i pentru slăbiciunile lor, și apoi să nu-i piardă inima atât de apostol) începe în cele din urmă să explice însăși diferența în fața ascultătorilor încurajați: la urma urmei, o persoană care și-a pierdut inima nu poate accepta cu ușurință ceea ce aude. Și ca să vă convingeți (de dreptatea acestui lucru), ascultați Scriptura, care spune: „Nu l-au ascultat pe Moise din lașitate” (Ex. 6, 9). Prin urmare, după ce le-a risipit anterior deznădejdea cu multe sugestii, atât formidabile, cât și blânde, el continuă apoi să dezvăluie această diferență. Ce spune el? „Căci Melhisedec, regele Salemului, este preot al Dumnezeului Prea Înalt”. Și iată ce este uimitor: în prototipul în sine, el dezvăluie marea diferență dintre ele: el întotdeauna, așa cum am spus, dovedește adevărul prin prototip, dincolo de prezent, prin slăbiciunea ascultătorilor. „Căci”, spune el, „Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat, întorcându-se după înfrângerea regilor, cărora Avraam i-a împărțit până și zecimea din toate.” După ce a schițat pe scurt întregul eveniment, el îl examinează dintr-o latură misterioasă și, în primul rând, începe cu numele: „în primul rând”, spune el, „prin semnul numelui, regele adevărului”. Este corect: „Sedek” înseamnă adevăr, iar „Melchi” înseamnă rege; de aceea, Melchisedec este regele dreptății. Vedeți precizia în expresiile în sine? Cine este acest rege al dreptății, dacă nu Domnul nostru Isus Hristos? „Atunci regele Salemului”, în numele orașului, „adică regele lumii”, pentru că „Salim” are un astfel de înțeles. Aceasta se referă din nou la Hristos, pentru că El ne-a făcut drepți și liniștiți „în cer și pe pământ”. Care dintre popor este regele dreptății și al păcii? Nici unul; așa este numai Domnul nostru Iisus Hristos. Apoi (apostolul) prezintă o altă trăsătură: „fără tată”, spune el, „fără mamă, fără genealogie, fără nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții, fiind ca Fiul lui Dumnezeu, rămâne preot pentru totdeauna”. Deoarece cuvintele „ești preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec” aparent l-au contrazis, - la urma urmei, Melhisedec a murit și nu a fost preot pentru totdeauna - atunci uite cum explică el. Pentru ca nimeni să nu se opună: cine poate spune asta despre o persoană? – zice: Nu mă refer la asta în sensul propriu, adică nu știm pe cine a avut Melhisedec ca tată și pe cine ca mamă, nici când s-a născut și când a murit. Dar ce este, spuneți (că noi nu știm)? Oare pentru că nu știm că nu a murit sau nu a avut părinți? Spui corect; a murit amândoi și a avut părinți. De ce este fără tată, fără mamă? De ce „neavând nici început de zile, nici sfârșit de viață”? De ce? Pentru că nu este menționat în Scriptură. Ce înseamnă acest lucru? Faptul este că, așa cum este „orfan de tată”, din moment ce nu există genealogie, tot așa și Hristos este în realitate. 2. Aici se descoperă neînceputul și infinitatea (ale Fiului). Așa cum nu cunoaștem nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții (Melhisedec), pentru că nu este scris, tot așa nu știm despre Isus, dar nu pentru că nu este scris, ci pentru că El cu adevărat nu o are. Primul este un prototip și, prin urmare, nu este scris despre el; iar acesta din urmă este adevărul și, prin urmare, El chiar nu-l are. Așa cum în ceea ce privește numele primul are doar titlul: „rege al dreptății” și „pacii”, iar cel din urmă are însăși materia, tot așa aici doar numele se referă la primul, iar ultimul chiar materia. Cum despre Fiul se spune că El are un început? Și aici Fiul este numit fără început nu în sensul că El nu are niciun vinovat - acest lucru este imposibil: El are un Tată: altfel, cum ar putea fi El Fiul? - ci în faptul că El nu are nici începutul, nici sfârşitul existenţei sale. „Fiind ca Fiul lui Dumnezeu.” Care este această asemănare? Prin faptul că nu știm nici începutul, nici sfârșitul ambelor; dar primul este pentru că nu este scris, iar al doilea pentru că nu le are. Dacă ar fi asemănători în toate, atunci nu ar fi unul un tip, iar celălalt adevăr, ci amândoi ar fi tipuri. Același lucru poate fi văzut și în tablouri; iar în ele există o oarecare asemănare, există și neasemănări (cu originalul); într-un contur simplu există o oarecare asemănare în aspect, dar atunci când culorile sunt aplicate, atunci diferența se dezvăluie în mod clar; există asemănări și deosebiri. „Vedeți”, spune (apostolul), „cât de mare este acela, căruia patriarhul Avraam ia dat zecimi din prada lui cea mai bună” (Evr. 7:4). Până acum dezvăluise prototipul; acum îl reprezintă cu încredere pe (Hristos) ca fiind superior a tot ceea ce era adevărat printre evrei. Dacă acesta este prototipul lui Hristos, dacă el este mult mai înalt nu numai decât preoții, ci și însuși strămoșul preoților, atunci ce putem spune despre Adevăr? Vedeți cu ce forță este demonstrată superioritatea Lui? „Vedeți”, spune el, „cât de mare este acela, căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi din cei mai buni dintre aleșii săi”. Aleșii se numesc prada. Nu se poate spune că l-a dat ca participant la război, pentru că se spune: „l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat întorcându-se după înfrângerea regilor”; este evident că a rămas acasă și că (Avraam) i-a dat primele roade din ceea ce el însuși dobândise. „Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au o poruncă – să ia, conform legii, zecimi de la popor, adică de la frații lor, deși acestea au venit și din coapsele lui Avraam” (Evr. 7:5). Așa este, spune el, avantajul preoției că oamenii de cinste egală după origine și având același strămoș devin mult mai înalți decât alții; de aceea primesc zecimi de la ei. Dacă există cineva care ia însuși zecimi de la ei, nu vor sta ei alături de mireni, iar el împreună cu preoții? Mai mult, (Melchisedec) nu era egal cu ei la origine, ci provenea dintr-o familie diferită; de aceea (Avraam) nu ar fi dat zeciuială unui străin dacă nu ar fi văzut în el o mare cinste. Vai, ce s-a întâmplat! Aici (apostolul) a exprimat mai mult decât în ​​scrisoarea către romani, când a discutat despre credință. Acolo spune că Avraam este strămoșul statului nostru și al statului evreu; dar aici spune cu totul altceva despre el și dovedește că cel netăiat împrejur este mult mai sus decât el. Cum o dovedește? Pentru că Levi însuși a dat zecimi? „Avraam”, spune el, „a dat”. Cum spui că asta se aplică la noi? Este valabil mai ales pentru tine, pentru că, desigur, nu vei dovedi că leviții sunt mai înalți decât Avraam. „Cel care nu descendea din descendența lor a primit zecimi de la Avraam.” Și nu numai că a spus aceasta, ci a mai adăugat: „și a binecuvântat pe cel ce avea făgăduințele” (Evr. 7:6). Întrucât aceasta a fost întotdeauna considerată importantă de evrei, el dovedește superioritatea unuia față de celălalt și în raport cu judecata generală a tuturor: „Fără nicio luptă cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare” (Evr. 7:7), adică toată lumea știe că cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. Prin urmare, tipul lui Hristos era mai înalt decât acesta care avea promisiunile. „Și aici oamenii muritori iau zecimi, dar acolo cel care are mărturie despre sine că trăiește” (Evr. 7:8). Și ca să nu spună: de ce te întorci la vremuri străvechi? - Ce legătură are cu preoții noștri că Avraam a dat zecimi? - vorbiți despre ceea ce ne privește - pentru aceasta (apostolul) continuă: „Și, ca să spunem așa”. Se exprimă frumos fără să-și exprime clar gândurile, pentru a nu-și uimi ascultătorii. „Însuși Levi, care primește zecimi, a dat zecimi în persoana lui Avraam” (Evrei 7:9). Cum? „Căci era încă în coapsele tatălui său când l-a întâlnit Melhisedec” (Evrei 7:10), adică Levi era în el și, nenăscut încă, a dat zecimi prin el. Și uite, el nu a spus: Leviți, ci Levi, cu intenția de a dovedi în continuare superioritatea prin aceasta. Vedeți diferența dintre Avraam și Melhisedec, tipul marelui nostru preot? Avantajul aici este unul al puterii mai degrabă decât al necesității. El a dat zeciuiala care se datora preotului; iar acesta binecuvântat, care este caracteristic celor mai înalți. Acest avantaj se transmite descendenților. Uimitor de victorios (apostolul) a respins tot ce era evreu; De aceea a spus mai înainte: „Ați devenit incapabil să ascultați” (Evr. 5:11), pentru că a vrut să ofere aceste adevăruri, ca să nu întoarcă urechile. Aceasta este înțelepciunea lui Pavlov: se pregătește în avans și apoi trece la ceea ce intenționează să spună. Rasa umană nu se convinge repede și necesită multă îngrijire, chiar mai mult decât plantele. Există o proprietate a trupurilor și a pământului care cedează mâinilor fermierilor; și aici este liberul arbitru, care permite schimbări frecvente și alege un lucru sau altul, pentru că este receptiv la rău. 3. De aceea, trebuie să ne veghem constant pentru a nu adormi: „El nu va lăsa să ți se mișcă piciorul”, spune (Psalmistul) și, de asemenea: „Cine păzește pe Israel nu doarme și nu doarme” (Ps. 120:3, 4). El nu a spus: nu te rușina, ci: „Nu va da”; prin urmare, dăruirea depinde de noi, și nu de altcineva; dacă vrem să stăm drept și nemișcați, nu ne vom încurca; exact asta a exprimat el în cuvintele citate. Atunci ce? Nu depinde nimic (depinde) de Dumnezeu? Totul este asupra lui Dumnezeu, dar nu în așa fel încât libertatea noastră să fie încălcată. Dacă totul este de la Dumnezeu, atunci de ce, zici tu, ar trebui să fim învinovățiți? Dar de aceea am adăugat: nu pentru ca libertatea noastră să fie încălcată. Totul aici depinde de noi și de El; ar trebui să alegem dinainte ceea ce este bun și, atunci când alegem, El ne oferă ajutorul. El nu împiedică dorința noastră pentru ca libertatea noastră să nu fie încălcată; când alegem, atunci El ne dă un mare ajutor. De ce, dacă depinde și de noi, spune Pavel: „Deci îndurarea nu depinde de cel ce vrea, nici de cel ce aleargă, ci de Dumnezeu care are milă” (Rom. 9:16)? În primul rând, el citează acest lucru nu ca pe un gând propriu, ci ca o consecință a subiectului anterior și anterior revelat - după ce a spus: „Este scris:... Voi avea milă de oricine voi avea milă, voi avea milă de oricine voi avea milă” (Rom. 9:13, 15), a adăugat: „Iertare de cine nu se dorește și nu se luptă de Dumnezeu, ci de acela care nu dorește și nu se luptă de Dumnezeu. milă.” Vei mai spune după asta: de ce să dai vina? În al doilea rând, se mai poate spune că cui îi aparține cea mai mare parte, el atribuie totul; Lucrarea noastră este să alegem și să vrem, dar lucrarea lui Dumnezeu trebuie să fie îndeplinită și finalizată. Întrucât majoritatea îi aparține lui Dumnezeu, (apostolul) Îi atribuie totul, vorbind după obiceiul omenesc. Și facem asta, de exemplu, vedem o casă bine zidită și spunem: aceasta este toată lucrarea arhitectului, deși nu totul îi aparține lui, ci și muncitorilor, și domnului care a livrat materialul, și multe altele; dar din moment ce de el depindea cea mai mare parte a problemei, spunem că toate acestea sunt treaba lui. Exact, la fel și aici. La fel, despre un popor în care sunt mulți, spunem: toți sunt acolo; iar unde sunt puțini, spunem: nu este nimeni. Deci Pavel spune aici: „nu de la cel ce vrea, nici de la cel ce aleargă, ci de la Dumnezeu care are milă”. Cu aceste cuvinte ne învață două lecții foarte importante: în primul rând, să nu fim mândri de faptele bune pe care le facem; cel de-al doilea este de a atribui, atunci când fac fapte bune, performanța lor lui Dumnezeu. Oricât, spune el, muncești, oricât te-ai strădui, nu considera fapta ta bună ca fiind a ta, căci dacă nu ai primi ajutor de sus, atunci totul ar fi în zadar. Dacă ai succes în munca ta, atunci, evident, cu ajutorul de sus, totuși, când tu însuți lucrezi, când descoperi dorința. El nu a spus că lucrăm în zadar, ci că lucrăm în zadar dacă considerăm totul al nostru, dacă nu atribuim cea mai mare parte lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i-a plăcut să nu lase totul în seama Lui, ca să nu pară că ne încununează degeaba, și nu ne-a lăsat totul în seama noastră, ca să nu cădem în mândrie. Dacă chiar și făcând cea mai mică parte, ne înălțăm atât de mult, atunci ce s-ar întâmpla dacă am fi vinovații de toate? Dumnezeu a făcut multe pentru a distruge mândria în noi. „Și mâna Lui va fi încă întinsă”, spune (profetul) (Is. 5:25). Câte patimi a lăsat El să ne apuce pentru a ne distruge aroganța? Cu câte animale ne-a înconjurat? Cu adevărat, când cineva spune: ce este asta? pentru ce este asta? - atunci vorbește împotriva voinței lui Dumnezeu. (Dumnezeu) te-a pus în mijlocul unor astfel de grozăvii și nu ești smerit; dar dacă obții chiar și cel mai mic succes în ceva, te ridici imediat cu aroganță până la cer. 4. De aceea sunt schimbări și căderi foarte rapide, și totuși nu suntem avertizați de ele; de aceea există morți frecvente și neașteptate - și totuși trăim ca nemuritori, ca și cum nu ar trebui să murim niciodată; furăm ceea ce aparține altora, ne complacăm lăcomiei, de parcă nu vom da socoteală niciodată; construim clădiri de parcă vom rămâne aici pentru totdeauna. Nici cuvântul lui Dumnezeu, care ni se vestește în fiecare zi, nici evenimentele în sine nu ne luminează. Nu există zi, nici măcar o oră în care să nu se vadă o înmormântare - și totul este în zadar, nimic nu ne atinge nesimțirea. Din nenorocirile altora nu putem, sau mai corect, nu vrem să devenim mai buni; numai când noi înșine suferim, atunci ne pocăim și, de îndată ce Dumnezeu îi ia mâna, ridicăm din nou mâna noastră. Nimeni nu se gândește la lucrurile de sus, nimeni nu neglijează lucrurile pământești, nimeni nu se uită la cer; la fel cum porcii privesc în jos, aplecându-se spre burtă și tăvălindu-se în noroi, așa mulți dintre oameni rămân insensibili, profanându-se cu cea mai josnică murdărie. De fapt, este mai bine să fii murdărit cu murdărie dezgustătoare decât cu păcate, pentru că cel care este murdărit cu murdărie poate curând să se spele și să devină ca cineva care nu a căzut niciodată în această necurăție, iar cel care a căzut în șanțul păcatului primește pângărire, care nu se spală cu apă, ci are nevoie de mult timp, pocăință sinceră, lacrimă mai mare și mai puternică decât cu o lacrimă mai mare și mai puternică decât cu lacrimi. (pierderea) celor mai aproape de inimă. Murdăria se lipește de noi din exterior, așa că o curățăm rapid; iar impuritatea păcatului se naște înăuntru, de aceea avem dificultăți să-l distrugem și să ne purificăm. „Căci din inimă”, spune (Domnul), „ies gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă” (Matei 15:19). De aceea zice profetul: „Fă-mi în mine o inimă curată, Dumnezeule” (Ps. 50:12); și altul: „Spălă răul din inima ta, Ierusalime” (Ier. 4:14). Vedeți că a face o faptă bună depinde atât de noi, cât și de Dumnezeu? Și din nou: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Să încercăm să fim curați cât putem; Să ne curățăm de păcate. Cum te poți curăța? Profetul învață acest lucru când spune: „Spălați-vă, curățați-vă; îndepărtați faptele voastre rele dinaintea ochilor Mei; încetați să faceți răul” (Isaia 1:16). Ce înseamnă: „din ochii mei”? Alții par fără vină, dar numai înaintea oamenilor, dar înaintea lui Dumnezeu sunt sicrie pictate. De aceea (Dumnezeu) spune: curăță-te ca să văd (te cureți). „Învățați să faceți binele, căutați adevărul, mântuiți pe cel asuprit, apărăți-l pe orfan, ridicați-vă pentru văduvă. Atunci veniți și să ne gândim împreună, zice Domnul. Deși păcatele voastre sunt ca stacojiu, vor fi albe ca zăpada; deși vor fi roșii ca purpuriu, vor fi ca lâna” (Isaia 1:17-18). Vedeți că mai întâi trebuie să ne curățăm, apoi Dumnezeu ne curăță? El a spus mai întâi: „Spălați-vă, curățați-vă”; și apoi a adăugat: „Voi fi alb ca lâna”. Deci, niciunul dintre oameni, nici măcar cei care au atins gradul extrem de rău, nu ar trebui să dispere; chiar dacă, spune el, ai dobândit priceperea și chiar ai intrat în natura răului însuși, nu te teme. În acest scop, El ia ca exemplu culorile care nu se desprind ușor, dar intră aproape în însăși esența lucrurilor și spune că le va transforma în starea opusă. El nu a spus pur și simplu: voi spăla, ci: „Voi face alb ca zăpada” și „Voi fi alb ca lâna”, pentru a ne da o speranță bună. În consecință, puterea pocăinței este mare dacă ne face puri ca zăpada și albi ca un val, chiar dacă păcatul ne-a pătat înainte sufletele. Deci, să încercăm să devenim curați; (Dumnezeu) nu ne poruncește nimic greu: „Apără-l”, spune El, „orfanul, apără-te pe văduvă”. Vedeți cât de des și cât de mult vorbește Dumnezeu despre milostenie și protejarea celor asupriți? Să facem aceste fapte bune și prin harul lui Dumnezeu vom obține binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici în Hristos Isus, Domnul nostru. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: