Беседа 12

Hebrajczyków 7:1–3. Albowiem Melchizedek, król Salem, kapłan Boga Najwyższego, ten, który spotkał Abrahama i pobłogosławił go, wracając po klęsce królów, któremu Abraham dzielił dziesięcinę ze wszystkiego - najpierw przez znak imienia król sprawiedliwości, a potem król Salem, czyli król świata, bez ojca, bez matki, bez rodowodu, nie mający początku dni ani końca życia, będąc jak Syn Boży, pozostaje kapłanem na wieki: 1. Paweł, chcąc ukazać różnicę między Nowym i Starym Testamentem, w wielu miejscach wskazuje na tę różnicę i już na początku o niej mówi, a następnie ucząc swoich słuchaczy, przygotowuje ich. Zaznaczył to już na początku, mówiąc, że „Bóg na wiele sposobów i na wiele sposobów od dawna przemawiał do ojców przez proroków”, a do nas przez Syna. Opowiadając następnie o Synu, kim jest i co uczynił, po nawoływaniu, aby być Mu posłusznym, aby nie spotkał ich taki sam los jak Żydów, wyjaśniając, że jest arcykapłanem na wzór Melchizedeka, wielokrotnie wyrażając chęć ujawnienia tego rozróżnienia i będąc już do tego wiele przygotowanym, ganiąc ich za ich słabości, a następnie zachęcając ich i utwierdzając, aby nie tracili ducha, (apostoł) w końcu przystępuje do wyjaśniania tej samej różnicy przed zachęconymi słuchaczami: wszak osoba kto stracił serce, nie może łatwo zaakceptować tego, co słyszy. A żebyście mogli się przekonać (o słuszności tego), posłuchajcie Pisma, które mówi: „Nie słuchali Mojżesza z tchórzostwa” (Wj 6,9). Dlatego też, rozwiawszy wcześniej ich przygnębienie wieloma, zarówno budzącymi grozę, jak i łagodnymi sugestiami, następnie przystępuje do ujawniania tej różnicy. Co on mówi? „Albowiem Melchizedek, król Salem, jest kapłanem Boga Najwyższego”. I oto co jest zdumiewające: w samym pierwowzorze odkrywa wielką różnicę między nimi: zawsze, jak mówiłem, dowodzi prawdy poprzez prototyp, poza teraźniejszość, poprzez słabość słuchaczy. „Albowiem” – mówi – „Melchizedek, król Salem, kapłan Boga Najwyższego, ten, który spotkał Abrahama i pobłogosławił go, wracając po klęsce królów, któremu Abraham rozdzielił nawet dziesięcinę ze wszystkiego”. Po krótkim zarysie całego zdarzenia bada je od tajemniczej strony, a przede wszystkim zaczyna od imienia: „najpierw” – mówi – „po znaku imienia, król prawdy”. To sprawiedliwe: „Sedek” oznacza prawdę, a „Melchi” oznacza króla; dlatego Melchizedek jest królem sprawiedliwości. Czy widzisz precyzję w samych wyrażeniach? Któż jest tym królem sprawiedliwości, jeśli nie nasz Pan, Jezus Chrystus? „Wtedy król Salem” w imieniu miasta, „to znaczy król świata”, ponieważ „Salim” ma takie znaczenie. To znowu odnosi się do Chrystusa, ponieważ On uczynił nas sprawiedliwymi i spokojnymi „w niebie i na ziemi”. Który z ludów jest królem sprawiedliwości i pokoju? Nikt; taki jest tylko nasz Pan, Jezus Chrystus. Następnie (apostoł) przedstawia inną cechę: „bez ojca” – mówi – „bez matki, bez rodowodu, bez początku dni i końca życia, będąc podobnym do Syna Bożego, pozostaje kapłanem na zawsze”. Ponieważ słowa „jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” najwyraźniej mu zaprzeczają – w końcu Melchizedek umarł i nie był kapłanem na zawsze – to spójrz, jak to wyjaśnia. Aby nikt nie sprzeciwił się: kto może to powiedzieć o osobie? – mówi: Nie mówię tego we właściwym sensie, to znaczy nie wiemy, kogo Melchizedek miał za ojca, a kto za matkę, ani kiedy się urodził, ani kiedy umarł. Ale co to jest, mówisz (że nie wiemy)? Czy dlatego, że nie wiemy, że nie umarł lub nie miał rodziców? Słusznie mówisz; obaj umarli i mieli rodziców. Dlaczego jest bez ojca, bez matki? Dlaczego „nie mający początku dni ani końca życia”? Dlaczego? Ponieważ nie ma o tym wzmianki w Piśmie Świętym. Co to oznacza? Faktem jest, że tak jak On jest „bez ojca”, ponieważ nie ma genealogii, tak i Chrystus jest taki w rzeczywistości. 2. Tutaj objawia się bezpoczątek i nieskończoność (Syna). Tak jak nie znamy początku dni ani końca życia (Melchizedek), ponieważ nie jest napisane, tak nie wiemy tego o Jezusie, ale nie dlatego, że nie jest napisane, ale dlatego, że On naprawdę tego nie ma. Pierwsza to prototyp i dlatego się o niej nie pisze; a ta ostatnia jest prawdą i dlatego tak naprawdę jej nie ma. Tak jak w odniesieniu do imion pierwsze ma tylko tytuł: „król sprawiedliwości” i „pokój”, a drugie samą materię, tak tutaj tylko imiona odnoszą się do pierwszego, a ostatnie do samej sprawy. W jaki sposób (o Synu tak się mówi) ma on początek? I tutaj Syn nazywany jest bez początku nie w tym sensie, że nie ma winnego – to jest niemożliwe: ma Ojca; w przeciwnym razie jak mógłby być Synem? - ale w tym, że nie ma On ani początku, ani końca swojego istnienia. „Być jak Syn Boży”. Jakie jest to podobieństwo? W tym sensie, że nie znamy ani początku, ani końca obu; ale po pierwsze, dlatego, że nie jest napisane, a po drugie, że ich nie ma. Gdyby byli podobni we wszystkim, to nie byliby jednym typem, a drugi prawdą, ale obaj byliby typami. To samo widać na obrazach; i jest w nich pewne podobieństwo, jest też odmienność (z oryginałem); w prostym zarysie widać pewne podobieństwo w wyglądzie, ale po zastosowaniu kolorów różnica wyraźnie się ujawnia; istnieją podobieństwa i różnice. „Widzisz”, mówi (apostoł), „jak wielki jest ten, któremu patriarcha Abraham dał dziesięcinę ze swoich najlepszych łupów” (Hbr 7:4). Dotychczas ujawnił prototyp; teraz z ufnością reprezentuje (Chrystusa) jako wyższego od wszystkiego, co było prawdą wśród Żydów. Jeśli jest to prototyp Chrystusa, jeśli jest on o wiele wyższy nie tylko od kapłanów, ale także od samego przodka kapłanów, to co możemy powiedzieć o Prawdzie? Czy widzisz, z jaką siłą objawia się Jego wyższość? „Widzisz” – mówi – „jak wielki jest ten, któremu patriarcha Abraham dał dziesięcinę od najlepszych ze swoich wybranych”. Wybrańcy nazywani są łupami. Nie można powiedzieć, że dał go jako uczestnik wojny, gdyż mówi się: „spotkał Abrahama i pobłogosławił go powracającego po klęsce królów”; oczywiste jest, że pozostał w domu i że (Abraham) dał mu pierwociny tego, co sam nabył. „Ci, którzy otrzymują kapłaństwo od synów Lewiego, mają przykazanie, aby zgodnie z prawem pobierali dziesięcinę od ludu, to znaczy od swoich braci, chociaż i oni wyszli z lędźwi Abrahama” (Hbr 7:5). Taka jest, mówi, przewaga kapłaństwa, że ​​ludzie o równym pochodzeniu i posiadający tego samego przodka, stają się znacznie wyżsi od innych; dlatego otrzymują od nich dziesięcinę. Jeśli znajdzie się ktoś, kto sam od nich będzie pobierał dziesięcinę, to czy oni nie staną razem ze świeckimi, a on z kapłanami? Co więcej, (Melchizedek) nie był im równy w pochodzeniu, ale pochodził z innej rodziny; dlatego (Abraham) nie dałby dziesięciny cudzoziemcowi, gdyby nie widział w nim wielkiego zaszczytu. Niestety, co się stało! Tutaj (apostoł) wyraził się więcej niż w Liście do Rzymian, gdy omawiał wiarę. Mówi tam, że Abraham jest przodkiem zarówno naszego, jak i państwa żydowskiego; tutaj jednak mówi o nim coś zupełnie innego i udowadnia, że ​​nieobrzezany jest od niego znacznie wyższy. Jak on to udowadnia? Ponieważ sam Lewi dawał dziesięcinę? „Abraham” – mówi – „dał”. Jak możesz powiedzieć, że odnosi się to do nas? Dotyczy to szczególnie ciebie, ponieważ oczywiście nie udowodnisz, że Lewici są wyżsi od Abrahama. „Ten, kto nie był potomkiem ich rodu, otrzymał dziesięcinę od Abrahama”. I nie tylko to powiedział, ale dodał: „i pobłogosławił Tego, który miał obietnice” (Hbr 7,6). Ponieważ Żydzi zawsze uważali to za ważne, udowadnia wyższość jednego nad drugim i w odniesieniu do ogólnego sądu wszystkich: „Bez sporu mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego” (Hbr 7,7), czyli każdy wie, że mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego. Zatem typ Chrystusa był wyższy od tego, który miał obietnice. „Tutaj śmiertelnicy biorą dziesięcinę, tam zaś ten, kto ma świadectwo o sobie, że żyje” (Hbr 7:8). I żeby nie powiedzieli: dlaczego sięgacie do czasów starożytnych? - Co to ma wspólnego z naszymi kapłanami, że Abraham dawał dziesięcinę? - porozmawiajmy o tym, co nas niepokoi - w tym celu (apostoł) kontynuuje: „I, że tak powiem”. Pięknie się wypowiada, nie wyrażając jasno swoich myśli, żeby nie zadziwić słuchaczy. „Sam Lewi, który otrzymuje dziesięcinę, dał dziesięcinę w osobie Abrahama” (Hbr 7:9). Jak? „Gdy Melchizedek go spotkał, był jeszcze w biodrach swego ojca” (Hbr 7,10), to znaczy Lewi był w nim i jeszcze się nie narodził, oddając przez niego dziesięcinę. I spójrz, nie powiedział: Lewici, ale Lewi, z zamiarem dalszego udowadniania przez to wyższości. Czy widzisz różnicę między Abrahamem a Melchizedekiem, typem naszego arcykapłana? Zaletą jest tu raczej siła niż konieczność. Oddał dziesięcinę należną kapłanowi; i ten błogosławiony, co jest charakterystyczne dla najwyższych. Ta zaleta przechodzi na potomków. Zdumiewająco zwycięski (apostoł) obalił wszystko, co żydowskie; Dlatego powiedział wcześniej: „Nie mogliście słuchać” (Hbr 5,11), bo chciał przekazać te prawdy, aby nie odwracały uszu. Taka jest mądrość Pawłowa: przygotowuje się z wyprzedzeniem, a następnie przechodzi do tego, co zamierza powiedzieć. Ludzkość nie daje się szybko przekonać i wymaga dużo opieki, nawet większej niż rośliny. Istnieje własność ciał i ziemi, która ustępuje rękom rolników; i tu jest wolna wola, która pozwala na częste zmiany i wybiera tak czy inaczej, bo jest podatna na zło. 3. Dlatego stale czuwajmy, aby nie zasnąć: „Nie pozwoli, aby noga twoja się poruszyła” – mówi (Psalmista), a także: „Ten, kto strzeże Izraela, nie drzemie ani nie śpi” (Ps 120, 3, 4). Nie powiedział: nie wstydźcie się, ale: „On nie da”; dlatego dawanie zależy od nas, a nie od kogokolwiek innego; jeśli chcemy stać prosto i bez ruchu, nie popadniemy w zamęt; dokładnie to wyraził w przytoczonych słowach. Co wtedy? Czy nic (nie zależy) od Boga? Wszystko jest na Boga, ale nie w sposób naruszający naszą wolność. Jeśli wszystko pochodzi od Boga, to dlaczego, mówisz, powinniśmy być obwiniani? Ale dlatego dodałem: nie po to, aby naruszać naszą wolność. Wszystko tutaj zależy od nas i od Niego; powinniśmy z góry wybrać to, co dobre, a kiedy dokonamy wyboru, On zapewni Swoją pomoc. Nie powstrzymuje naszych pragnień, aby nasza wolność nie została naruszona; kiedy wybieramy, wtedy On daje nam wielką pomoc. Dlaczego, jeśli to zależy także od nas, Paweł mówi: „Przeto miłosierdzie nie zależy od tego, kto chce, ani od tego, kto biegnie, ale od Boga, który miłosierdzie okazuje” (Rz 9,16)? Po pierwsze, przytacza to nie jako swoją myśl, ale jako konsekwencję wcześniej ujawnionego tematu – po tym, jak stwierdził: „jest napisane: (...) Zmiłuję się, nad kim chcę, zlituję się, nad kim się zlituję” (Rz 9,13.15), dodał: „Przebaczenie nie zależy od tego, kto chce, ani od tego, kto się stara, ale od Boga, który się lituje”. Czy po tym nadal będziesz mówić: po co obwiniać? Po drugie, można też powiedzieć, że temu, kto ma największą część, przypisuje wszystko; Naszym zadaniem jest wybierać i chcieć, ale dzieło Boże ma zostać wykonane i ukończone. Ponieważ większość należy do Boga, (apostoł) przypisuje Mu wszystko, mówiąc zgodnie z ludzkim zwyczajem. I robimy to, na przykład, widzimy dobrze zbudowany dom i mówimy: to wszystko jest dziełem architekta, chociaż nie wszystko należy do niego, ale także do robotników i pana, który dostarczył materiał, i wielu innych; ale ponieważ większość spraw od niego zależała, mówimy, że to wszystko jego sprawa. Dokładnie, tutaj jest tak samo. Podobnie o narodzie, gdzie jest ich wielu, mówimy: wszyscy tam są; a gdzie jest niewielu, mówimy: nie ma nikogo. Dlatego Paweł mówi tutaj: „nie od tego, kto chce, ani od tego, który biegnie, ale od Boga, który okazuje miłosierdzie”. Tymi słowami przekazuje dwie bardzo ważne lekcje: po pierwsze, nie powinniśmy być dumni z dobrych uczynków, które czynimy; drugim jest, gdy czyniąc dobre uczynki, przypisuje się je Bogu. Nieważne, jak dużo, mówi, pracujesz, nieważne, jak bardzo się starasz, nie uważaj swojego dobrego uczynku za swój, bo jeśli nie otrzymasz pomocy z góry, wszystko pójdzie na marne. Jeśli odniesiesz sukces w swojej pracy, to oczywiście z pomocą z góry, jednak kiedy sam będziesz pracować, kiedy odkryjesz pragnienie. Nie powiedział, że pracujemy na próżno, ale że na próżno pracujemy, jeśli wszystko uważamy za swoje i jeśli większości nie przypisujemy Bogu. Bogu spodobało się nie pozostawić wszystkiego Sobie, aby nie wydawało się, że koronuje nas na próżno i nie pozostawił nam wszystkiego, abyśmy nie popadli w pychę. Jeśli nawet wykonując choćby najmniejszą część, tak bardzo się wywyższamy, co by się stało, gdybyśmy byli winni wszystkiego? Bóg zrobił wiele, aby zniszczyć w nas pychę. „A Jego ręka będzie nadal wyciągnięta” – mówi (prorok) (Iz. 5:25). Ile namiętności pozwolił nam ogarnąć, aby zniszczyć naszą arogancję? Iloma zwierzętami nas otoczył? Zaprawdę, gdy ktoś powie: co to jest? po co to jest? - wtedy mówi wbrew woli Bożej. (Bóg) umieścił cię pośród takich okropności i nie jesteś pokorny; ale jeśli odniesiesz w czymkolwiek choćby najmniejszy sukces, natychmiast wzniesiesz się w arogancji aż do samego nieba. 4. Dlatego zachodzą bardzo szybkie zmiany i upadki, a mimo to nie jesteśmy przez nie upominani; dlatego zdarzają się częste i nieoczekiwane śmierci, a mimo to żyjemy tak, jakbyśmy byli nieśmiertelni, jakbyśmy nigdy nie musieli umierać; kradniemy to, co należy do innych, oddajemy się pożądliwości, jakbyśmy nigdy nie zdawali z tego sprawy; budujemy budynki tak, jakbyśmy mieli tu zostać na zawsze. Ani Słowo Boże, które jest nam codziennie głoszone, ani same wydarzenia nas nie oświecają. Nie ma dnia, ani godziny, w której pogrzebu nie byłoby widać – i wszystko jest na marne, nic nie dotyka naszej nieczułości. Z nieszczęść innych nie możemy, a raczej nie chcemy stać się lepsi; tylko wtedy, gdy sami cierpimy, wtedy żałujemy, a gdy tylko Bóg zabierze swoją rękę, ponownie podnosimy rękę. Nikt nie myśli o tym, co w górze, nikt nie zaniedbuje spraw ziemskich, nikt nie patrzy na niebo; tak jak świnie spoglądają w dół, pochylają się w stronę brzuchów i tarzają się w błocie, tak wielu ludzi pozostaje niewrażliwych, profanując siebie najbardziej obrzydliwym brudem. W istocie lepiej być skalanym obrzydliwym brudem niż grzechami, bo ten, kto jest brudny, może wkrótce się obmyć i stać się jak ktoś, kto nigdy w tę nieczystość nie wpadł, a kto wpadł do rowu grzechu, zostaje skalany, którego nie zmywa się wodą, ale wymaga długiego czasu, szczerej skruchy, łez, szlochu, płaczu o wiele większego i silniejszego niż to, co dzieje się z (stratą) najbliższych sercu. Brud przykleja się do nas z zewnątrz, więc szybko go sprzątamy; a nieczystość grzechu rodzi się w środku, dlatego mamy trudności z jej zniszczeniem i oczyszczeniem. „Z serca bowiem – mówi (Pan) – pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, wszeteczeństwo, kradzieże, fałszywe świadectwa” (Mt 15,19). Dlatego prorok mówi: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże” (Ps 50,12); i jeszcze jedno: „Obmyj zło z serca swego, Jeruzalem” (Jer. 4:14). Czy widzisz, że czynienie dobrego uczynku zależy zarówno od nas, jak i od Boga? I znowu: „błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). Starajmy się być czyści najlepiej jak potrafimy; Oczyśćmy się z grzechów. Jak możesz się oczyścić? Prorok uczy tego, gdy mówi: „Obmyjcie się, oczyśćcie się, usuńcie sprzed moich oczu swoje złe uczynki, przestańcie czynić zło” (Izaj. 1:16). Co to znaczy: „z moich oczu”? Inni wydają się nienaganni, ale tylko przed ludźmi, ale przed Bogiem są malowanymi trumnami. Dlatego (Bóg) mówi: oczyść się, abym mógł widzieć (oczyszczasz). "Uczcie się czynić dobro, szukajcie prawdy, ratujcie uciśnionych, brońcie sieroty, wstawiajcie się za wdową. Przyjdźcie więc i przemyślmy to razem - mówi Pan. Choć wasze grzechy będą jak szkarłat, staną się białe jak śnieg, choćby czerwone jak karmazyn, staną się białe jak wełna" (Izaj. 1:17-18). Czy widzisz, że najpierw musimy oczyścić siebie, a potem Bóg nas oczyszcza? Najpierw powiedział: „Umyjcie się, oczyśćcie się”; po czym dodał: „Będę biały jak wełna”. Zatem żaden z ludzi, nawet ci, którzy osiągnęli skrajny stopień zła, nie powinni rozpaczać; nawet jeśli, mówi, nabyłeś umiejętności i nawet weszłeś w naturę samego zła, nie bój się. W tym celu bierze za przykład kolory, które nie są łatwe do uzyskania, ale wchodzą niemal w samą istotę rzeczy, i mówi, że zamieni je w stan przeciwny. Nie powiedział po prostu: „Będę się mył”, ale: „Uczynię go białym jak śnieg” i „Będę biały jak wełna”, aby dać nam dobrą nadzieję. W rezultacie moc pokuty jest wielka, jeśli czyni nas czystymi jak śnieg i białymi jak fala, mimo że grzech wcześniej splamił nasze dusze. Spróbujmy więc stać się czyści; (Bóg) nie nakazuje nam niczego trudnego: „Brońcie” – mówi – „sierotę, wstawiajcie się za wdową”. Czy widzisz, jak często i jak dużo Bóg mówi o jałmużnie i ochronie uciśnionych? Czyńmy te dobre uczynki, a dzięki łasce Bożej osiągniemy przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: