Беседа 12

Евреите 7:1–3. Зашто Мелхиседек, царот на Салим, свештеникот на Севишниот Бог, оној што се сретна со Авраам и го благослови, враќајќи се по поразот на царевите, на кои Авраам му подели десеток од сè - прво, според знакот на името, царот на правдата, а потоа и царот на Салим, т.е. ниту крајот на животот, како Син Божји, останува свештеник засекогаш:. 1. Павле, сакајќи да ја покаже разликата меѓу новиот и стариот завет, на многу места ја истакнува оваа разлика и на самиот почеток зборува за неа, а потоа, поучувајќи ги своите слушатели, ги подготвува. На самиот почеток тој го истакна тоа кога рече дека „Бог им зборуваше на многу начини и на многу начини од старите времиња преку пророците“, а нам преку Синот. Откако зборуваше за Синот, кој е и што направил, давајќи поттик да Му бидат послушни за да не ја доживеат истата судбина како и Евреите, објаснувајќи дека Тој е првосвештеник според наредбата на Мелхиседек, постојано изразувајќи желба да ја открие оваа разлика и откако веќе се подготвил многу за тоа, прекорувајќи ги за нивните слабости во срцето, и не ги потврдуваат своите слабости. апостол) конечно продолжува да ја објаснува самата разлика пред охрабрените слушатели: на крајот на краиштата, човек што изгубил срце не може лесно да го прифати она што го слуша. И за да се уверите (во праведноста на ова), послушајте го Писмото кое вели: „Не го слушаа Мојсеј од кукавичлук“ (2. Мој. 6:9). Затоа, откако претходно ја отфрли нивната очајност со многу, и застрашувачки и нежни, предлози, тој потоа продолжува да ја открива оваа разлика. Што вели тој? „Зашто, Салимскиот цар Мелхиседек е свештеник на Севишниот Бог“. И еве што е неверојатно: во самиот прототип тој ја открива големата разлика меѓу нив: тој секогаш, како што реков, ја докажува вистината преку прототипот, минато од сегашноста, преку слабоста на слушателите. „Зашто“, вели тој, „Мелхиседек, салимскиот цар, свештеник на Севишниот Бог, оној што се сретна со Авраам и го благослови, враќајќи се по поразот на царевите, на кои Авраам им го подели дури и десетокот од сè“. Откако накратко го изнесе целиот настан, тој го испитува од мистериозна страна и најпрво започнува со името: „најпрво“, вели тој, „по знакот на името, кралот на вистината“. Праведно е: „Седек“ значи вистина, а „Мелхи“ значи крал; затоа, Мелхиседек е цар на праведноста. Дали ја гледате прецизноста во самите изрази? Кој е овој цар на праведноста, ако не нашиот Господ Исус Христос? „Тогаш, царот на Салем“, во име на градот, „односно, царот на светот“, бидејќи „Салим“ има такво значење. Ова повторно се однесува на Христос, бидејќи Тој нè направи праведни и смирени „на небото и на земјата“. Кој од народот е цар на правдата и мирот? Никој; таков е само нашиот Господ Исус Христос. Потоа (апостолот) изнесува уште една карактеристика: „без татко“, вели тој, „без мајка, без родослов, без ниту почеток на денови ниту крај на животот, како Синот Божји, останува свештеник засекогаш“. Бидејќи зборовите „ти си засекогаш свештеник според редот на Мелхиседек“ очигледно му противречи, - на крајот на краиштата, Мелхиседек умре и не беше свештеник засекогаш - тогаш погледнете како го објаснува ова. За никој да не се противи: кој може да го каже ова за некоја личност? - вели: Ова не го мислам во правилна смисла, односно не знаеме кого Мелхиседек го имал за татко, а кого за мајка, ниту кога се родил и кога умрел. Но, што е тоа, велите (што не знаеме)? Дали е тоа затоа што не знаеме дека не умрел или немал родители? Со право велиш; и двајцата починал и имал родители. Зошто е без татко, без мајка? Зошто „немаме ниту почеток на денови ниту крај на животот“? Зошто? Затоа што тоа не е спомнато во Светото Писмо. Што значи ова? Факт е дека како што е „бетатко“, бидејќи нема генеалогија, така и Христос е таков во реалноста. 2. Овде се открива беспочетокот и бесконечноста (на Синот). Како што не го знаеме ниту почетокот на деновите, ниту крајот на животот (Мелхиседек), затоа што не е напишано, така не го знаеме ова за Исус, но не затоа што не е напишано, туку затоа што Тој навистина го нема. Првиот е прототип, и затоа не е напишано за него; а второто е вистина и затоа Тој навистина ја нема. Како што во однос на имињата првиот ја има само титулата: „цар на правдата“ и „мирот“, а вториот ја има самата материја, така и овде само имињата се однесуваат на првото, а последното на самата работа. Како (за Синот се вели дека) има почеток? И овде Синот се нарекува беспочетен не во смисла дека нема виновник - тоа е невозможно: Тој има Татко: инаку како би можел да биде Син? - но во тоа што Тој нема ниту почеток ниту крај на своето постоење. „Да се ​​биде како Синот Божји“. Која е оваа сличност? Со тоа што не го знаеме ниту почетокот ниту крајот на двете; но првото е затоа што не е напишано, а второто затоа што ги нема. Да беа слични во се, тогаш немаше да бидат едниот тип, а другиот вистина, туку и двајцата ќе беа типови. Истото може да се види и на сликите; а во нив има некоја сличност, има и различност (со оригиналот); во едноставен преглед има одредена сличност во изгледот, но кога се применуваат бои, тогаш разликата јасно се открива; има сличности и разлики. „Гледате“, вели (апостолот), „колку е голем тој, кому патријархот Авраам му даде десеток од својот најдобар плен“ (Евр. 7:4). Досега тој го откри прототипот; сега самоуверено го претставува (Христос) како супериорен во однос на сè што било вистина меѓу Евреите. Ако ова е прототипот на Христос, ако тој е толку многу повисок не само од свештениците, туку и од самиот отец на свештениците, тогаш што можеме да кажеме за Вистината? Дали гледате со каква сила се покажува Неговата супериорност? „Гледате“, вели тој, „колку е голем тој, на кого патријархот Авраам му дал десеток од најдобрите од своите избраници“. Избраниот се нарекува плен. Не може да се каже дека го дал како учесник во војната, бидејќи се вели: „го сретна Авраам и го благослови враќајќи се по поразот на царевите“; очигледно е дека останал дома и дека (Авраам) му ги дал првите плодови од она што самиот го стекнал. „Оние кои примаат свештенство од синовите Левиеви имаат заповед - да земат според законот десеток од народот, односно од нивните браќа, иако и тие потекнуваат од половината на Авраам“ (Евр. 7:5). Таква, вели тој, е предноста на свештенството што луѓето со еднаква чест по потекло и кои имаат ист предок стануваат многу повисоки од другите; затоа од нив добиваат десеток. Ако има некој што самите им зема десеток, нема ли да застанат заедно со мирјаните, а тој со свештениците? Згора на тоа (Мелхиседек) не им бил еднаков по потекло, туку потекнувал од друго семејство; затоа (Авраам) немаше да даде десеток на странец ако не видеше висока чест во него. За жал, што се случи! Овде (апостолот) изразил повеќе отколку во писмото до Римјаните, кога зборувал за верата. Таму вели дека Авраам е предок и на нашата и на еврејската држава; но овде тој кажува нешто сосема друго за него, и докажува дека необрежаниот е многу повисок од него. Како го докажува тоа? Затоа што самиот Леви дал десеток? „Авраам“, вели тој, „даде“. Како мислите дека ова се однесува на нас? Тоа особено се однесува на вас, бидејќи вие, се разбира, нема да докажете дека левитите се повисоки од Авраам. „Оној што не потекнувал од нивната лоза, добил десеток од Авраам“. И не само што го кажа ова, туку и додаде: „и го благослови Оној кој имаше ветувања“ (Евр. 7:6). Бидејќи Евреите отсекогаш го сметале ова за важно, тој ја докажува супериорноста на едниот над другиот и во однос на општото расудување на сите: „Без никаква расправа помалиот е благословен од поголемиот“ (Евр. 7:7), т.е. секој знае дека помалиот е благословен од поголемиот. Затоа, типот на Христос бил повисок од овој што ги имал ветувањата. „И овде смртниците земаат десеток, а таму оној што има сведоштво за себе дека живее“ (Евр. 7:8). И за да не речат: зошто се свртувате кон античките времиња? - Каква врска има со нашите свештеници што Авраам дал десеток? - зборувајте за она што нè засега - затоа што ова (апостолот) продолжува: „И, така да се каже“. Прекрасно се изразува без јасно да ги искажува своите мисли, за да не ги воодушеви слушателите. „Самиот Леви, кој прима десеток, даде десеток во лицето на Авраам“ (Евр. 7:9). Како? „Зашто уште беше во грбот на својот татко кога го сретна Мелхиседек“ (Евр. 7:10), т.е. Леви беше во него и, уште не роден, даде десеток преку него. И види, тој не рече: Левити, туку Леви, со намера преку ова дополнително да докаже супериорност. Дали ја гледате разликата помеѓу Авраам и Мелхиседек, типот на нашиот првосвештеник? Предноста овде е моќта наместо потребата. Тој го даде десетокот што му следуваше на свештеникот; а овој благословен, што е карактеристичен за највисоките. Оваа предност преминува на потомците. Неверојатно победникот (апостолот) поби се што е еврејско; Затоа и претходно рекол: „Станавте неспособни да слушате“ (Евр. 5:11), бидејќи сакаше да ги понуди овие вистини за да не ги одвратат ушите. Таква е мудроста на Павлов: тој се подготвува однапред, а потоа продолжува кон она што има намера да го каже. Човечкиот род не е брзо убеден и бара многу грижа, дури и повеќе од растенијата. Постои својство на телата и земјата што им попушта на рацете на земјоделците; и тука е слободната волја, која дозволува чести промени и избира едно или друго, бидејќи е приемчиво за злото. 3. Затоа, треба постојано да се чуваме за да не дремеме: „Нема да дозволи да ти се помести ногата“, вели (Псалмистот), а исто така: „Кој го чува Израел, не дреме и не спие“ (Пс. 120:3, 4). Тој не рече: не се срами, туку: „Нема да даде“; затоа давањето зависи од нас, а не од некој друг; ако сакаме да стоиме исправено и неподвижно, нема да се збуниме; токму тоа го изрази во цитираните зборови. Што тогаш? Дали ништо (зависи) од Бога? Сè е на Бога, но не така да ни се наруши слободата. Ако се е од Бога, тогаш зошто, велиш, да бидеме виновни? Но затоа додадов: не за да ни се наруши слободата. Сè овде зависи од нас и од Него; треба однапред да го избереме она што е добро, а кога ќе избереме, тогаш Тој ја дава својата помош. Тој не ја спречува нашата желба за да не се наруши нашата слобода; кога избираме, тогаш Тој ни дава голема помош. Зошто, ако тоа зависи и од нас, Павле вели: „Затоа, милоста не зависи од оној што сака, ниту од оној што трча, туку од Бог што покажува милост“ (Рим. 9:16)? Прво, тоа го наведува не како своја мисла, туку како последица на претходната и претходно откриената тема - откако рекол: „напишано е: ... ќе се смилувам на кого ќе ми се смилувам, ќе се смилувам на кого ќе се сожалам“ (Рим. 9:13, 15), тој додаде: „Не зависи простувањето и не се смилува од оној кој сака, туку од оној што сака. Ќе речеш ли после ова: зошто да се обвинуваш? Второ, може да се каже и дека на кој му припаѓа најголемиот дел, тој сè му припишува; Нашата работа е да избираме и да сакаме, но Божјата работа треба да се изврши и заврши. Бидејќи мнозинството му припаѓа на Бога, (апостолот) сè Му припишува, зборувајќи според човечкиот обичај. И ние го правиме ова, на пример, гледаме добро изградена куќа и велиме: сето ова е дело на архитектот, иако не е сè нему, туку и на работниците, и на господинот што го испорача материјалот, и многу други; но бидејќи најголемиот дел од работата зависеше од него, велиме дека сето тоа е негова работа. Точно, истото и овде. Исто така, за народ каде што ги има многу, велиме: сите се таму; а каде ги има малку, велиме: нема никој. Така, Павле овде вели: „не од оној што сака, ниту од оној што бега, туку од Бог што покажува милост“. Со овие зборови тој учи две многу важни лекции: прво, да не се гордееме со добрите дела што ги правиме; второто е, кога правите добри дела, нивното извршување да му го припишете на Бога. Колку и да работиш, вели, колку и да се трудиш, не сметај го твоето добро дело за твое, бидејќи ако не добиеш помош одозгора, тогаш се ќе беше залудно. Ако имате успех во работата, тогаш, очигледно, со помош одозгора, сепак, кога самите работите, кога ќе ја откриете желбата. Не рече дека залудно работиме, туку дека залудно работиме ако се сметаме за наше, ако не му припишуваме најголем дел на Бога. Бог се задоволуваше да не остави сè на себе, за да не изгледа како да нè крунисува залудно, и не ни остави сè нам, за да не паднеме во гордост. Ако и со тоа што ќе го направиме најмалиот дел, се воздигнуваме толку многу, тогаш што би се случило кога ние би биле виновници за се? Бог направи многу за да ја уништи гордоста во нас. „И раката Негова уште ќе биде испружена“, вели (пророкот) (Ис. 5:25). Колку страсти дозволил да нè зафатат за да ја уништат нашата ароганција? Со колку животни не опкружи? Навистина, кога некој ќе каже: што е ова? за што е ова? - тогаш зборува спротивно на волјата Божја. (Бог) те ставил среде такви ужаси, а ти не си понизен; но ако постигнете и најмал успех во нешто, веднаш се издигнувате во ароганција до самото небо. 4. Затоа има многу брзи промени и падови, а сепак не сме опоменети од нив; затоа има чести и неочекувани смртни случаи - а сепак живееме како бесмртни, како никогаш да не треба да умреме; ние го крадеме она што им припаѓа на другите, се препуштаме на лакомоста, како никогаш да нема да дадеме сметка; градиме згради како засекогаш да останеме овде. Ниту словото Божјо, кое ни се објавува секој ден, ниту самите настани не не просветлуваат. Нема ден, ниту час во кој не се гледа погреб - и се е залудно, ништо не допира до нашата бесчувствителност. Од несреќите на другите не можеме, или поточно, не сакаме да станеме подобри; само кога самите страдаме, тогаш се каеме, и штом Бог му ја одземе раката, ние повторно креваме рака. Никој не размислува за горните работи, никој не ги запоставува земните работи, никој не гледа во рајот; како што свињите гледаат надолу, се наведнуваат кон стомакот и се валкаат во калта, така и многу од луѓето остануваат бесчувствителни, сквернавувајќи се со најгнасната нечистотија. Всушност, подобро е да се извалка со одвратна нечистотија отколку со гревови, бидејќи оној што е извалкан со нечистотија може наскоро да се измие и да стане како некој што никогаш не паднал во оваа нечистотија, а оној што паднал во ровот на гревот добива нечистотија, која не се измива со вода, туку бара долго време, искрено покајание, поголема загуба од она што се случува (поголема загуба од она што се случува). оние кои се најблиску до срцето. Нечистотијата ни се лепи однадвор, па брзо ја чистиме; а нечистотијата на гревот се раѓа внатре, затоа ни е тешко да ја уништиме и очистиме. „Зашто од срцето“, вели (Господ), „излегуваат лоши мисли, убиство, прељуба, блуд, кражба, лажно сведоштво“ (Матеј 15:19). Затоа пророкот вели: „Создај во мене чисто срце, Боже“ (Пс. 50,12); а друг: „Измиј го злото од своето срце, Ерусалиме“ (Ерем. 4:14). Дали гледаш дека правењето добро дело зависи и од нас и од Бог? И повторно: „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). Да се ​​обидеме да бидеме чисти најдобро што можеме; Да се ​​исчистиме од гревовите. Како можете да се исчистите? Пророкот го поучува ова кога вели: „Измијте се, исчистете се, отстранете ги вашите лоши дела од моите очи, престанете да правите зло“ (Иса. 1:16). Што значи тоа: „од моите очи“? Други изгледаат беспрекорно, но само пред луѓето, но пред Бога тие се насликани ковчези. Затоа (Бог) вели: очисти се за да видам (чистиш). „Научете да правите добро, барајте ја вистината, спасете го угнетениот, бранете го сиракот, застанете во одбрана на вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно, вели Господ, ако гревовите твои се црвени, ќе бидат бели како снег, иако црвени како темноцрвени, ќе бидат бели како волна“ (Иса. 1:17-18). Гледаш ли дека прво треба да се исчистиме, а потоа Бог да не чисти? Прво рече: „Измијте се, исчистете се“; а потоа додаде: „Ќе бидам бел како волна“. Значи, никој од луѓето, дури и оние што го достигнале екстремниот степен на зло, не треба да очајува; дури и ако, вели тој, сте стекнале вештина, па дури и сте влегле во природата на самото зло, не плашете се. За таа цел, Он ги зема за пример боите кои не се изведуваат лесно, но влегуваат речиси во самата суштина на нештата и вели дека ќе ги претвори во спротивна состојба. Тој не рече едноставно: ќе се измијам, туку: „Ќе го побелам како снег“ и „Ќе бидам бел како волна“, за да ни даде добра надеж. Следствено, моќта на покајанието е голема ако не направи чисти како снег и бели како бран, иако гревот претходно ни ја извалка душата. Значи, да се обидеме да станеме чисти; (Бог) не ни заповеда ништо тешко: „Забрани“, вели Тој, „сирачето, застани за вдовицата“. Дали гледате колку често и колку Бог зборува за милостина и заштита на угнетените? Да ги правиме овие добри дела и со милоста Божја ќе постигнеме идни благослови, за кои сите да бидеме достојни во Христа Исуса, нашиот Господ. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: