Беседа 12

ებრაელთა 7:1–3. მელქისედეკისთვის, სალემის მეფის, უზენაესი ღმერთის მღვდლისათვის, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი, დაბრუნდა მეფეთა დამარცხების შემდეგ, რომელსაც აბრაამმა დაყო მეათედი ყველაფრისგან - ჯერ სახელის ნიშნით, სიმართლის მეფე, შემდეგ კი სალემის მეფე, ანუ არ აქვს უბადლო დღეები დედის გარეშე. არც სიცოცხლის დასასრული, როგორც ღვთის ძე, სამუდამოდ მღვდლად რჩება:. 1. პავლე, რომელსაც სურს აჩვენოს განსხვავება ახალ და ძველ აღთქმას შორის, ბევრგან მიუთითებს ამ განსხვავებაზე და თავიდანვე საუბრობს ამაზე, შემდეგ კი, ასწავლის თავის მსმენელს, ამზადებს მათ. თავიდანვე მიუთითა ეს, როცა თქვა, რომ „ღმერთი მრავალგვარად და ძველებურად ესაუბრებოდა მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით“, ჩვენ კი ძის მეშვეობით. შემდეგ ისაუბრა ძეზე, ვინ არის და რა გააკეთა, მოუწოდა დაემორჩილებინა მას, რათა არ დაემართათ იგივე ბედი, როგორც იუდეველები, აუხსნა, რომ ის მღვდელმთავარია მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით, არაერთხელ გამოთქვამდა სურვილი გამოეცხადებინა ეს განსხვავება და უკვე ბევრი მოემზადა ამისთვის, გაკიცხვა მათ სისუსტის გამო. მოციქული) საბოლოოდ განაგრძობს განსხვავების ახსნას წახალისებული მსმენელების წინაშე: ბოლოს და ბოლოს, ადამიანი, რომელსაც გული დაკარგა, არ შეუძლია ადვილად მიიღოს ის, რაც ისმის. და რათა დარწმუნდე (ამის სამართლიანობაში), მოუსმინე წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „არ მოუსმინეს მოსეს სიმხდალის გამო“ (გამ. 6:9). მაშასადამე, მან ადრე გააქარწყლა მათი სასოწარკვეთა მრავალი, ძლიერი და ნაზი წინადადებებით, შემდეგ აგრძელებს ამ განსხვავების გამოვლენას. რას ამბობს? "რადგან სალემის მეფე მელქისედეკი არის უზენაესი ღმერთის მღვდელი". და აი, რა არის გასაოცარი: თავად პროტოტიპში ის ავლენს დიდ განსხვავებას მათ შორის: ის ყოველთვის, როგორც ვთქვი, სიმართლეს ამტკიცებს პროტოტიპით, აწმყოს წარსულში, მსმენელთა სისუსტით. ”რადგან, - ამბობს ის, - მელქისედეკი, სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი, დაბრუნდა მეფეების დამარცხების შემდეგ, რომელსაც აბრაამმა მეათედიც კი დაყო ყველაფრისგან. მოკლედ რომ მოახდინა მთელი მოვლენა, ის იკვლევს მას იდუმალი მხრიდან და პირველ რიგში იწყება სახელით: „პირველ რიგში“, ამბობს ის, „სახელის ნიშნით, ჭეშმარიტების მეფე“. სამართლიანია: "სედეკი" ნიშნავს სიმართლეს, ხოლო "მელქი" ნიშნავს მეფეს; ამიტომ, მელქისედეკი არის სიმართლის მეფე. ხედავთ სიზუსტეს თავად გამონათქვამებში? ვინ არის ეს სიმართლის მეფე, თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე? „მაშინ სალემის მეფე“, ქალაქის სახელით, „ანუ სამყაროს მეფე“, რადგან „სალიმს“ ასეთი მნიშვნელობა აქვს. ეს კვლავ ეხება ქრისტეს, რადგან მან ჩვენ გაგვხადა მართალი და დაამშვიდა „ზეცაში და დედამიწაზე“. რომელი ხალხია სიმართლისა და მშვიდობის მეფე? არავინ; ასეთია მხოლოდ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. შემდეგ (მოციქული) კიდევ ერთ მახასიათებელს წარმოგვიდგენს: „მამის გარეშე“, ამბობს ის, „დედის გარეშე, გენეალოგიის გარეშე, არც დღეების დასაწყისისა და არც სიცოცხლის დასასრულის გარეშე, ღვთის ძის მსგავსად, სამუდამოდ რჩება მღვდელი“. რადგან სიტყვები "შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებით" აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მას, - ბოლოს და ბოლოს, მელქისედეკი გარდაიცვალა და სამუდამოდ არ იყო მღვდელი - მაშინ ნახეთ, როგორ ხსნის ამას. რომ არავინ გააპროტესტოს: ვის შეუძლია ამის თქმა ადამიანზე? - ამბობს: მე ამას არ ვგულისხმობ სათანადო გაგებით, ანუ ჩვენ არ ვიცით, ვინ ჰყავდა მელქისედეკს მამად და ვინ დედად, არც როდის დაიბადა და როდის გარდაიცვალა. მაგრამ რა არის, თქვენ ამბობთ (რომ ჩვენ არ ვიცით)? იმიტომ რომ ჩვენ არ ვიცით, რომ ის არ მოკვდა ან არ ჰყავდა მშობლები? მართალს ამბობ; ორივე გარდაიცვალა და ჰყავდა მშობლები. რატომ არის ის მამის გარეშე, დედის გარეშე? რატომ „არ გვაქვს სიცოცხლის არც დასაწყისი და არც დასასრული“? რატომ? რადგან ეს არ არის ნახსენები წმინდა წერილში. რას ნიშნავს ეს? ფაქტია, რომ როგორც ის არის „უმამოდ“, რადგან არ არსებობს გენეალოგია, ასეა ქრისტეც სინამდვილეში. 2. აქ ვლინდება უსაწყისობა და უსასრულობა (ძისა). როგორც ჩვენ არ ვიცით არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული (მელქისედეკი), რადგან ეს არ არის დაწერილი, ასევე არ ვიცით ეს იესოს შესახებ, მაგრამ არა იმიტომ, რომ არ არის დაწერილი, არამედ იმიტომ, რომ მას ნამდვილად არ აქვს. პირველი პროტოტიპია და ამიტომ არ წერია ამის შესახებ; და ეს უკანასკნელი არის ჭეშმარიტება და ამიტომ მას ნამდვილად არ გააჩნია. ისევე, როგორც სახელებთან მიმართებაში პირველს აქვს მხოლოდ ტიტული: „სიმართლის მეფე“ და „მშვიდობა“, ხოლო მეორეს აქვს თავად მატერია, ასევე აქ მხოლოდ სახელები ეხება პირველს, ხოლო უკანასკნელი - თავად საკითხს. როგორ (ძეზე ნათქვამია, რომ) მას აქვს დასაწყისი? და აქ ძეს უსაწყისს უწოდებენ არა იმ გაგებით, რომ მას არ ჰყავს დამნაშავე - ეს შეუძლებელია: მას ჰყავს მამა: თორემ როგორ შეიძლება ის იყოს ძე? - მაგრამ იმაში, რომ მას თავისი არსებობის არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. „ღვთის ძის მსგავსად ყოფნა“. რა არის ეს მსგავსება? იმით, რომ ჩვენ არ ვიცით არც დასაწყისი და არც დასასრული; მაგრამ პირველი იმიტომ რომ არ წერია და მეორე იმიტომ რომ არ აქვს ისინი. ყველაფერში რომ ჰგავდნენ, მაშინ ერთი ტიპი არ იქნებოდნენ და მეორე სიმართლე, მაგრამ ორივენი ტიპები იქნებოდნენ. იგივე ჩანს ნახატებშიც; და მათში არის გარკვეული მსგავსება, არის ასევე განსხვავება (დედანთან); მარტივ მონახაზში არის გარკვეული მსგავსება გარეგნულად, მაგრამ როდესაც ფერები გამოიყენება, მაშინ განსხვავება აშკარად ვლინდება; არის მსგავსება და განსხვავებები. „ხედავთ, – ამბობს (მოციქული), – რა დიდია ის, რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა საუკეთესო ნადავლის მეათედი მისცა“ (ებრ. 7:4). აქამდე მან გამოავლინა პროტოტიპი; ახლა თავდაჯერებულად წარმოაჩენს (ქრისტეს) როგორც ყველაფერზე მაღლა, რაც ჭეშმარიტი იყო ებრაელებში. თუ ეს არის ქრისტეს პროტოტიპი, თუ ის ასე მაღლა დგას არა მხოლოდ მღვდლებზე, არამედ თავად მღვდლების წინაპარზეც, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ ჭეშმარიტებაზე? ხედავ, რა ძალით ვლინდება მისი უპირატესობა? „ხედავთ, – ამბობს ის, – რა დიდია ის, რომელსაც აბრაამმა პატრიარქმა მისცა მეათედი საუკეთესოთაგან თავის რჩეულთაგან“. რჩეულს გაფუჭებას უწოდებენ. არ შეიძლება ითქვას, რომ მან ომის მონაწილედ მისცა, რადგან ნათქვამია: „შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი მეფეთა დამარცხების შემდეგ დაბრუნებული“; აშკარაა, რომ ის სახლში დარჩა და (აბრაამმა) მისცა მას პირველი ნაყოფი, რაც თავად შეიძინა. „მათ, ვინც მღვდლობას იღებს ლევის ძეებისგან, აქვს მცნება - კანონის მიხედვით აიღოს მეათედი ხალხისგან, ანუ მათი ძმებისგან, თუმცა ესენიც აბრაამის წიაღიდან არიან“ (ებრ. 7:5). ასეთია, ამბობს ის, მღვდლობის უპირატესობა, რომ წარმოშობით თანაბარი პატივის მქონე და იგივე წინაპრის მქონე ადამიანები სხვებზე ბევრად მაღლა ხდებიან; ამიტომაც იღებენ მათგან მეათედს. თუ არის ვინმე, ვინც თავად იღებს მათ მეათედს, განა ისინი არ დგანან საეროებთან ერთად, ის კი მღვდლებთან ერთად? უფრო მეტიც (მელქისედეკი) წარმოშობით მათ თანაბარი არ იყო, არამედ სხვა ოჯახიდან იყო; ამიტომ (აბრაამი) მეათედს არ მისცემდა უცხოელს, თუ მასში მაღალი პატივი არ ენახა. ვაი, რა მოხდა! აქ (მოციქულმა) უფრო მეტი გამოხატა, ვიდრე რომაელთა მიმართ წერილში, როცა მსჯელობდა რწმენაზე. იქ ის ამბობს, რომ აბრაამი არის როგორც ჩვენი, ისე ებრაული სახელმწიფოს წინაპარი; მაგრამ აქ სულ სხვა რამეს ამბობს მასზე და ამტკიცებს, რომ წინადაუცვეთელი მასზე ბევრად მაღალია. როგორ ამტკიცებს ის ამას? იმიტომ რომ ლევიმ თავად მისცა მეათედი? ”აბრაამმა, - ამბობს ის, - მისცა. როგორ ამბობთ, რომ ეს ჩვენზე ვრცელდება? ეს განსაკუთრებით შენ გეხება, რადგან შენ, რა თქმა უნდა, არ დაამტკიცებ, რომ ლევიანები აბრაამზე მაღლა არიან. "ვინც არ იყო მათი შთამომავალი, მიიღო მეათედი აბრაამისგან." და არა მარტო ეს თქვა, არამედ დაამატა: „და აკურთხა აღთქმის მქონე“ (ებრ. 7:6). ვინაიდან ამას ებრაელები ყოველთვის მნიშვნელოვანად თვლიდნენ, ის ამტკიცებს ერთის უპირატესობას მეორეზე და ყველას ზოგად განსჯასთან დაკავშირებით: „ყოველგვარი დაპირისპირების გარეშე მცირეს აკურთხებს დიდი“ (ებრ. 7:7), ანუ ყველამ იცის, რომ მცირეს აკურთხებს დიდი. მაშასადამე, ქრისტეს ტიპი უფრო მაღალი იყო ვიდრე ის, ვისაც ჰქონდა დაპირებები. „და აქ მოკვდავნი იღებენ მეათედს, იქ კი ვინც მოწმობს საკუთარ თავზე, რომ ცოცხალია“ (ებრ. 7:8). და ისე, რომ არ თქვან: რატომ მიბრუნდები ძველ დროში? - რა შუაშია ჩვენს მღვდლებთან, რომ აბრაამმა მეათედი მისცა? - ისაუბრეთ იმაზე, რაც ჩვენ გვაწუხებს - ამისთვის (მოციქული) განაგრძობს: "და, ასე ვთქვათ." ის ლამაზად გამოხატავს საკუთარ თავს აზრების მკაფიოდ გამოხატვის გარეშე, რათა არ გააოცოს მსმენელი. „თვით ლევიმ, რომელიც იღებს მეათედს, მისცა მეათედი აბრაამის სახით“ (ებრ. 7:9). როგორ? „რადგან ჯერ კიდევ იყო მამის წიაღში, როცა შეხვდა მელქისედეკი“ (ებრ. 7:10), ანუ ლევი იყო მასში და ჯერ არ დაბადებულა, მისცა მეათედი მისი მეშვეობით. და აი, მან არ თქვა: ლევიანები, არამედ ლევი, ამით უპირატესობის შემდგომი დამტკიცების მიზნით. ხედავთ განსხვავებას აბრაამსა და მელქისედეკს შორის, ჩვენი მღვდელმთავარი? უპირატესობა აქ არის ძალაუფლება და არა აუცილებლობა. მან მისცა მეათედი, რომელიც მღვდელს ეკუთვნოდა; და ეს კურთხეული, რომელიც დამახასიათებელია უმაღლესი. ეს უპირატესობა შთამომავლებზე გადადის. საოცრად გამარჯვებულმა (მოციქულმა) უარყო ყველაფერი ებრაული; ამიტომაც თქვა მან ადრე: „შენ არ შეგეძლო მოსმენა“ (ებრ. 5:11), რადგან სურდა ამ ჭეშმარიტების შეთავაზება, რათა ყური არ მოეშორებინათ. ასეთია პავლოვის სიბრძნე: ის წინასწარ ემზადება და შემდეგ აგრძელებს იმას, რის თქმასაც აპირებს. კაცობრიობა სწრაფად არ რწმუნდება და დიდ ზრუნვას მოითხოვს, თუნდაც მცენარეებზე მეტად. არის სხეულებისა და მიწის თვისება, რომელიც ფერმერების ხელშია; და აქ არის თავისუფალი ნება, რომელიც იძლევა ხშირი ცვლილებების საშუალებას და ირჩევს ამა თუ იმ ნივთს, რადგან ბოროტების მიმღებია. 3. ამიტომ, მუდმივად უნდა ვიყოთ თავი, რომ არ დავიძინოთ: „არ დაუშვებს შენს ფეხს გაძევებას“, - ამბობს (ფსალმუნმომღერალი) და ასევე: „ისრაელის მცველი არ სძინავს და არ სძინავს“ (ფსალმ. 120:3, 4). არ უთქვამს: არ შეგრცხვეს, არამედ: „არ მისცემს“; ამიტომ გაცემა ჩვენზეა დამოკიდებული და არა სხვაზე; თუ გვსურს თავდაყირა და გაუნძრევლად დგომა, არ დავიბნევით; ეს არის ზუსტად ის, რაც მან გამოთქვა ციტირებულ სიტყვებში. მერე რა? არაფერია (დამოკიდებული) ღმერთზე? ყველაფერი ღმერთზეა, მაგრამ არა ისე, რომ ჩვენი თავისუფლება დაირღვეს. თუ ყველაფერი ღვთისგანაა, მაშინ, თქვენ ამბობთ, რატომ უნდა დავიბრალოთ? მაგრამ ამიტომ დავამატე: არა ისე, რომ ჩვენი თავისუფლება დაირღვეს. აქ ყველაფერი ჩვენზე და მასზეა დამოკიდებული; ჩვენ წინასწარ უნდა ავირჩიოთ ის, რაც კარგია და როცა ვირჩევთ, მაშინ ის დახმარებას უწევს. ის ხელს არ უშლის ჩვენს სურვილს, რომ ჩვენი თავისუფლება არ დაირღვეს; როდესაც ჩვენ ვირჩევთ, მაშინ ის გვაძლევს დიდ დახმარებას. რატომ, თუ ეს ჩვენზეც არის დამოკიდებული, პავლე ამბობს: „ამიტომ წყალობა მსურველზე კი არ არის დამოკიდებული და არც გაშვებულზე, არამედ ღმერთზე, რომელიც მოწყალეა“ (რომ. 9:16)? ჯერ ერთი, ამას მოჰყავს არა როგორც საკუთარ აზრად, არამედ წინა და ადრე გამოცხადებული თემის შედეგად - მას შემდეგ, რაც თქვა: „დაწერილია:... შემიწყალებს, ვისაც შემიწყალებს, შემიწყალებს“ (რომ. 9:13, 15), დასძინა: „შეწყალება არ არის დამოკიდებული მსურველზე და არ სწყალობს ღმერთს“. ამის მერე მაინც იტყვი: რატომ ადანაშაულებ? მეორეც, ისიც შეიძლება ითქვას, რომ ვისაც ყველაზე დიდი ნაწილი ეკუთვნის, ის ყველაფერს მიაწერს; ჩვენი საქმეა არჩევა და ნება, მაგრამ ღვთის საქმე უნდა შესრულდეს და დასრულდეს. ვინაიდან უმრავლესობა ღმერთს ეკუთვნის, (მოციქული) ყველაფერს მიაწერს მას, ლაპარაკობს ადამიანური ჩვეულებისამებრ. და ჩვენ ამას ვაკეთებთ, მაგალითად, ვხედავთ კეთილმოწყობილ სახლს და ვამბობთ: ეს ყველაფერი არქიტექტორის საქმეა, თუმცა ყველაფერი მას არ ეკუთვნის, არამედ მუშებსაც და ჯენტლმენს, რომელმაც მასალა მიაწოდა და მრავალი სხვა; მაგრამ რადგანაც ყველაზე მეტი საქმე მასზე იყო დამოკიდებული, ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ყველაფერი მისი საქმეა. ზუსტად აქაც იგივე. ანალოგიურად, ხალხზე, სადაც ბევრია, ჩვენ ვამბობთ: ყველა იქ არის; და სადაც ცოტაა, ჩვენ ვამბობთ: არავინ არის. ასე რომ, პავლე აქ ამბობს: „არა მსურველისგან და არც გარბის, არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა“. ამ სიტყვებით ის გვასწავლის ორ ძალიან მნიშვნელოვან გაკვეთილს: პირველი, არ ვიამაყოთ იმ კეთილი საქმეებით, რასაც ვაკეთებთ; მეორე არის კარგი საქმეების კეთებისას მათი შესრულება ღმერთს მივაწეროთ. რამდენიც არ უნდა შრომობდე, როგორც არ უნდა ეცადო, არ ჩათვალო შენი კეთილი საქმე, რადგან ზემოდან დახმარება რომ არ მიგეღო, მაშინ ყველაფერი ამაო იქნებოდა. თუ წარმატებას მიაღწევ შენს საქმეში, მაშინ, ცხადია, ზემოდან დახმარებით, თუმცა, როცა შენ თვითონ მუშაობ, როცა სურვილს აღმოაჩენ. ის კი არ ამბობდა, რომ ტყუილად ვმუშაობთ, მაგრამ ტყუილად ვმუშაობთ, თუ ყველაფერს ჩვენს საკუთრებად მივიჩნევთ, თუ უმეტესობას ღმერთს არ მივაწერთ. ღმერთს ესიამოვნა, ყველაფერი თავისთვის არ დაეტოვებინა, რომ არ გვეჩვენებოდა, თითქოს ტყუილად გვირგვინოსანი გვირგვინოსანი იყო და ყველაფერი არ დაგვიტოვა, რომ სიამაყეში არ ჩავვარდეთ. თუ თუნდაც უმცირესი ნაწილის შესრულებით ასე ავმაღლდებით საკუთარ თავს, მაშინ რა მოხდებოდა, რომ ჩვენ ვიყოთ ყველაფრის დამნაშავე? ღმერთმა ბევრი რამ გააკეთა ჩვენში სიამაყის დასანგრევად. „და კვლავ გაიწელება მისი ხელი“, - ამბობს (წინასწარმეტყველი) (ეს. 5:25). რამდენ ვნებას დაუშვა მან დაგვიპყრო ჩვენი ამპარტავნობა? რამდენი ცხოველით შემოგვეხვია? მართლაც, როცა ვინმე ამბობს: რა არის ეს? რისთვის არის ეს? - მაშინ ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ ლაპარაკობს. (ღმერთმა) დაგაყენა ამგვარ საშინელებათა შორის და არ ხარ თავმდაბალი; მაგრამ თუ რაიმეში მცირე წარმატებასაც კი მიაღწევთ, მაშინვე ამპარტავნებით ამაღლდებით ცაში. 4. ამიტომ არის ძალიან სწრაფი ცვლილებები და დაცემა, და მაინც არ გვაფრთხილებენ ისინი; ამიტომაც არის ხშირი და მოულოდნელი სიკვდილი - და მაინც ისე ვცხოვრობთ, თითქოს უკვდავებით, თითქოს არასოდეს უნდა მოვკვდეთ; ჩვენ ვიპარავთ იმას, რაც სხვებს ეკუთვნის, ვიძირებით სიხარბეში, თითქოს არასდროს ვეწევით ანგარიშს; ჩვენ ვაშენებთ შენობებს, თითქოს სამუდამოდ აქ დავრჩებით. არც ღვთის სიტყვა, რომელიც ყოველდღე გვექადაგა და არც თვით მოვლენები არ გვანათლებს. არ არსებობს დღე, არც ერთი საათი, როცა პანაშვიდი არ ჩანს - და ყველაფერი ფუჭია, არაფერი ეხება ჩვენს უგრძნობლობას. სხვისი უბედურებისგან არ შეგვიძლია, უფრო სწორად, არ გვინდა გავხდეთ უკეთესი; მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ თვითონ ვიტანჯებით, მაშინ ვნანობთ და როგორც კი ღმერთი მას ხელს წაართმევს, ჩვენ ისევ ავწევთ ხელს. არავინ ფიქრობს ზემოდან, არავინ უგულებელყოფს მიწიერს, არავინ უყურებს ზეცას; ისევე, როგორც ღორები იყურებიან ქვემოდან, მუცლებისკენ მიხრილნი და ტალახში ტრიალდებიან, ისე ბევრი ადამიანი რჩება უგრძნობი, ბილწავს საკუთარ თავს ყველაზე ამაზრზენი ჭუჭყით. სინამდვილეში, ამაზრზენი ჭუჭყით დაბინძურება სჯობს, ვიდრე ცოდვებით, რადგან ჭუჭყით დაბინძურებული შეიძლება მალე დაიბანოს თავი და დაემსგავსოს მას, ვინც არასოდეს ჩავარდა ამ უწმინდურებაში, ხოლო ცოდვის თხრილში ჩავარდნილი მიიღებს სიბილწეს, რომელიც წყლით არ ირეცხება, მაგრამ მოითხოვს დიდხანს, გულწრფელ სინანულს, უფრო დიდ დანაკარგს. გულთან ყველაზე ახლოს. ჭუჭყი გარედან გვეწება, ამიტომ სწრაფად ვასუფთავებთ მას; და შიგნიდან იბადება ცოდვის უწმინდურება, ამიტომ გვიჭირს მისი განადგურება და განწმენდა. „რადგან გულიდან გამოდის, – ამბობს (უფალი), – „ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე“ (მათე 15:19). ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო“ (ფსალმ. 50,12); და მეორე: „განიწმინდე ბოროტება შენი გულიდან, იერუსალიმო“ (იერ. 4:14). ხედავ, რომ კეთილი საქმის კეთება ჩვენზეც არის დამოკიდებული და ღმერთზეც? და კიდევ: „ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს“ (მათე 5:8). შევეცადოთ ვიყოთ სისუფთავე ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში; განვიწმინდოთ ცოდვებისაგან. როგორ შეგიძლიათ გაიწმინდოთ თავი? წინასწარმეტყველი ამას გვასწავლის, როცა ამბობს: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ, მოაშორეთ თქვენი ბოროტი საქმეები ჩემს თვალწინ, შეწყვიტეთ ბოროტება“ (ეს. 1:16). რას ნიშნავს ეს: "ჩემი თვალებიდან"? სხვები უმწიკვლო ჩანან, ოღონდ მხოლოდ ხალხის წინაშე, მაგრამ ღვთის წინაშე ისინი მოხატული კუბოები არიან. ამიტომაც (ღმერთი) ამბობს: განიწმინდე თავი, რომ მე დავინახო (შენ გაწმინდე). „ისწავლეთ სიკეთის კეთება, ეძიეთ სიმართლე, გადაარჩინე დაჩაგრული, დაიცავი ობოლი, აღუდგე ქვრივს. მაშინ მოდი და ვიმსჯელოთ, ამბობს უფალი. ალისფერი რომ იყოს შენი ცოდვები, თოვლივით თეთრი იქნება, ჟოლოსფერივით წითელი, მატყლივით თეთრი“ (ეს. 1:17–18). ხედავთ, რომ ჯერ ჩვენ უნდა განვწმინდოთ და მერე ღმერთი განგვწმინდოს? მან ჯერ თქვა: „დაიბანეთ, განიწმინდეთ“; შემდეგ კი დაამატა: „მატყლივით თეთრი ვიქნები“. ასე რომ, არც ერთი ადამიანი, თუნდაც ის, ვინც ბოროტების უკიდურეს ხარისხს მიაღწია, არ უნდა იმედგაცრუდეს; მაშინაც კი, თუ თქვენ, მისი თქმით, შეიძინეთ უნარი და თვით ბოროტების ბუნებაშიც კი შედიხართ, ნუ გეშინიათ. ამ მიზნით, ის იღებს როგორც მაგალითს ფერებს, რომლებიც ადვილად არ წარმოიქმნება, მაგრამ შედის საგნების თითქმის არსში და ამბობს, რომ ის მათ საპირისპირო მდგომარეობაში აქცევს. მან უბრალოდ არ თქვა: დავბანავ, არამედ: „თოვლად გავათეთრებ“ და „მატყლივით თეთრი ვიქნები“, რათა კარგი იმედი მოგვცეს. მაშასადამე, მონანიების ძალა დიდია, თუ ის თოვლსავით წმინდას და ტალღასავით გათეთრებს, მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვამ ადრე ჩვენი სული დაბინძურდა. მაშ, ვეცადოთ გავხდეთ სუფთა; (ღმერთი) რთულს არაფერს გვიბრძანებს: „დაიცავი, – ამბობს ის, – ობოლი, აღუდგე ქვრივს“. ხედავ, რამდენად ხშირად და რამდენჯერ ლაპარაკობს ღმერთი მოწყალებაზე და ჩაგრულთა დაცვაზე? ვაკეთოთ ეს კეთილი საქმეები და ღვთის მადლით მივაღწევთ მომავალ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: