Беседа 12

Hébreux 7 :1-3. Car Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit, revenant après la défaite des rois, à qui Abraham partagea la dîme de tout - d'abord, par le signe du nom, le roi de justice, puis le roi de Salem, c'est-à-dire le roi du monde, sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant comme le Fils de Dieu, reste prêtre pour toujours :. 1. Paul, voulant montrer la différence entre le nouveau et l'ancien testament, souligne cette différence à plusieurs endroits, et en parle au tout début, puis, enseignant à ses auditeurs, les prépare. Au tout début, il l’a souligné lorsqu’il a déclaré que « Dieu a parlé de bien des manières et de bien des manières anciennes aux pères par l’intermédiaire des prophètes » et à nous par l’intermédiaire du Fils. Après avoir parlé du Fils, de qui il est et de ce qu'il a fait, après avoir exhorté à lui obéir afin de ne pas subir le même sort que les Juifs, en expliquant qu'il est un grand prêtre selon l'ordre de Melchisédek, en exprimant à plusieurs reprises le désir de révéler cette distinction et en s'étant déjà beaucoup préparé à cela, en les réprimandant pour leurs faiblesses, puis en les encourageant et en les confirmant afin qu'ils ne se découragent pas, (l'apôtre) se met enfin à expliquer la différence même devant des auditeurs encouragés : après tout, une personne qui a perdu courage ne peut pas facilement accepter ce qu’elle entend. Et pour que vous puissiez être convaincu (de la justice de cela), écoutez l'Écriture, qui dit : « Ils n'ont pas écouté Moïse par lâcheté » (Ex. 6 :9). Par conséquent, après avoir préalablement dissipé leur découragement par de nombreuses suggestions, à la fois formidables et douces, il entreprend ensuite de révéler cette différence. Que dit-il ? "Car Melchisédek, roi de Salem, est prêtre du Dieu Très-Haut". Et voici ce qui est étonnant : dans le prototype lui-même, il révèle la grande différence entre eux : il prouve toujours, comme je l'ai dit, la vérité par le prototype, au-delà du présent, à travers la faiblesse des auditeurs. « Car, dit-il, Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit, revenant après la défaite des rois, à qui Abraham partagea même la dîme de tout. » Après avoir brièvement esquissé l'ensemble de l'événement, il l'examine sous un angle mystérieux et commence tout d'abord par le nom : « d'abord », dit-il, « par le signe du nom, le roi de la vérité ». C’est juste : « Sedek » signifie vérité, et « Melchi » signifie roi ; Melchisédek est donc le roi de justice. Voyez-vous la précision dans les expressions elles-mêmes ? Qui est ce roi de justice, sinon notre Seigneur Jésus-Christ ? « Puis le roi de Salem », au nom de la ville, « c'est-à-dire le roi du monde », car « Salim » a une telle signification. Cela fait encore référence au Christ, parce qu’Il ​​nous a rendus justes et apaisés « au ciel et sur la terre ». Lequel du peuple est le roi de justice et de paix ? Personne; tel n'est que notre Seigneur Jésus-Christ. Puis (l'apôtre) présente un autre trait : « sans père, dit-il, sans mère, sans généalogie, sans commencement de jours ni fin de vie, étant comme le Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours ». Puisque les mots « tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » l'ont apparemment contredit, - après tout, Melchisédek est mort et n'a pas été prêtre pour toujours - alors regardez comment il explique cela. Pour que personne ne s'y oppose : qui peut dire cela d'une personne ? - il dit : Je ne veux pas dire cela au sens propre, c'est-à-dire que nous ne savons pas qui Melchisédek avait pour père et qui pour mère, ni quand il est né et quand il est mort. Mais qu’est-ce que c’est, dites-vous (qu’on ne sait pas) ? Est-ce parce que nous ne savons pas qu’il n’est pas mort ou qu’il n’a pas eu de parents ? Vous dites à juste titre ; il est mort tous les deux et a eu des parents. Pourquoi est-il sans père, sans mère ? Pourquoi « n’avoir ni commencement de jours ni fin de vie » ? Pourquoi? Parce que cela n’est pas mentionné dans les Écritures. Qu'est-ce que cela signifie? Le fait est que, tout comme il est « sans père », puisqu’il n’y a pas de généalogie, le Christ est ainsi en réalité. 2. Ici, l'absence de commencement et l'infinité (du Fils) sont révélées. Tout comme nous ne connaissons ni le début des jours ni la fin de la vie (Melchisédek), parce que cela n’est pas écrit, de même nous ne savons pas cela de Jésus, non pas parce que ce n’est pas écrit, mais parce qu’Il ​​ne l’a pas réellement. Le premier est un prototype, et donc il n'est pas écrit à ce sujet ; et cette dernière est la vérité, et donc Il ne l'a pas vraiment. De même qu'en ce qui concerne les noms, le premier n'a que le titre : « roi de justice » et de « paix », et le second a la matière même, de même ici seuls les noms se réfèrent au premier, et le dernier à la matière même. Comment (à propos du Fils est-il dit qu'il) a un commencement ? Et ici, le Fils est appelé sans commencement, non pas dans le sens qu'il n'a pas de coupable - c'est impossible : il a un Père : sinon comment pourrait-il être le Fils ? - mais dans le fait qu'Il n'a ni début ni fin de son existence. « Être comme le Fils de Dieu. » Quelle est cette similitude ? En cela, nous ne connaissons ni le début ni la fin des deux ; mais la première est qu'il n'est pas écrit, et la seconde est qu'il ne les a pas. S'ils étaient semblables en tout, alors ils ne seraient pas l'un un type et l'autre la vérité, mais ils seraient tous deux des types. La même chose peut être vue dans les peintures ; et en eux il y a une certaine similitude, il y a aussi une dissemblance (avec l'original) ; dans un simple contour, il y a une certaine similitude d'apparence, mais lorsque les couleurs sont appliquées, alors la différence se révèle clairement ; il y a des similitudes et des dissemblances. « Vous voyez, dit l'apôtre, combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche, a donné la dîme de son meilleur butin » (Hébreux 7 : 4). Jusqu'à présent, il avait révélé le prototype ; représente maintenant avec confiance (Christ) comme supérieur à tout ce qui était vrai parmi les Juifs. Si tel est le prototype du Christ, s'il est bien plus élevé non seulement que les prêtres, mais aussi l'ancêtre des prêtres lui-même, alors que pouvons-nous dire de la Vérité ? Voyez-vous avec quelle force sa supériorité est démontrée ? « Vous voyez, dit-il, combien est grand celui à qui Abraham, le patriarche, a donné la dîme des meilleurs de ses élus. » Les élus sont appelés butin. On ne peut pas dire qu'il l'a donné comme participant à la guerre, car il est dit : « il rencontra Abraham et le bénit en revenant après la défaite des rois » ; il est évident qu'il est resté à la maison, et qu'(Abraham) lui a donné les prémices de ce qu'il avait lui-même acquis. « Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement de prélever, selon la loi, la dîme sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que celles-ci proviennent aussi des reins d'Abraham » (Héb. 7 : 5). Tel est, dit-il, l'avantage du sacerdoce, que les gens d'égalité d'honneur par l'origine et ayant le même ancêtre deviennent beaucoup plus élevés que les autres ; c'est pourquoi ils reçoivent d'eux la dîme. S'il y a quelqu'un qui prélève lui-même la dîme, ne se tiendra-t-il pas du côté des laïcs, et lui du côté des prêtres ? De plus (Melchisédek) n'était pas égal à eux en origine, mais venait d'une famille différente ; c'est pourquoi (Abraham) n'aurait pas donné la dîme à un étranger s'il n'avait pas vu en lui un grand honneur. Hélas, que s'est-il passé ! Ici (l'apôtre) s'exprime plus que dans la lettre aux Romains, lorsqu'il parle de la foi. Il y dit qu'Abraham est l'ancêtre de notre État et de celui de l'État juif ; mais ici il dit quelque chose de complètement différent à son sujet et prouve que l'incirconcis est bien plus élevé que lui. Comment le prouve-t-il ? Parce que Lévi lui-même donnait la dîme ? « Abraham, dit-il, a donné. Comment dites-vous que cela s’applique à nous ? Cela s'applique particulièrement à vous, car vous ne prouverez bien sûr pas que les Lévites sont supérieurs à Abraham. « Celui qui ne descendait pas de leur lignée recevait la dîme d’Abraham. » Et non seulement il dit cela, mais il ajouta aussi : « et il bénit celui qui avait les promesses » (Hébreux 7 : 6). Comme cela a toujours été considéré comme important par les Juifs, il prouve la supériorité de l’un sur l’autre et par rapport au jugement général de tous : « Sans aucune controverse, le moindre est béni par le plus grand » (Hébreux 7 : 7), c’est-à-dire que chacun sait que le moindre est béni par le plus grand. Par conséquent, le type de Christ était supérieur à celui qui avait les promesses. « Et ici les mortels prennent la dîme, mais là celui qui a témoignage de lui-même qu'il vit » (Hébreux 7 : 8). Et pour qu’ils ne disent pas : pourquoi vous tournez-vous vers les temps anciens ? - Qu'est-ce que cela a à voir avec nos prêtres qu'Abraham ait donné la dîme ? - parler de ce qui nous concerne - car ceci (l'apôtre) continue : "Et, pour ainsi dire." Il s'exprime magnifiquement sans exprimer clairement ses pensées, pour ne pas surprendre ses auditeurs. « Lévi lui-même, qui reçoit la dîme, a donné la dîme en la personne d'Abraham » (Hébreux 7 : 9). Comment? « Car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra » (Héb. 7 : 10), c'est-à-dire que Lévi était en lui et, n'étant pas encore né, il donnait la dîme par son intermédiaire. Et regardez, il n’a pas dit : Lévites, mais Lévi, avec l’intention de prouver encore davantage sa supériorité par cela. Voyez-vous la différence entre Abraham et Melchisédek, le type de notre souverain sacrificateur ? L’avantage ici est celui du pouvoir plutôt que de la nécessité. Il donna la dîme qui était due au prêtre ; et celui-ci est béni, ce qui est caractéristique du plus haut. Cet avantage se transmet aux descendants. Étonnamment victorieux (l'apôtre) a réfuté tout ce qui était juif ; C’est pourquoi il a dit auparavant : « Vous êtes devenus incapables d’écouter » (Hébreux 5 : 11), parce qu’il voulait offrir ces vérités afin qu’elles ne détournent pas les oreilles. Telle est la sagesse de Pavlov : il se prépare à l'avance, puis passe à ce qu'il a l'intention de dire. L’espèce humaine n’est pas vite convaincue et nécessite beaucoup de soins, encore plus que les plantes. Il y a une propriété des corps et de la terre qui cède entre les mains des agriculteurs ; et voici le libre arbitre, qui permet des changements fréquents et choisit une chose ou une autre, parce qu'il est réceptif au mal. 3. Il faut donc constamment se surveiller pour ne pas s'assoupir : « Il ne permet pas que ton pied bouge », dit (le Psalmiste), et encore : « Celui qui garde Israël ne dort ni ne dort » (Ps. 120, 3, 4). Il n'a pas dit : ne soyez pas gêné, mais : « Il ne donnera pas » ; par conséquent, donner dépend de nous, et non de quelqu'un d'autre ; si nous voulons rester debout et immobiles, nous ne serons pas confus ; c'est exactement ce qu'il a exprimé dans les propos cités. Et alors ? Rien (ne dépend-il) de Dieu ? Tout dépend de Dieu, mais pas de telle manière que notre liberté soit violée. Si tout vient de Dieu, alors pourquoi, dites-vous, devrions-nous être blâmés ? Mais c’est pour cela que j’ai ajouté : pas pour que notre liberté soit violée. Ici, tout dépend de nous et de Lui ; nous devons choisir ce qui est bon à l’avance, et lorsque nous choisissons, alors Il nous apporte son aide. Il n'empêche pas notre désir que notre liberté ne soit pas violée ; lorsque nous choisissons, alors Il nous apporte une grande aide. Pourquoi, si cela dépend aussi de nous, Paul dit-il : « La miséricorde ne dépend donc pas de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde » (Rom. 9, 16) ? Premièrement, il cite cela non pas comme sa propre pensée, mais comme une conséquence du sujet précédent et révélé précédemment - après avoir dit : « il est écrit : ... J'aurai pitié de celui à qui j'aurai pitié ; j'aurai compassion de celui à qui j'ai compassion » (Rom. 9 : 13, 15), il ajoute : « le pardon ne dépend pas de celui qui le veut et non de celui qui lutte, mais de Dieu qui a pitié. Direz-vous encore après cela : pourquoi blâmer ? Deuxièmement, on peut aussi dire que celui qui possède la plus grande part attribue tout ; Notre travail consiste à choisir et à vouloir, mais l’œuvre de Dieu doit être réalisée et achevée. Puisque la majorité appartient à Dieu, (l’apôtre) lui attribue tout, parlant selon la coutume humaine. Et nous faisons cela, par exemple, nous voyons une maison bien construite et disons : c'est tout l'œuvre de l'architecte, même si tout n'appartient pas à lui, mais aussi aux ouvriers, et au monsieur qui a livré le matériel, et bien d'autres ; mais comme l'essentiel de l'affaire dépendait de lui, nous disons que tout cela est son affaire. Exactement, pareil ici. De même, à propos d'un peuple où il y en a beaucoup, on dit : tout le monde est là ; et là où il y en a peu, on dit : il n'y a personne. Ainsi Paul dit ici : « non de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » Avec ces mots, il enseigne deux leçons très importantes : premièrement, ne pas être fier des bonnes actions que nous accomplissons ; la seconde est, lorsqu’on accomplit de bonnes actions, d’en attribuer l’accomplissement à Dieu. Peu importe combien, dit-il, vous travaillez, peu importe vos efforts, ne considérez pas votre bonne action comme la vôtre, car si vous n'aviez pas reçu l'aide d'en haut, alors tout serait vain. Si vous réussissez dans votre travail, alors, évidemment, avec l'aide d'en haut, cependant, lorsque vous travaillez vous-même, lorsque vous découvrez le désir. Il n'a pas dit que nous travaillons en vain, mais que nous travaillons en vain si nous considérons que tout est nôtre, si nous n'en attribuons pas l'essentiel à Dieu. Il a plu à Dieu de ne pas tout laisser à lui-même, pour qu'il ne semble pas qu'il nous couronnait en vain, et il ne nous a pas tout laissé, pour que nous ne tombions pas dans l'orgueil. Si même en faisant la moindre partie, nous nous exaltions autant, alors que se passerait-il si nous étions les coupables de tout ? Dieu a fait beaucoup pour détruire notre fierté. « Et sa main sera encore étendue », dit (le prophète) (Ésaïe 5 : 25). Combien de passions a-t-il permis de s’emparer de nous afin de détruire notre arrogance ? De combien d’animaux nous a-t-il entourés ? Vraiment, quand quelqu'un dit : qu'est-ce que c'est ? à quoi ça sert ? - alors il parle contrairement à la volonté de Dieu. (Dieu) t'a placé au milieu de telles horreurs, et tu n'es pas humble ; mais si vous obtenez le moindre succès dans quelque chose, vous montez immédiatement avec arrogance jusqu'au ciel. 4. C'est pourquoi il y a des changements et des chutes très rapides, et pourtant ils ne nous avertissent pas ; c'est pourquoi il y a des morts fréquentes et inattendues - et pourtant nous vivons comme si nous étions immortels, comme si nous n'avions jamais à mourir ; nous volons ce qui appartient aux autres, nous adonnons à la convoitise, comme si nous ne rendions jamais compte ; nous construisons des bâtiments comme si nous allions rester ici pour toujours. Ni la parole de Dieu, qui nous est annoncée chaque jour, ni les événements eux-mêmes ne nous éclairent. Il n'y a pas un jour, pas même une heure où un enterrement ne soit visible - et tout est vain, rien n'atteint notre insensibilité. À cause des malheurs des autres, nous ne pouvons pas, ou plus exactement, nous ne voulons pas devenir meilleurs ; seulement lorsque nous souffrons nous-mêmes, alors nous nous repentons, et dès que Dieu retire sa main, nous levons à nouveau la nôtre. Personne ne pense aux choses d’en haut, personne ne néglige les choses terrestres, personne ne regarde le ciel ; tout comme les cochons baissent les yeux, se penchent vers leur ventre et se vautrent dans la boue, de même beaucoup de gens restent insensibles, se profanant avec la saleté la plus infâme. En fait, il vaut mieux être souillé par une saleté dégoûtante que par des péchés, car celui qui est souillé par la saleté peut bientôt se laver et devenir comme quelqu'un qui n'est jamais tombé dans cette impureté, et celui qui est tombé dans le fossé du péché reçoit une souillure qui ne se lave pas avec de l'eau, mais nécessite un long temps, un repentir sincère, des larmes, des sanglots, des pleurs beaucoup plus grands et plus forts que ce qui arrive avec (la perte de) ceux qui sont les plus proches du cœur. La saleté nous colle de l'extérieur, nous la nettoyons donc rapidement ; et l'impureté du péché naît à l'intérieur, donc nous avons du mal à la détruire et à nous purifier. « Car c'est du cœur, dit (le Seigneur), que viennent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage » (Matthieu 15 : 19). C'est pourquoi le prophète dit : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Ps. 50, 12) ; et un autre : « Lave le mal de ton cœur, ô Jérusalem » (Jér. 4 : 14). Voyez-vous que faire une bonne action dépend à la fois de nous et de Dieu ? Et encore : « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu » (Matthieu 5 : 8). Essayons d’être propres au mieux de nos capacités ; Purifions-nous de nos péchés. Comment pouvez-vous vous purifier ? Le prophète enseigne cela lorsqu’il dit : « Lavez-vous, nettoyez-vous ; ôtez vos mauvaises actions de devant mes yeux ; cessez de faire le mal » (Ésaïe 1 : 16). Que signifie « de mes yeux » ? D'autres semblent irréprochables, mais seulement devant les gens, mais devant Dieu, ce sont des cercueils peints. C'est pourquoi (Dieu) dit : purifie-toi pour que je puisse voir (tu nettoies). "Apprenez à faire le bien, recherchez la vérité, sauvez l'opprimé, défendez l'orphelin, défendez la veuve. Alors venez et raisonnons ensemble, dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l'écarlate, ils deviendront blancs comme la neige ; s'ils sont rouges comme le cramoisi, ils seront blancs comme la laine" (Ésaïe 1 : 17-18). Voyez-vous que nous devons d’abord nous purifier, et ensuite Dieu nous purifie ? Il dit d'abord : « Lavez-vous, nettoyez-vous » ; puis il ajouta : « Je serai blanc comme la laine. » Ainsi, aucun peuple, même ceux qui ont atteint le degré extrême du mal, ne devrait désespérer ; même si, dit-il, vous avez acquis la compétence et êtes même entré dans la nature du mal lui-même, n'ayez pas peur. A cet effet, il prend pour exemple les couleurs qui ne se dérivent pas facilement, mais qui entrent presque dans l'essence même des choses, et dit qu'il les fera passer à l'état opposé. Il n'a pas simplement dit : je me laverai, mais : « Je le rendrai blanc comme neige » et « Je serai blanc comme la laine », pour nous donner bon espoir. Par conséquent, le pouvoir de la repentance est grand s’il nous rend purs comme la neige et blancs comme une vague, même si le péché a déjà souillé nos âmes. Alors essayons de devenir purs ; (Dieu) ne nous commande rien de difficile : « Défendez, dit-Il, l’orphelin, défendez la veuve. » Voyez-vous combien de fois et combien Dieu parle d’aumône et de protection des opprimés ? Faisons ces bonnes actions, et par la grâce de Dieu, nous obtiendrons des bénédictions futures dont nous serons tous dignes en Jésus-Christ notre Seigneur. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :