Беседа 12

Hebreos 7:1–3. Porque Melquisedec, el rey de Salem, el sacerdote del Dios Altísimo, el que conoció a Abraham y lo bendijo, regresando después de la derrota de los reyes, a quien Abraham repartió los diezmos de todo, primero, por la señal del nombre, el rey de justicia, y luego el rey de Salem, es decir, el rey del mundo, sin padre, sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de la vida, siendo como el Hijo de Dios, sigue siendo sacerdote. para siempre :. 1. Pablo, queriendo mostrar la diferencia entre el Nuevo y el Antiguo Testamento, señala esta diferencia en muchos lugares, y al principio habla de ello, y luego, enseñando a sus oyentes, los prepara. Ya al ​​principio lo señaló cuando dijo que “Dios habló muchas maneras y de muchas maneras en la antigüedad a los padres por los profetas”, y a nosotros por el Hijo. Después de haber hablado del Hijo, de quién es y de lo que ha hecho, de haber exhortado a obedecerle para no correr la misma suerte que los judíos, de haber explicado que es sumo sacerdote según el orden de Melquisedec, de haber expresado repetidamente el deseo de revelar esta distinción y haber preparado ya mucho para ello, reprendiéndolos por sus debilidades, y luego animándolos y confirmándolos para que no se desanimen, (el apóstol) finalmente procede a explicar la diferencia misma ante los alentados oyentes: después de todo, una persona Quien se ha desanimado no puede aceptar fácilmente lo que oye. Y para que puedas convencerte (de la justicia de esto), escucha la Escritura, que dice: “No escucharon a Moisés por cobardía” (Éxodo 6:9). Por lo tanto, habiendo disipado previamente su desaliento con muchas sugerencias, a la vez formidables y amables, procede a revelar esta diferencia. ¿Qué está diciendo? "Porque Melquisedec rey de Salem es sacerdote del Dios Altísimo". Y esto es lo sorprendente: en el prototipo mismo, él revela la gran diferencia entre ellos: él siempre, como dije, prueba la verdad por el prototipo, más allá del presente, a través de la debilidad de los oyentes. “Porque”, dice, “Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, el que conoció a Abraham y lo bendijo, regresando después de la derrota de los reyes, a quien Abraham repartió hasta el diezmo de todo”. Habiendo esbozado brevemente todo el acontecimiento, lo examina desde un lado misterioso y, en primer lugar, comienza con el nombre: "primero", dice, "por el signo del nombre, el rey de la verdad". Es justo: "Sedek" significa verdad y "Melchi" significa rey; por tanto, Melquisedec es el rey de justicia. ¿Ves la precisión en las expresiones mismas? ¿Quién es este rey de justicia sino nuestro Señor Jesucristo? “Entonces el rey de Salem”, en nombre de la ciudad, “es decir, el rey del mundo”, porque “Salim” tiene ese significado. Esto nuevamente se refiere a Cristo, porque Él nos hizo justos y pacificados “en el cielo y en la tierra”. ¿Cuál del pueblo es el rey de justicia y paz? Nadie; tal es sólo nuestro Señor Jesucristo. Luego (el apóstol) presenta otra característica: “sin padre”, dice, “sin madre, sin genealogía, sin principio de días ni fin de la vida, siendo como el Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre”. Dado que las palabras "tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" aparentemente lo contradecían, después de todo, Melquisedec murió y no fue sacerdote para siempre, entonces mira cómo explica esto. Para que nadie objete: ¿quién puede decir esto de una persona? - dice: No lo digo en el sentido propio, es decir, no sabemos a quién tuvo Melquisedec por padre y a quién por madre, ni cuándo nació y cuándo murió. ¿Pero qué es, dices, (que no sabemos)? ¿Es porque no sabemos que no murió o que no tuvo padres? Dices con razón; murió y tuvo padres. ¿Por qué está sin padre, sin madre? ¿Por qué “no tener principio de días ni fin de vida”? ¿Por qué? Porque no se menciona en las Escrituras. ¿Qué quiere decir esto? El caso es que así como él es “huérfano de padre”, ya que no hay genealogía, así también Cristo es así en realidad. 2. Aquí se revelan la ausencia de principio y la infinitud (del Hijo). Así como no sabemos ni el principio de los días ni el fin de la vida (Melquisedec), porque no está escrito, así no sabemos esto de Jesús, pero no porque no esté escrito, sino porque Él realmente no lo tiene. El primero es un prototipo, y por tanto no está escrito sobre él; y esta última es la verdad, y por lo tanto Él realmente no la tiene. Así como en relación con los nombres el primero sólo tiene el título: “rey de justicia” y “paz”, y el segundo tiene la materia misma, así aquí sólo los nombres se refieren al primero, y el último a la materia misma. ¿Cómo (del Hijo se dice que) tiene un principio? Y aquí se llama al Hijo sin principio, no en el sentido de que no tenga culpable; esto es imposible: tiene un Padre: de lo contrario, ¿cómo podría ser Hijo? - sino en el hecho de que Él no tiene ni principio ni fin de su existencia. “Ser semejante al Hijo de Dios”. ¿Cuál es esta similitud? En que no conocemos ni el principio ni el fin de ambos; pero lo primero es porque no está escrito, y lo segundo es porque no los tiene. Si fueran semejantes en todo, entonces no serían uno un tipo y el otro la verdad, sino que ambos serían tipos. Lo mismo se puede ver en las pinturas; y en ellos hay alguna similitud, también hay disimilitud (con el original); en un esquema simple hay cierta similitud en apariencia, pero cuando se aplican colores, la diferencia se revela claramente; hay similitudes y diferencias. “Mirad”, dice (el apóstol), “cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio el diezmo de sus mejores despojos” (Heb. 7:4). Hasta ahora había revelado el prototipo; ahora representa con confianza (a Cristo) como superior a todo lo que era cierto entre los judíos. Si este es el prototipo de Cristo, si él es mucho más alto no sólo que los sacerdotes, sino también el antepasado de los sacerdotes mismo, entonces ¿qué podemos decir acerca de la Verdad? ¿Ves con qué fuerza se demuestra su superioridad? "Mira", dice, "cuán grande es aquel a quien el patriarca Abraham dio el diezmo de lo mejor de sus escogidos". A los elegidos se les llama botín. No se puede decir que lo entregó como partícipe de la guerra, porque se dice: “encontró a Abraham y lo bendijo regresando después de la derrota de los reyes”; es obvio que se quedó en casa, y que (Abraham) le dio las primicias de lo que él mismo había adquirido. “Los que reciben el sacerdocio de los hijos de Leví tienen mandamiento: tomar, según la ley, los diezmos del pueblo, es decir, de sus hermanos, aunque también estos provinieron de los lomos de Abraham” (Heb. 7:5). Tal es, dice, la ventaja del sacerdocio, que personas de igual honor por origen y que tienen el mismo antepasado llegan a ser mucho más elevadas que las demás; por eso reciben de ellos los diezmos. Si hay alguno que les cobra el diezmo a ellos mismos, ¿no estarán ellos con los laicos, y él con los sacerdotes? Además (Melquisedec) no era igual a ellos en origen, sino que provenía de una familia diferente; por lo tanto (Abraham) no habría dado el diezmo a un extranjero si no hubiera visto en él grandes honores. ¡Ay, qué pasó! Aquí (el apóstol) expresó más que en la carta a los romanos, cuando habló de la fe. Allí dice que Abraham es el antepasado tanto de nuestro estado como del judío; pero aquí dice algo completamente diferente sobre él y demuestra que el incircunciso es mucho más alto que él. ¿Cómo lo prueba? ¿Porque el propio Leví dio los diezmos? "Abraham", dice, "dio". ¿Cómo dices que esto se aplica a nosotros? Esto se aplica especialmente a usted, porque, por supuesto, no probará que los levitas son superiores a Abraham. “El que no descendía de su linaje recibía los diezmos de Abraham”. Y no sólo dijo esto, sino que añadió: “y bendijo al que tenía las promesas” (Heb. 7:6). Como esto siempre fue considerado importante por los judíos, prueba la superioridad de uno sobre el otro y en relación con el juicio general de todos: “Sin controversia, el menor es bendecido por el mayor” (Heb. 7:7), es decir, todos saben que el menor es bendecido por el mayor. Por lo tanto, el tipo de Cristo era superior a éste que tenía las promesas. “Y aquí los mortales reciben el diezmo, pero allí el que tiene testimonio de sí mismo, vive” (Heb. 7:8). Y para que no digan: ¿por qué recurres a la antigüedad? - ¿Qué tiene que ver con nuestros sacerdotes que Abraham diera los diezmos? - hablar de lo que nos concierne - por esto (el apóstol) continúa: “Y, por así decirlo”. Se expresa maravillosamente sin expresar claramente sus pensamientos, para no sorprender a sus oyentes. “El mismo Leví, que recibe los diezmos, dio los diezmos en la persona de Abraham” (Heb. 7:9). ¿Cómo? “Porque aún estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le salió al encuentro” (Heb. 7:10), es decir, Leví estaba en él y, aún no nacido, daba los diezmos por medio de él. Y mire, no dijo: Levitas, sino Leví, con la intención de demostrar aún más su superioridad con esto. ¿Ves la diferencia entre Abraham y Melquisedec, el tipo de nuestro sumo sacerdote? La ventaja aquí es de poder más que de necesidad. Dio el diezmo que se debía al sacerdote; y éste bendito, que es propio de lo más alto. Esta ventaja pasa a los descendientes. Sorprendentemente victorioso (el apóstol) refutó todo lo judío; Por eso dijo antes: “Os habéis vuelto incapaces de escuchar” (Heb. 5:11), porque quería ofrecer estas verdades para que no desviaran los oídos. Ésa es la sabiduría de Pavlov: se prepara de antemano y luego procede a lo que se propone decir. El género humano no se convence rápidamente y requiere muchos cuidados, incluso más que las plantas. Hay una propiedad de los cuerpos y de la tierra que cede en manos de los agricultores; y aquí está el libre albedrío, que permite cambios frecuentes y elige una cosa u otra, porque es receptivo al mal. 3. Por eso, debemos estar constantemente vigilantes para no quedarnos dormidos: “No permitirá que tu pie se mueva”, dice (el salmista), y también: “El que guarda a Israel no se adormecerá ni dormirá” (Sal. 120:3, 4). No dijo: no os avergoncéis, sino: “Él no dará”; por tanto, dar depende de nosotros, y no de nadie más; si queremos permanecer erguidos e inmóviles, no nos confundiremos; esto es exactamente lo que expresó en las palabras citadas. ¿Entonces qué? ¿Nada (depende) de Dios? Todo depende de Dios, pero no de tal manera que se viole nuestra libertad. Si todo proviene de Dios, entonces ¿por qué, dices, deberíamos ser culpados? Pero por eso agregué: no para que se viole nuestra libertad. Aquí todo depende de nosotros y de Él; debemos elegir lo que es bueno de antemano, y cuando elegimos, Él nos brinda Su ayuda. Él no impide nuestro deseo de que nuestra libertad no sea vulnerada; cuando elegimos, entonces Él nos brinda gran ayuda. ¿Por qué, si también depende de nosotros, dice Pablo: “De modo que la misericordia no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia” (Rom. 9:16)? En primer lugar, cita esto no como su propio pensamiento, sino como consecuencia del tema anterior y previamente revelado - después de decir: "está escrito: ... Tendré misericordia de quien tenga misericordia; tendré compasión de quien tenga compasión" (Rom. 9:13, 15), agregó: "el perdón no depende del que quiere, ni del que se esfuerza, sino de Dios que tiene misericordia". ¿Seguirás diciendo después de esto: por qué culpar? En segundo lugar, también se puede decir que a quien pertenece la mayor parte, le atribuye todo; Nuestro trabajo es elegir y querer, pero la obra de Dios debe realizarse y completarse. Como la mayoría pertenece a Dios, (el apóstol) le atribuye todo, hablando según la costumbre humana. Y hacemos esto, por ejemplo, vemos una casa bien construida y decimos: esto es todo obra del arquitecto, aunque no todo es de él, sino también de los trabajadores, y del señor que entregó el material, y muchos otros; pero como la mayor parte del asunto dependía de él, decimos que todo esto es asunto suyo. Exactamente, lo mismo aquí. De la misma manera, de un pueblo donde hay muchos, decimos: todos están ahí; y donde hay pocos decimos: no hay nadie. Entonces Pablo dice aquí: “no del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia”. Con estas palabras enseña dos lecciones muy importantes: primero, no enorgullecernos de las buenas obras que hacemos; el segundo es, al hacer buenas obras, atribuir su desempeño a Dios. Por mucho que, dice, trabajes, por mucho que te esfuerces, no consideres tu buena acción como tuya, porque si no recibieras ayuda de arriba, entonces todo sería en vano. Si tienes éxito en tu trabajo, entonces, obviamente, con la ayuda de arriba, sin embargo, cuando trabajas tú mismo, cuando descubres el deseo. No dijo que trabajamos en vano, sino que trabajamos en vano si consideramos todo nuestro, si no atribuimos la mayor parte a Dios. Dios se agradó de no dejarlo todo en sus manos, para que no pareciera que nos coronaba en vano, y no nos lo dejó todo a nosotros, para que no cayéramos en el orgullo. Si hasta por hacer lo más mínimo nos exaltamos tanto, ¿qué pasaría si fuéramos los culpables de todo? Dios ha hecho mucho para destruir el orgullo en nosotros. “Y su mano aún estará extendida”, dice (el profeta) (Is. 5:25). ¿Cuántas pasiones ha permitido que se apoderen de nosotros para destruir nuestra arrogancia? ¿De cuántos animales nos ha rodeado? En verdad, cuando alguien dice: ¿qué es esto? ¿Para qué es esto? - entonces habla en contra de la voluntad de Dios. (Dios) os ha puesto en medio de tales horrores, y no sois humildes; pero si logras el más mínimo éxito en algo, inmediatamente te elevas con arrogancia hasta el mismo cielo. 4. Por eso hay cambios y caídas muy rápidos, y sin embargo no somos amonestados por ellos; por eso hay muertes frecuentes e inesperadas y, sin embargo, vivimos como inmortales, como si nunca tuviéramos que morir; robamos lo que pertenece a otros, nos entregamos a la codicia, como si nunca fuéramos a dar cuentas; construimos edificios como si fuéramos a quedarnos aquí para siempre. Ni la palabra de Dios, que se nos anuncia cada día, ni los acontecimientos mismos nos iluminan. No hay un día, ni siquiera una hora, en que no sea visible un funeral, y todo es en vano, nada toca nuestra insensibilidad. De las desgracias ajenas no podemos, o más correctamente, no queremos mejorar; sólo cuando nosotros mismos sufrimos, entonces nos arrepentimos, y tan pronto como Dios quita su mano, volvemos a levantar la nuestra. Nadie piensa en las cosas de arriba, nadie descuida las cosas terrenales, nadie mira al cielo; Así como los cerdos miran hacia abajo, inclinados hacia el vientre y revolcándose en el barro, así muchas personas permanecen insensibles, profanándose con la suciedad más vil. De hecho, es mejor ensuciarse con suciedad repugnante que con pecados, porque el que se ensucia con suciedad pronto puede lavarse y volverse como alguien que nunca ha caído en esta inmundicia, y el que ha caído en el foso del pecado recibe la contaminación, que no se lava con agua, pero requiere mucho tiempo, arrepentimiento sincero, lágrimas, sollozos, llantos mucho mayores y más fuertes que lo que sucede con (la pérdida de) los más cercanos al corazón. La suciedad se nos pega desde fuera, por lo que la limpiamos rápidamente; y la impureza del pecado nace en nuestro interior, por eso tenemos dificultad para destruirla y purificarnos. “Porque del corazón”, dice (el Señor), “salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la fornicación, el hurto, el falso testimonio” (Mateo 15:19). Por eso el profeta dice: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio” (Sal. 50,12); y otro: “Lava, oh Jerusalén, el mal de tu corazón” (Jer. 4:14). ¿Ves que hacer una buena acción depende tanto de nosotros como de Dios? Y nuevamente: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Intentemos estar limpios lo mejor que podamos; Limpiémonos de los pecados. ¿Cómo puedes limpiarte? El profeta enseña esto cuando dice: “Lavaos, limpiaos; quitad de delante de mis ojos vuestras malas obras; dejad de hacer el mal” (Isaías 1:16). ¿Qué significa: “de mis ojos”? Otros parecen irreprochables, pero sólo ante la gente, pero ante Dios son ataúdes pintados. Por eso (Dios) dice: límpiate para que yo pueda ver (tú limpias). "Aprended a hacer el bien, a buscar la verdad, a salvar al oprimido, a defender al huérfano, a defender a la viuda. Venid entonces y razonemos juntos, dice el Señor. Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, como la lana serán blancos" (Isaías 1:17-18). ¿Ves que primero necesitamos limpiarnos nosotros mismos y luego Dios nos limpia? Primero dijo: “Lavaos, limpiaos”; y luego añadió: “Seré blanco como la lana”. Por lo tanto, ninguno de los pueblos, incluso aquellos que han llegado al grado extremo de maldad, debe desesperarse; Incluso si, dice, has adquirido la habilidad e incluso has entrado en la naturaleza misma del mal, no temas. Para ello toma como ejemplo los colores que no son fácilmente deducibles, pero que entran casi en la esencia misma de las cosas, y dice que Él los convertirá en el estado opuesto. No dijo simplemente: me lavaré, sino: “la haré blanca como la nieve” y “seré blanca como la lana”, para darnos buena esperanza. En consecuencia, el poder del arrepentimiento es grande si nos hace puros como la nieve y blancos como la ola, aunque el pecado haya manchado previamente nuestra alma. Entonces, tratemos de limpiarnos; (Dios) no nos manda nada difícil: “Defiende”, dice, “al huérfano, defiende a la viuda”. ¿Ves con qué frecuencia y cuánto habla Dios de dar limosna y proteger a los oprimidos? Hagamos estas buenas obras, y por la gracia de Dios alcanzaremos bendiciones futuras, que todos seamos dignos en Cristo Jesús Señor nuestro. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: