Беседа 12

Εβραίους 7:1–3. Διότι ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς του Σάλεμ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού, αυτός που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε, επιστρέφοντας μετά την ήττα των βασιλιάδων, στον οποίο ο Αβραάμ μοίρασε τα δέκατα από τα πάντα - πρώτα, με το σημάδι του ονόματος, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και μετά ο βασιλιάς της Σάλεμ, δηλαδή, ο πατέρας χωρίς αρχή του κόσμου. ούτε το τέλος της ζωής, όντας σαν τον Υιό του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα:. 1. Ο Παύλος, θέλοντας να δείξει τη διαφορά μεταξύ της Καινής και της Παλαιάς Διαθήκης, επισημαίνει αυτή τη διαφορά σε πολλά σημεία, και στην αρχή μιλάει γι' αυτήν και στη συνέχεια, διδάσκοντας τους ακροατές του, τους προετοιμάζει. Στην αρχή το επεσήμανε αυτό όταν είπε ότι «ο Θεός μίλησε με πολλούς τρόπους και με πολλούς τρόπους παλιότερα στους πατέρες μέσω των προφητών» και σε εμάς μέσω του Υιού. Αφού μίλησε για τον Υιό, ποιος είναι και τι έκανε, αφού έδωσε προτροπή να Τον υπακούσουν για να μην έχουν την ίδια μοίρα με τους Ιουδαίους, εξηγώντας ότι είναι αρχιερέας σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ, εκφράζοντας επανειλημμένα την επιθυμία να αποκαλύψει αυτή τη διάκριση και έχοντας ήδη προετοιμαστεί πολλά γι' αυτό, επιπλήττοντάς τους για τις αδυναμίες τους. απόστολος) τελικά προχωρά στην εξήγηση της ίδιας της διαφοράς ενώπιον των ενθαρρυμένων ακροατών: τελικά, ένα άτομο που έχει χάσει την καρδιά του δεν μπορεί εύκολα να δεχτεί αυτό που ακούει. Και για να πειστείτε (για τη δικαιοσύνη αυτού), ακούστε τη Γραφή που λέει: «Δεν άκουσαν τον Μωυσή από δειλία» (Εξ. 6:9). Ως εκ τούτου, έχοντας προηγουμένως διαλύσει την απελπισία τους με πολλές, τρομερές και ευγενικές προτάσεις, στη συνέχεια προχωρά στην αποκάλυψη αυτής της διαφοράς. Τι λέει; «Γιατί ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, είναι ιερέας του Υψίστου Θεού». Και αυτό είναι το εκπληκτικό: στο ίδιο το πρωτότυπο, αποκαλύπτει τη μεγάλη διαφορά μεταξύ τους: πάντα, όπως είπα, αποδεικνύει την αλήθεια με το πρωτότυπο, πέρα ​​από το παρόν, μέσω της αδυναμίας των ακροατών. «Γιατί», λέει, «Μελχισεδέκ, βασιλιάς της Σαλήμ, ιερέας του Υψίστου Θεού, αυτός που συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε, επιστρέφοντας μετά την ήττα των βασιλιάδων, στους οποίους ο Αβραάμ μοίρασε ακόμη και το δέκατο από όλα». Έχοντας περιγράψει εν συντομία ολόκληρο το γεγονός, το εξετάζει από μια μυστηριώδη πλευρά, και πρώτα από όλα ξεκινά με το όνομα: «πρώτα», λέει, «από το σημάδι του ονόματος, ο βασιλιάς της αλήθειας». Είναι δίκαιο: "Sedek" σημαίνει αλήθεια και "Melchi" σημαίνει βασιλιάς. Επομένως, ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς της δικαιοσύνης. Βλέπετε την ακρίβεια στις ίδιες τις εκφράσεις; Ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δικαιοσύνης αν όχι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός; «Τότε ο βασιλιάς του Σάλεμ», για λογαριασμό της πόλης, «δηλαδή ο βασιλιάς του κόσμου», επειδή το «Σαλίμ» έχει μια τέτοια σημασία. Αυτό αναφέρεται πάλι στον Χριστό, γιατί μας έκανε δίκαιους και ειρηνικούς «εν ουρανώ και επί της γης». Ποιος από τους ανθρώπους είναι ο βασιλιάς της δικαιοσύνης και της ειρήνης; Κανένας; τέτοιος είναι μόνο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Στη συνέχεια (ο απόστολος) παρουσιάζει ένα άλλο χαρακτηριστικό: «χωρίς πατέρα», λέει, «χωρίς μητέρα, χωρίς γενεαλογία, χωρίς ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής, όπως ο Υιός του Θεού, παραμένει ιερέας για πάντα». Εφόσον οι λέξεις «είσαι ιερέας για πάντα σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» προφανώς τον αντέκρουαν, - άλλωστε, ο Μελχισεδέκ πέθανε και δεν ήταν ιερέας για πάντα - τότε δες πώς το εξηγεί αυτό. Για να μην έχει κανείς αντίρρηση: ποιος μπορεί να το πει αυτό για έναν άνθρωπο; - λέει: Δεν το εννοώ αυτό με τη σωστή έννοια, δηλαδή δεν ξέρουμε ποιον είχε ο Μελχισεδέκ για πατέρα και ποιον για μητέρα, ούτε πότε γεννήθηκε και πότε πέθανε. Αλλά τι είναι αυτό, λέτε (που δεν ξέρουμε); Μήπως επειδή δεν ξέρουμε ότι δεν πέθανε ή δεν είχε γονείς; Σωστά λες? και οι δύο πέθανε και είχαν γονείς. Γιατί είναι χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα; Γιατί «δεν έχουμε ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής»; Γιατί; Διότι δεν αναφέρεται στη Γραφή. Τι σημαίνει αυτό; Γεγονός είναι ότι όπως είναι «απατέρα», αφού δεν υπάρχει γενεαλογία, έτσι είναι και ο Χριστός στην πραγματικότητα. 2. Εδώ αποκαλύπτεται η απαρχή και το άπειρο (του Υιού). Όπως δεν ξέρουμε ούτε την αρχή των ημερών ούτε το τέλος της ζωής (Μελχισεδέκ), επειδή δεν είναι γραμμένο, έτσι δεν το γνωρίζουμε για τον Ιησού, αλλά όχι επειδή δεν είναι γραμμένο, αλλά επειδή πραγματικά δεν το έχει. Το πρώτο είναι ένα πρωτότυπο, και επομένως δεν έχει γραφτεί γι 'αυτό. και το τελευταίο είναι αλήθεια, και επομένως πραγματικά δεν το έχει. Όπως σε σχέση με τα ονόματα το πρώτο έχει μόνο τον τίτλο: «βασιλιάς της δικαιοσύνης» και «ειρήνης», και το δεύτερο έχει την ίδια την ύλη, έτσι και εδώ μόνο τα ονόματα αναφέρονται στο πρώτο και το τελευταίο την ίδια την ύλη. Πώς (για τον Υιό λέγεται ότι) έχει αρχή; Και εδώ ο Υιός αποκαλείται απαρχής όχι με την έννοια ότι δεν έχει ένοχο - αυτό είναι αδύνατο: Έχει Πατέρα: αλλιώς πώς θα μπορούσε να είναι ο Υιός; - αλλά στο ότι Αυτός δεν έχει ούτε την αρχή ούτε το τέλος της ύπαρξής του. «Το να είσαι σαν τον Υιό του Θεού». Ποια είναι αυτή η ομοιότητα; Στο ότι δεν γνωρίζουμε ούτε την αρχή ούτε το τέλος και των δύο. αλλά το πρώτο γιατί δεν είναι γραμμένο και το δεύτερο γιατί δεν τα έχει. Αν ήταν όμοιοι σε όλα, τότε δεν θα ήταν ο ένας τύπος και ο άλλος η αλήθεια, αλλά θα ήταν και οι δύο τύποι. Το ίδιο πράγμα φαίνεται σε πίνακες ζωγραφικής. και σε αυτά υπάρχει κάποια ομοιότητα, υπάρχει και ανομοιότητα (με το πρωτότυπο)? σε ένα απλό περίγραμμα υπάρχει κάποια ομοιότητα στην εμφάνιση, αλλά όταν εφαρμόζονται χρώματα, τότε η διαφορά αποκαλύπτεται ξεκάθαρα. υπάρχουν ομοιότητες και ανομοιότητες. «Βλέπετε», λέει (ο απόστολος), «πόσο μεγάλος είναι αυτός, στον οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε τα δέκατα από τα καλύτερα λάφυρά του» (Εβρ. 7:4). Μέχρι τώρα είχε αποκαλύψει το πρωτότυπο. τώρα αντιπροσωπεύει με σιγουριά (τον Χριστό) ως ανώτερο από όλα όσα ήταν αληθινά μεταξύ των Εβραίων. Αν αυτό είναι το πρωτότυπο του Χριστού, αν είναι τόσο ανώτερος όχι μόνο από τους ιερείς, αλλά και από τον ίδιο τον προπάτορα των ιερέων, τότε τι να πούμε για την Αλήθεια; Βλέπετε με ποια δύναμη αποδεικνύεται η ανωτερότητά Του; «Βλέπετε», λέει, «πόσο σπουδαίος είναι αυτός, στον οποίο ο Αβραάμ ο πατριάρχης έδωσε δέκατα από τους καλύτερους εκλεκτούς του». Ο εκλεκτός λέγεται λάφυρα. Δεν μπορεί να λεχθεί ότι το έδωσε ως συμμέτοχος στον πόλεμο, γιατί λέγεται: «συνάντησε τον Αβραάμ και τον ευλόγησε επιστρέφοντας μετά την ήττα των βασιλιάδων». είναι προφανές ότι έμεινε στο σπίτι, και ότι (ο Αβραάμ) του έδωσε τους πρώτους καρπούς από αυτά που ο ίδιος είχε αποκτήσει. «Εκείνοι που παίρνουν την ιεροσύνη από τους γιους του Λευί έχουν εντολή - να παίρνουν σύμφωνα με το νόμο δέκατα από τον λαό, δηλαδή από τους αδελφούς τους, παρόλο που και αυτοί προέρχονται από την οσφύ του Αβραάμ» (Εβρ. 7:5). Τέτοιο, λέει, είναι το πλεονέκτημα της ιεροσύνης που οι άνθρωποι με ίση τιμή στην καταγωγή και με τον ίδιο πρόγονο γίνονται πολύ υψηλότεροι από τους άλλους. γι' αυτό λαμβάνουν δέκατα από αυτούς. Αν υπάρχει κάποιος που τους παίρνει τα δέκατα οι ίδιοι, δεν θα σταθούν μαζί με τους λαϊκούς και αυτός μαζί με τους ιερείς; Επιπλέον (ο Μελχισεδέκ) δεν ήταν ίσος με αυτούς στην καταγωγή, αλλά καταγόταν από διαφορετική οικογένεια. επομένως (ο Αβραάμ) δεν θα έδινε δέκατα σε έναν ξένο αν δεν έβλεπε υψηλή τιμή σε αυτόν. Αλίμονο, τι έγινε! Εδώ (ο απόστολος) εξέφρασε περισσότερα από ό,τι στην επιστολή προς τους Ρωμαίους, όταν συζητούσε την πίστη. Εκεί λέει ότι ο Αβραάμ είναι ο πρόγονος τόσο του δικού μας όσο και του εβραϊκού κράτους. αλλά εδώ λέει κάτι τελείως διαφορετικό για αυτόν, και αποδεικνύει ότι ο απερίτμητος είναι πολύ υψηλότερος από αυτόν. Πώς το αποδεικνύει; Επειδή ο ίδιος ο Λέβι έδωσε δέκατα; «Ο Αβραάμ», λέει, «έδωσε». Πώς λέτε ότι αυτό ισχύει για εμάς; Ισχύει ιδιαίτερα για εσάς, γιατί εσείς, φυσικά, δεν θα αποδείξετε ότι οι Λευίτες είναι ανώτεροι από τον Αβραάμ. «Αυτός που δεν καταγόταν από την καταγωγή τους έλαβε δέκατα από τον Αβραάμ». Και όχι μόνο είπε αυτό, αλλά και πρόσθεσε: «και ευλόγησε αυτόν που είχε τις υποσχέσεις» (Εβρ. 7:6). Εφόσον αυτό θεωρούνταν πάντα σημαντικό από τους Εβραίους, αποδεικνύει την ανωτερότητα του ενός έναντι του άλλου και σε σχέση με τη γενική κρίση όλων: «Χωρίς αντιπαράθεση ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο» (Εβρ. 7:7), δηλαδή όλοι γνωρίζουν ότι ο μικρότερος ευλογείται από τον μεγαλύτερο. Επομένως, ο τύπος του Χριστού ήταν ανώτερος από αυτόν που είχε τις υποσχέσεις. «Και εδώ οι θνητοί παίρνουν δέκατα, αλλά εκεί που έχει μαρτυρία για τον εαυτό του ότι ζει» (Εβρ. 7:8). Και για να μην πουν: γιατί γυρνάς στα αρχαία; - Τι σχέση έχει με τους ιερείς μας που ο Αβραάμ έδωσε δέκατα; - μιλήστε για ό,τι μας απασχολεί - γιατί αυτό (ο απόστολος) συνεχίζει: «Και, ας το πω έτσι». Εκφράζεται όμορφα χωρίς να εκφράζει καθαρά τις σκέψεις του, για να μην εκπλήσσει τους ακροατές του. «Ο ίδιος ο Λευί, που λαμβάνει τα δέκατα, έδωσε δέκατα στο πρόσωπο του Αβραάμ» (Εβρ. 7:9). Πως; «Επειδή ήταν ακόμη στην οσφύ του πατέρα του όταν τον συνάντησε ο Μελχισεδέκ» (Εβρ. 7:10), δηλ. ο Λευί ήταν μέσα του και, μη γεννημένος ακόμη, έδωσε τα δέκατα μέσω αυτού. Και κοίτα, δεν είπε: Λευίτες, αλλά Λευί, με σκοπό να αποδείξει περαιτέρω την ανωτερότητα μέσω αυτού. Βλέπετε τη διαφορά μεταξύ του Αβραάμ και του Μελχισεδέκ, του τύπου του αρχιερέα μας; Το πλεονέκτημα εδώ είναι η δύναμη παρά η ανάγκη. Έδωσε το δέκατο που έπρεπε στον ιερέα. και αυτό το ευλογημένο, που είναι χαρακτηριστικό των υψίστων. Αυτό το πλεονέκτημα περνά στους απογόνους. Εκπληκτικά νικητής (ο απόστολος) διέψευσε κάθε τι εβραϊκό. Γι' αυτό είπε προηγουμένως: «Έχεις γίνει ανίκανος να ακούσεις» (Εβρ. 5:11), γιατί ήθελε να προσφέρει αυτές τις αλήθειες για να μην απομακρύνουν τα αυτιά. Τέτοια είναι η σοφία του Παβλόφ: προετοιμάζεται εκ των προτέρων και μετά προχωρά σε αυτό που σκοπεύει να πει. Η ανθρώπινη φυλή δεν πείθεται γρήγορα και απαιτεί πολλή φροντίδα, ακόμη περισσότερο από τα φυτά. Υπάρχει μια ιδιότητα των σωμάτων και της γης που υποχωρεί στα χέρια των αγροτών. και εδώ είναι η ελεύθερη βούληση, που επιτρέπει συχνές αλλαγές και επιλέγει το ένα ή το άλλο πράγμα, γιατί είναι δεκτική στο κακό. 3. Χρειάζεται, λοιπόν, να προσέχουμε συνεχώς τον εαυτό μας για να μην αποκοιμιέται: «Δεν θα αφήσει να κουνηθεί το πόδι σου», λέει (ο Ψαλμωδός), και επίσης: «Αυτός που φυλάει τον Ισραήλ δεν κοιμάται ούτε κοιμάται» (Ψαλμ. 120:3, 4). Δεν είπε: μην ντρέπεσαι, αλλά: «Δεν θα δώσει». Επομένως, το να δίνουμε εξαρτάται από εμάς και όχι από κανέναν άλλο. Αν θέλουμε να σταθούμε όρθιοι και ακίνητοι, δεν θα μπερδευτούμε. αυτό ακριβώς εξέφρασε στα λόγια που παρατίθενται. Τι τότε; Δεν είναι τίποτα (εξαρτάται) από τον Θεό; Όλα είναι στον Θεό, αλλά όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να παραβιάζεται η ελευθερία μας. Αν όλα είναι από τον Θεό, τότε γιατί, λέτε, να κατηγορηθούμε; Αλλά γι' αυτό πρόσθεσα: όχι για να παραβιάζεται η ελευθερία μας. Όλα εδώ εξαρτώνται από εμάς και από Αυτόν. πρέπει να διαλέξουμε τι είναι καλό εκ των προτέρων, και όταν επιλέγουμε, τότε παρέχει τη βοήθειά Του. Δεν εμποδίζει την επιθυμία μας για να μην παραβιαστεί η ελευθερία μας. όταν επιλέγουμε, τότε μας δίνει μεγάλη βοήθεια. Γιατί, αν εξαρτάται και από εμάς, λέει ο Παύλος: «Διατί το έλεος δεν εξαρτάται από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος» (Ρωμ. 9:16); Πρώτον, το αναφέρει όχι ως δική του σκέψη, αλλά ως συνέπεια του προηγούμενου και προηγουμένως αποκαλυφθέντος θέματος - αφού είπε: «είναι γραμμένο: ... θα ελεήσω όποιον ελεήσω· θα σπλαχνίσω όποιον σπλαχνίσω» (Ρωμ. 9:13, 15), πρόσθεσε: «Η συγχώρεση δεν εξαρτάται από αυτόν που επιθυμεί». Θα συνεχίσετε να λέτε μετά από αυτό: γιατί να κατηγορείτε; Δεύτερον, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι σε όποιον ανήκει το μεγαλύτερο μέρος, αποδίδει τα πάντα. Το έργο μας είναι να επιλέγουμε και να θέλουμε, αλλά το έργο του Θεού πρέπει να εκτελείται και να ολοκληρωθεί. Εφόσον η πλειοψηφία ανήκει στον Θεό, (ο απόστολος) Του αποδίδει τα πάντα, μιλώντας σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο. Και το κάνουμε αυτό, για παράδειγμα, βλέπουμε ένα καλοφτιαγμένο σπίτι και λέμε: όλο αυτό είναι έργο του αρχιτέκτονα, αν και δεν ανήκουν όλα σε αυτόν, αλλά και στους εργάτες, και στον κύριο που παρέδωσε το υλικό και πολλούς άλλους. αλλά επειδή το μεγαλύτερο μέρος εξαρτιόταν από αυτόν, λέμε ότι όλα αυτά είναι δική του υπόθεση. Ακριβώς το ίδιο και εδώ. Ομοίως, για έναν λαό όπου υπάρχουν πολλοί από αυτούς, λέμε: όλοι είναι εκεί. και όπου είναι λίγοι λέμε: δεν υπάρχει κανείς. Ο Παύλος λοιπόν εδώ λέει: «όχι από αυτόν που θέλει, ούτε από αυτόν που τρέχει, αλλά από τον Θεό που δείχνει έλεος». Με αυτά τα λόγια διδάσκει δύο πολύ σημαντικά μαθήματα: πρώτον, να μην είμαστε περήφανοι για τις καλές πράξεις που κάνουμε. το δεύτερο είναι, όταν κάνουμε καλές πράξεις, να αποδίδουμε την απόδοσή τους στον Θεό. Όσο και να δουλεύεις, λέει, όσο και να προσπαθείς, μη θεωρείς δική σου την καλή σου πράξη, γιατί αν δεν έπαιρνες βοήθεια από τα πάνω, τότε όλα θα ήταν μάταια. Αν έχεις επιτυχία στη δουλειά σου, τότε, προφανώς, με βοήθεια από τα πάνω, όμως, όταν εσύ ο ίδιος δουλεύεις, όταν ανακαλύψεις την επιθυμία. Δεν είπε ότι μάταια εργαζόμαστε, αλλά ότι μάταια εργαζόμαστε αν τα θεωρούμε όλα δικά μας, αν δεν αποδίδουμε τα περισσότερα στον Θεό. Ο Θεός ευχαρίστησε να μην τα αφήσει όλα στον εαυτό Του, για να μην φαίνεται ότι μας στεφάνωνε μάταια, και δεν τα άφησε όλα σε εμάς, για να μην πέσουμε στην υπερηφάνεια. Αν έστω και κάνοντας το λιγότερο κομμάτι, εξυψώνουμε τον εαυτό μας τόσο πολύ, τότε τι θα γινόταν αν ήμασταν οι ένοχοι για όλα; Ο Θεός έχει κάνει πολλά για να καταστρέψει την υπερηφάνεια για εμάς. «Και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο», λέει (ο προφήτης) (Ησ. 5:25). Πόσα πάθη επέτρεψε να μας κυριεύσουν για να καταστρέψουν την αλαζονεία μας; Με πόσα ζώα μας έχει περικυκλώσει; Αλήθεια, όταν κάποιος λέει: τι είναι αυτό; για τι ειναι αυτο - τότε μιλάει αντίθετα με το θέλημα του Θεού. (Ο Θεός) σε έχει τοποθετήσει ανάμεσα σε τέτοιες φρικαλεότητες, και δεν είσαι ταπεινός. αλλά αν πετύχεις έστω και την παραμικρή επιτυχία σε οτιδήποτε, υψώνεσαι αμέσως με αλαζονεία στον ουρανό. 4. Γι' αυτό υπάρχουν πολύ γρήγορες αλλαγές και πτώσεις, και όμως δεν μας νουθετούν. Γι' αυτό υπάρχουν συχνοί και απροσδόκητοι θάνατοι - και όμως ζούμε σαν αθάνατοι, σαν να μην χρειάζεται να πεθάνουμε ποτέ. κλέβουμε ό,τι ανήκει στους άλλους, επιδιδόμαστε στην απληστία, σαν να μην δώσουμε ποτέ λογαριασμό. χτίζουμε κτίρια σαν να θα μείνουμε για πάντα εδώ. Ούτε ο λόγος του Θεού, που μας κηρύσσεται καθημερινά, ούτε τα ίδια τα γεγονότα μας διαφωτίζουν. Δεν υπάρχει μέρα, ούτε ώρα που να μην είναι ορατή μια κηδεία - και όλα είναι μάταια, τίποτα δεν αγγίζει την αναίσθησή μας. Από τις κακοτυχίες των άλλων δεν μπορούμε, ή πιο σωστά, δεν θέλουμε να γίνουμε καλύτεροι. μόνο όταν υποφέρουμε εμείς οι ίδιοι, τότε μετανοούμε, και μόλις ο Θεός του πάρει το χέρι, σηκώνουμε πάλι το χέρι μας. Κανείς δεν σκέφτεται τα παραπάνω, κανείς δεν παραμελεί τα γήινα, κανείς δεν κοιτάζει τον ουρανό. Ακριβώς όπως τα γουρούνια κοιτάζουν προς τα κάτω, σκύβοντας προς την κοιλιά τους και κυλιούνται στη λάσπη, έτσι πολλοί από τους ανθρώπους παραμένουν αναίσθητοι, βεβηλώνοντας τον εαυτό τους με την πιο ποταπή βρωμιά. Στην πραγματικότητα, είναι καλύτερο να λερωθείς με αποκρουστικό χώμα παρά με αμαρτίες, γιατί αυτός που είναι λερωμένος με χώμα μπορεί σύντομα να πλυθεί και να γίνει σαν κάποιον που δεν έπεσε ποτέ σε αυτήν την ακαθαρσία, και αυτός που έπεσε στο χαντάκι της αμαρτίας δέχεται μολύνσεις, που δεν ξεπλένονται με νερό, αλλά απαιτεί πολύ χρόνο, ειλικρινή μετάνοια, πιο ισχυρή απώλεια. όσοι είναι πιο κοντά στην καρδιά. Η βρωμιά μας κολλάει από έξω, οπότε την καθαρίζουμε γρήγορα. και η ακαθαρσία της αμαρτίας γεννιέται μέσα μας, επομένως δυσκολευόμαστε να την καταστρέψουμε και να εξαγνιστούμε. «Διότι από την καρδιά», λέει (ο Κύριος), «βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομάρτυρες» (Ματθαίος 15:19). Γι' αυτό ο προφήτης λέει: «Καθαρή καρδιά δημιούργησε μέσα μου, Θεέ» (Ψαλμ. 50:12). και άλλο: «Ξέπλυνε το κακό από την καρδιά σου, Ιερουσαλήμ» (Ιερ. 4:14). Βλέπετε ότι το να κάνουμε μια καλή πράξη εξαρτάται και από εμάς και από τον Θεό; Και πάλι: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Ας προσπαθήσουμε να είμαστε καθαροί όσο καλύτερα μπορούμε. Ας καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις αμαρτίες. Πώς μπορείτε να καθαρίσετε τον εαυτό σας; Ο προφήτης το διδάσκει αυτό όταν λέει: «Πλυθείτε, καθαριστείτε, αφαιρέστε τις κακές σας πράξεις μπροστά στα μάτια μου, σταματήστε να κάνετε το κακό» (Ησ. 1:16). Τι σημαίνει: «από τα μάτια μου»; Άλλοι φαίνονται άμεμπτοι, αλλά μόνο μπροστά στους ανθρώπους, αλλά ενώπιον του Θεού είναι ζωγραφισμένα φέρετρα. Γι' αυτό (ο Θεός) λέει: καθαρίστε τον εαυτό σας για να μπορώ να δω (εσείς καθαρίζετε). «Μάθετε να κάνετε το καλό, αναζητήστε την αλήθεια, σώστε τον καταπιεσμένο, υπερασπιστείτε το ορφανό, υπερασπιστείτε τη χήρα. Τότε ελάτε να συζητήσουμε μαζί, λέει ο Κύριος. Αν οι αμαρτίες σας είναι κόκκινες, θα είναι λευκές σαν το χιόνι· αν είναι κόκκινες σαν βυσσινί, θα είναι λευκές σαν μαλλί» (Ησ. 1:17–18). Βλέπετε ότι πρώτα πρέπει να καθαρίσουμε τον εαυτό μας και μετά να μας καθαρίσει ο Θεός; Πρώτα είπε: «Πλυθείτε, καθαρίστε τον εαυτό σας». και μετά πρόσθεσε: «Θα είμαι λευκός σαν μαλλί». Έτσι, κανένας από τους ανθρώπους, ακόμη και εκείνοι που έχουν φτάσει στον ακραίο βαθμό του κακού, δεν πρέπει να απελπίζεται. ακόμα κι αν, λέει, έχεις αποκτήσει τη δεξιότητα και μάλιστα έχεις μπει στη φύση του ίδιου του κακού, μη φοβάσαι. Για το σκοπό αυτό, λαμβάνει ως παράδειγμα χρώματα που δεν παράγονται εύκολα, αλλά εισέρχονται σχεδόν στην ίδια την ουσία των πραγμάτων, και λέει ότι θα τα μετατρέψει στην αντίθετη κατάσταση. Δεν είπε απλώς: Θα πλυθώ, αλλά: «Θα το κάνω άσπρο σαν το χιόνι» και «Θα γίνω άσπρος σαν μαλλί», για να μας δώσει καλή ελπίδα. Κατά συνέπεια, η δύναμη της μετάνοιας είναι μεγάλη αν μας κάνει αγνούς σαν το χιόνι και λευκούς σαν το κύμα, παρόλο που η αμαρτία προηγουμένως έχει λερώσει τις ψυχές μας. Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να γίνουμε καθαροί. (Ο Θεός) δεν μας διατάζει τίποτα δύσκολο: «Υπεράσπισε», λέει, «το ορφανό, στάσου για τη χήρα». Βλέπετε πόσο συχνά και πόσο ο Θεός μιλάει για την ελεημοσύνη και την προστασία των καταπιεσμένων; Ας κάνουμε αυτές τις καλές πράξεις, και με τη χάρη του Θεού θα επιτύχουμε μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: