Беседа 12

Hebräer 7:1–3. Denn Melchisedek, der König von Salem, der Priester des Allerhöchsten Gottes, derjenige, der Abraham begegnete und ihn segnete, der nach der Niederlage der Könige zurückkehrte, an den Abraham den Zehnten von allem verteilte – zuerst durch das Zeichen des Namens, der König der Gerechtigkeit, und dann der König von Salem, das heißt der König der Welt, ohne Vater, ohne Mutter, ohne Genealogie, der weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens hat und wie der Sohn Gottes ist, bleibt Priester für immer:. 1. Paulus, der den Unterschied zwischen dem Neuen und dem Alten Testament aufzeigen möchte, weist an vielen Stellen auf diesen Unterschied hin, spricht gleich zu Beginn darüber und bereitet sie dann, indem er seine Zuhörer belehrt, darauf vor. Gleich zu Beginn wies er darauf hin, als er sagte: „Gott hat auf viele Arten und auf viele Weisen vor alters zu den Vätern durch die Propheten geredet“ und zu uns durch den Sohn. Nachdem er dann über den Sohn gesprochen hat, wer er ist und was er getan hat, nachdem er ermahnt hat, ihm zu gehorchen, um nicht das gleiche Schicksal wie die Juden zu erleiden, nachdem er erklärt hat, dass er ein Hohepriester nach der Ordnung Melchisedeks ist, wiederholt den Wunsch geäußert hat, diesen Unterschied zu offenbaren, und nachdem er bereits viel darauf vorbereitet hat, sie für ihre Schwächen zurechtgewiesen und sie dann ermutigt und bestärkt hat, damit sie nicht den Mut verlieren, erklärt er schließlich den eigentlichen Unterschied, bevor er ermutigt wurde Zuhörer: Schließlich kann ein Mensch, der den Mut verloren hat, nicht einfach akzeptieren, was er hört. Und damit Sie (von der Gerechtigkeit) überzeugt werden können, hören Sie auf die Heilige Schrift, in der es heißt: „Aus Feigheit hörten sie nicht auf Mose“ (Ex 6,9). Nachdem er ihre Verzweiflung zuvor mit vielen, sowohl beeindruckenden als auch sanften Vorschlägen zerstreut hat, geht er nun dazu über, diesen Unterschied aufzudecken. Was sagt er? „Denn Melchisedek, der König von Salem, ist Priester des höchsten Gottes.“ Und hier ist das Erstaunliche: Im Prototyp selbst offenbart er den großen Unterschied zwischen ihnen: Er beweist, wie gesagt, immer die Wahrheit durch den Prototyp, über die Gegenwart hinaus, durch die Schwäche der Zuhörer. „Denn“, sagt er, „Melchisedek, König von Salem, Priester des höchsten Gottes, der Abraham begegnete und ihn segnete, der nach der Niederlage der Könige zurückkehrte, dem Abraham sogar den Zehnten von allem teilte.“ Nachdem er das gesamte Geschehen kurz umrissen hat, untersucht er es von einer geheimnisvollen Seite und beginnt zunächst mit dem Namen: „Zuerst“, sagt er, „durch das Zeichen des Namens der König der Wahrheit.“ Es ist fair: „Sedek“ bedeutet Wahrheit und „Melchi“ bedeutet König; deshalb ist Melchisedek der König der Gerechtigkeit. Sehen Sie die Präzision in den Ausdrücken selbst? Wer ist dieser König der Gerechtigkeit, wenn nicht unser Herr Jesus Christus? „Dann der König von Salem“, im Namen der Stadt, „das heißt der König der Welt“, weil „Salim“ eine solche Bedeutung hat. Dies bezieht sich wiederum auf Christus, weil er uns „im Himmel und auf Erden“ gerecht und besänftigt hat. Welches Volk ist der König der Gerechtigkeit und des Friedens? Niemand; Das ist nur unser Herr Jesus Christus. Dann stellt (der Apostel) ein weiteres Merkmal vor: „Ohne Vater“, sagt er, „ohne Mutter, ohne Genealogie, ohne Anfang der Tage und ohne Ende des Lebens, bleibt er wie der Sohn Gottes für immer Priester.“ Da die Worte „Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks“ offenbar im Widerspruch zu ihm standen – schließlich starb Melchisedek und war nicht für immer Priester –, dann schauen Sie, wie er das erklärt. Damit niemand etwas dagegen hat: Wer kann das über einen Menschen sagen? - Er sagt: Ich meine das nicht im eigentlichen Sinne, das heißt, wir wissen nicht, wen Melchisedek als Vater und wen als Mutter hatte, noch wann er geboren wurde und wann er starb. Aber was ist es, sagen Sie (was wir nicht wissen)? Liegt es daran, dass wir nicht wissen, dass er nicht gestorben ist oder keine Eltern hatte? Sie sagen zu Recht; Er starb beide und hatte Eltern. Warum ist er ohne Vater, ohne Mutter? Warum „haben wir weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens“? Warum? Weil es in der Heiligen Schrift nicht erwähnt wird. Was bedeutet das? Tatsache ist, dass Christus in Wirklichkeit so ist, wie er „vaterlos“ ist, da es keine Genealogie gibt. 2. Hier werden die Anfangslosigkeit und Unendlichkeit (des Sohnes) offenbart. So wie wir weder den Anfang der Tage noch das Ende des Lebens (Melchisedek) kennen, weil es nicht geschrieben steht, so wissen wir dies auch nicht über Jesus, aber nicht, weil es nicht geschrieben steht, sondern weil er es wirklich nicht hat. Der erste ist ein Prototyp, und deshalb wird nicht darüber geschrieben; und Letzteres ist die Wahrheit, und deshalb hat Er sie wirklich nicht. So wie in Bezug auf Namen der erste nur den Titel hat: „König der Gerechtigkeit“ und „Frieden“, und der letztere die eigentliche Sache hat, so beziehen sich hier nur die Namen auf den ersten und der letzte auf die eigentliche Sache. Wie (so heißt es über den Sohn) hat Er einen Anfang? Und hier wird der Sohn als anfangslos bezeichnet, nicht in dem Sinne, dass er keinen Schuldigen hat – das ist unmöglich: Er hat einen Vater: Wie könnte er sonst der Sohn sein? - sondern darin, dass er weder den Anfang noch das Ende seiner Existenz hat. „Wie der Sohn Gottes sein.“ Worin besteht diese Ähnlichkeit? Darin kennen wir weder den Anfang noch das Ende von beidem; aber das erste liegt daran, dass es nicht geschrieben steht, und das zweite daran, dass es sie nicht gibt. Wenn sie in allem ähnlich wären, dann wären sie nicht der eine Typ und der andere die Wahrheit, sondern sie wären beide Typen. Dasselbe kann man in Gemälden sehen; und in ihnen gibt es eine gewisse Ähnlichkeit, es gibt auch eine Unähnlichkeit (mit dem Original); In einem einfachen Umriss gibt es eine gewisse Ähnlichkeit im Aussehen, aber wenn Farben aufgetragen werden, wird der Unterschied deutlich deutlich; es gibt Ähnlichkeiten und Unterschiede. „Siehst du“, sagt (der Apostel), „wie groß ist der, dem Abraham, der Patriarch, den Zehnten seiner besten Beute gab“ (Hebräer 7,4). Bisher hatte er den Prototypen enthüllt; Nun stellt er (Christus) selbstbewusst als höher dar als alles, was unter den Juden wahr war. Wenn dies der Prototyp Christi ist, wenn er nicht nur so viel höher ist als die Priester, sondern auch der Urvater der Priester selbst, was können wir dann über die Wahrheit sagen? Sehen Sie, mit welcher Kraft Seine Überlegenheit demonstriert wird? „Siehst du“, sagt er, „wie groß ist der, dem Abraham, der Patriarch, den Zehnten von den Besten seiner Auserwählten gab.“ Die Auserwählten werden Beute genannt. Es kann nicht gesagt werden, dass er es als Kriegsteilnehmer gegeben hat, denn es heißt: „Er traf Abraham und segnete ihn, als er nach der Niederlage der Könige zurückkehrte“; Es ist offensichtlich, dass er zu Hause blieb und dass (Abraham) ihm die Erstlinge dessen gab, was er selbst erworben hatte. „Wer das Priestertum von den Söhnen Levis empfängt, hat das Gebot, nach dem Gesetz den Zehnten vom Volk, das heißt von seinen Brüdern, zu nehmen, obwohl auch diese aus den Lenden Abrahams stammen“ (Hebräer 7,5). Er sagt, dass der Vorteil des Priestertums darin besteht, dass Menschen mit gleicher Herkunft und gleichem Vorfahren viel höher stehen als andere; Deshalb erhalten sie von ihnen den Zehnten. Wenn es jemanden gibt, der von ihnen selbst den Zehnten nimmt, werden sie dann nicht auf der Seite der Laien stehen und er auf der Seite der Priester? Darüber hinaus war (Melchisedek) ihnen in ihrer Herkunft nicht ebenbürtig, sondern stammte aus einer anderen Familie; Deshalb hätte (Abraham) einem Ausländer keinen Zehnten gegeben, wenn er nicht hohe Ehre in ihm gesehen hätte. Ach, was ist passiert! Hier drückte (der Apostel) mehr aus als im Brief an die Römer, als er über den Glauben sprach. Dort sagt er, dass Abraham der Urvater unseres und des jüdischen Staates ist; aber hier sagt er etwas ganz anderes über ihn und beweist, dass der Unbeschnittene viel höher ist als er. Wie beweist er es? Weil Levi selbst den Zehnten gab? „Abraham“, sagt er, „gab.“ Inwiefern trifft das Ihrer Meinung nach auf uns zu? Dies gilt insbesondere für Sie, da Sie natürlich nicht beweisen werden, dass die Leviten höher sind als Abraham. „Wer nicht von ihrer Abstammung abstammte, erhielt den Zehnten von Abraham.“ Und er sagte nicht nur dies, sondern fügte auch hinzu: „Und er segnete den, der die Verheißungen hatte“ (Hebr 7,6). Da dies den Juden schon immer wichtig war, beweist er die Überlegenheit des einen über den anderen und in Bezug auf das allgemeine Urteil aller: „Unbestreitbar wird der Kleinere vom Größeren gesegnet“ (Hebr 7,7), d. h. jeder weiß, dass der Kleinere vom Größeren gesegnet ist. Daher war das Vorbild Christi höher als derjenige, der die Verheißungen hatte. „Und hier nehmen die Sterblichen den Zehnten, dort aber der, der von sich selbst Zeugnis gibt, dass er lebt“ (Hebräer 7,8). Und damit sie nicht sagen: Warum wenden Sie sich der Antike zu? - Was hat es mit unseren Priestern zu tun, dass Abraham den Zehnten gab? - Sprechen Sie über das, was uns beschäftigt - denn dazu fährt (der Apostel) fort: „Und sozusagen.“ Er drückt sich wunderbar aus, ohne seine Gedanken klar auszudrücken, um seine Zuhörer nicht in Erstaunen zu versetzen. „Levi selbst, der den Zehnten empfängt, gab den Zehnten in der Person Abrahams“ (Hebräer 7,9). Wie? „Denn er war noch in den Lenden seines Vaters, als Melchisedek ihm begegnete“ (Hebräer 7,10), d. h. Levi war in ihm und gab, noch nicht geboren, durch ihn den Zehnten. Und siehe, er sagte nicht: Leviten, sondern Levi, mit der Absicht, dadurch noch mehr Überlegenheit zu beweisen. Erkennen Sie den Unterschied zwischen Abraham und Melchisedek, dem Typus unseres Hohepriesters? Der Vorteil liegt hier eher in der Macht als in der Notwendigkeit. Er gab den Zehnten, der dem Priester zusteht; und dieser ist gesegnet, was für das Höchste charakteristisch ist. Dieser Vorteil geht an die Nachkommen weiter. Erstaunlich siegreich widerlegte (der Apostel) alles Jüdische; Deshalb sagte er zuvor: „Ihr seid unfähig geworden, zuzuhören“ (Hebräer 5,11), weil er diese Wahrheiten anbieten wollte, damit sie die Ohren nicht abwenden. Das ist die Weisheit von Pawlow: Er bereitet sich im Voraus vor und geht dann zu dem über, was er sagen will. Der Mensch lässt sich nicht so schnell überzeugen und benötigt viel Pflege, noch mehr als Pflanzen. Es gibt einen Besitz von Körpern und Erde, der in die Hände der Bauern übergeht; und hier ist der freie Wille, der häufige Veränderungen zulässt und sich für das eine oder andere entscheidet, weil er für das Böse empfänglich ist. 3. Deshalb müssen wir ständig auf uns selbst achten, um nicht einzuschlafen: „Er wird deinen Fuß nicht wanken lassen“, sagt (der Psalmist), und auch: „Wer Israel bewacht, schläft nicht“ (Psalm 120,3.4). Er sagte nicht: „Sei nicht verlegen“, sondern: „Er wird nicht geben“; Deshalb hängt das Geben von uns ab und nicht von irgendjemand anderem; wenn wir aufrecht und bewegungslos stehen wollen, geraten wir nicht in Verwirrung; Genau das hat er mit den zitierten Worten zum Ausdruck gebracht. Was dann? Hängt nichts von Gott ab? Alles hängt von Gott ab, aber nicht so, dass unsere Freiheit verletzt wird. Wenn alles von Gott kommt, warum sollten wir dann Ihrer Meinung nach beschuldigt werden? Aber deshalb habe ich hinzugefügt: nicht, damit unsere Freiheit verletzt wird. Hier hängt alles von uns und von Ihm ab; Wir sollten im Voraus entscheiden, was gut ist, und wenn wir uns entscheiden, dann bietet Er seine Hilfe an. Er verhindert nicht unseren Wunsch, damit unsere Freiheit nicht verletzt wird; Wenn wir uns entscheiden, dann gibt Er uns große Hilfe. Warum sagt Paulus, wenn es auch von uns abhängt: „Darum hängt die Barmherzigkeit nicht von dem ab, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist“ (Röm 9,16)? Erstens zitiert er dies nicht als seinen eigenen Gedanken, sondern als Konsequenz des vorherigen und zuvor offenbarten Themas – nachdem er gesagt hatte: „Es steht geschrieben: ... Ich werde Erbarmen haben, wem ich erbarmen will; ich werde Mitleid haben, mit wem ich Mitleid habe“ (Röm. 9,13, 15), fügte er hinzu: „Vergebung hängt nicht von dem ab, der will, und nicht von dem, der sich bemüht, sondern von Gott, der barmherzig ist.“ Werden Sie danach immer noch sagen: Warum die Schuld? Zweitens kann man auch sagen: Wem der größte Teil gehört, dem schreibt er alles zu; Unsere Arbeit besteht darin, zu wählen und zu wollen, aber Gottes Werk muss ausgeführt und vollendet werden. Da die Mehrheit Gott gehört, schreibt (der Apostel) Ihm alles zu, indem er nach menschlichem Brauch spricht. Und das machen wir zum Beispiel, wir sehen ein gut gebautes Haus und sagen: Das ist alles die Arbeit des Architekten, obwohl nicht alles ihm gehört, sondern auch den Arbeitern und dem Herrn, der das Material geliefert hat, und vielen anderen; aber da die meisten Dinge von ihm abhingen, sagen wir, dass dies alles seine Sache sei. Genau, das Gleiche hier. Ebenso sagen wir über ein Volk, in dem es viele von ihnen gibt: Jeder ist da; und wo wenige sind, sagen wir: da ist niemand. So sagt Paulus hier: „Nicht von dem, der will, noch von dem, der läuft, sondern von Gott, der barmherzig ist.“ Mit diesen Worten lehrt er zwei sehr wichtige Lektionen: erstens, nicht stolz auf die guten Taten zu sein, die wir tun; Die zweite besteht darin, gute Taten Gott zuzuschreiben. Egal wie viel du arbeitest, sagt er, egal wie sehr du es versuchst, betrachte deine gute Tat nicht als deine, denn wenn du keine Hilfe von oben bekäme, wäre alles umsonst. Wenn Sie in Ihrer Arbeit Erfolg haben, dann natürlich mit Hilfe von oben, aber wenn Sie selbst arbeiten, wenn Sie den Wunsch entdecken. Er sagte nicht, dass wir umsonst arbeiten, sondern dass wir umsonst arbeiten, wenn wir alles als unser Eigentum betrachten und das meiste davon nicht Gott zuschreiben. Es gefiel Gott, nicht alles sich selbst zu überlassen, damit es nicht so aussah, als würde er uns umsonst krönen, und er überließ uns nicht alles, damit wir nicht in Stolz verfielen. Wenn wir uns selbst durch das geringste Tun so sehr erhöhen, was würde dann passieren, wenn wir die Schuldigen an allem wären? Gott hat viel getan, um den Stolz auf uns zu zerstören. „Und seine Hand wird noch ausgestreckt sein“, sagt (der Prophet) (Jes. 5,25). Wie viele Leidenschaften hat er zugelassen, um unsere Arroganz zu zerstören? Mit wie vielen Tieren hat er uns umgeben? Wirklich, wenn jemand sagt: Was ist das? wozu dient das? - dann spricht er gegen den Willen Gottes. (Gott) hat dich mitten in solche Schrecken versetzt, und du bist nicht demütig; aber wenn man in irgendetwas auch nur den geringsten Erfolg hat, steigt man sofort arrogant in den Himmel. 4. Deshalb gibt es sehr schnelle Veränderungen und Stürze, und dennoch werden wir von ihnen nicht ermahnt; Deshalb gibt es häufige und unerwartete Todesfälle – und doch leben wir, als wären wir unsterblich, als müssten wir nie sterben; wir stehlen, was anderen gehört, frönen der Habgier, als ob wir niemals Rechenschaft ablegen würden; Wir bauen Gebäude, als ob wir für immer hier bleiben würden. Weder das Wort Gottes, das uns jeden Tag verkündet wird, noch die Ereignisse selbst erhellen uns. Es gibt keinen Tag, nicht einmal eine Stunde, in der eine Beerdigung nicht sichtbar wäre – und alles ist umsonst, nichts berührt unsere Gefühllosigkeit. Aus dem Unglück anderer können wir nicht, oder besser gesagt, wir wollen nicht besser werden; erst wenn wir selbst leiden, dann bereuen wir, und sobald Gott seine Hand wegnimmt, erheben wir wieder unsere eigene Hand. Niemand denkt an die Dinge oben, niemand vernachlässigt die irdischen Dinge, niemand schaut zum Himmel; So wie Schweine nach unten schauen, sich zu ihren Bäuchen beugen und sich im Schlamm wälzen, so bleiben viele Menschen gefühllos und entweihen sich mit dem abscheulichsten Dreck. Tatsächlich ist es besser, mit ekelhaftem Schmutz beschmutzt zu werden als mit Sünden, denn wer mit Schmutz befleckt ist, kann sich bald waschen und wie jemand werden, der noch nie in diese Unreinheit geraten ist, und wer in den Graben der Sünde gefallen ist, erhält Befleckung, die nicht mit Wasser abgewaschen werden kann, sondern eine lange Zeit, aufrichtige Reue, Tränen, Schluchzen und Weinen erfordert, die viel größer und stärker sind als das, was mit (dem Verlust) derjenigen geschieht, die ihm am Herzen liegen. Schmutz bleibt von außen an uns haften, also reinigen wir ihn schnell; und die Unreinheit der Sünde entsteht im Inneren, daher fällt es uns schwer, sie zu zerstören und uns zu reinigen. „Denn aus dem Herzen“, sagt (der Herr), „kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis“ (Matthäus 15:19). Deshalb sagt der Prophet: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott“ (Psalm 50,12); und ein anderer: „Wasche das Böse aus deinem Herzen, o Jerusalem“ (Jer. 4:14). Erkennen Sie, dass es sowohl von uns als auch von Gott abhängt, eine gute Tat zu vollbringen? Und noch einmal: „Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen“ (Matthäus 5,8). Versuchen wir, so gut wir können, sauber zu sein; Lasst uns uns von Sünden reinigen. Wie kann man sich reinigen? Der Prophet lehrt dies, wenn er sagt: „Wascht euch, reinigt euch; beseitigt eure bösen Taten vor meinen Augen; hört auf, Böses zu tun“ (Jes. 1,16). Was bedeutet es: „aus meinen Augen“? Andere scheinen tadellos, aber nur vor den Menschen, aber vor Gott sind sie bemalte Särge. Deshalb sagt (Gott): Reinige dich, damit ich (du reinigst) sehen kann. „Lerne, Gutes zu tun, suche die Wahrheit, rette die Unterdrückten, verteidige die Waise, trete für die Witwe ein. Dann komm und lass uns miteinander reden, spricht der Herr. Auch wenn eure Sünden so scharlachrot sind, werden sie so weiß wie Schnee; und wenn sie rot wie Karmesin sind, werden sie so weiß wie Wolle“ (Jes. 1,17-18). Erkennen Sie, dass wir zuerst uns selbst reinigen müssen und dass Gott uns dann reinigt? Er sagte zuerst: „Wascht euch, reinigt euch“; und dann fügte er hinzu: „Ich werde so weiß wie Wolle sein.“ Daher sollte keiner der Menschen verzweifeln, auch nicht diejenigen, die den extremen Grad des Bösen erreicht haben; Auch wenn Sie, sagt er, die Fähigkeit erworben haben und sogar in die Natur des Bösen selbst eingedrungen sind, haben Sie keine Angst. Zu diesem Zweck nimmt er Farben als Beispiel, die nicht leicht abzuleiten sind, aber fast in das Wesen der Dinge eindringen, und sagt, dass er sie in den entgegengesetzten Zustand verwandeln wird. Er sagte nicht einfach: „Ich werde mich waschen“, sondern: „Ich werde es weiß wie Schnee machen“ und „Ich werde so weiß wie Wolle sein“, um uns gute Hoffnung zu geben. Folglich ist die Kraft der Reue groß, wenn sie uns rein wie Schnee und weiß wie eine Welle macht, auch wenn die Sünde zuvor unsere Seelen befleckt hat. Versuchen wir also, rein zu werden; (Gott) befiehlt uns nichts Schwieriges: „Verteidigt“, sagt Er, „die Waise, tritt für die Witwe ein.“ Sehen Sie, wie oft und wie viel Gott über Almosen und den Schutz der Unterdrückten spricht? Lasst uns diese guten Taten tun, und durch die Gnade Gottes werden wir zukünftige Segnungen erlangen, die wir alle in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig sein mögen. Die Absätze im Text wurden von uns geordnet. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: