Беседа 12

Židům 7:1–3. Neboť Melchisedech, král Sálemu, kněz Nejvyššího Boha, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vrátil po porážce králů, jimž Abraham dělil desátky ze všeho - nejprve znamením jména, král spravedlnosti, a pak král Salemu, to jest král světa, bez otce, bez konce života, bez matky, bez rodu Syna, bez matky, bez rodu. Boží zůstává navždy knězem:. 1. Pavel, chtě ukázat rozdíl mezi Novým a Starým zákonem, na tento rozdíl poukazuje na mnoha místech a hned na začátku o tom mluví a potom, poučuje své posluchače, je připravuje. Hned na začátku na to poukázal, když řekl, že „Bůh mluvil mnoha způsoby a mnoha způsoby k otcům skrze proroky“ a k nám skrze Syna. Poté, co mluvil o Synu, kdo je a co udělal, nabádal ho k poslušnosti, aby nepostihl stejný osud jako Židy, vysvětloval, že je veleknězem podle řádu Melchisedechova, opakovaně vyjadřoval touhu odhalit tento rozdíl a už se na to hodně připravil, káral je za jejich slabosti, a pak je povzbudil a utvrdil v tom, aby je neztratili tak srdce. rozdíl před povzbuzovanými posluchači: vždyť člověk, který ztratil srdce, nemůže snadno přijmout to, co slyší. A abyste se mohli přesvědčit (o této spravedlnosti), poslouchejte Písmo, které říká: „Neposlechli Mojžíše ze zbabělosti“ (Ex 6,9). Proto poté, co předtím rozptýlil jejich sklíčenost mnoha, jak impozantními, tak jemnými návrhy, pokračuje v odhalování tohoto rozdílu. co to říká? "Neboť Melchisedech, král Salemu, je knězem Boha Nejvyššího." A tady je to úžasné: v samotném prototypu odhaluje velký rozdíl mezi nimi: vždy, jak jsem řekl, dokazuje pravdu prototypem, minulostí přítomnost, prostřednictvím slabosti posluchačů. "Neboť," říká, "Melchisedech, král Sálemu, kněz Boha Nejvyššího, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vrátil po porážce králů, kterým Abraham dělil i desátek ze všeho." Poté, co stručně nastínil celou událost, prozkoumá ji z tajemné stránky a nejprve začne jménem: „nejprve,“ říká, „znakem jména, král pravdy“. Je to spravedlivé: „Sedek“ znamená pravda a „Melchi“ znamená král; proto je Melchisedech králem spravedlnosti. Vidíte tu přesnost v samotných výrazech? Kdo je tento král spravedlnosti, když ne náš Pán Ježíš Kristus? „Pak král Salemu,“ jménem města, „to jest král světa“, protože „Salim“ má takový význam. To opět odkazuje na Krista, protože nás učinil spravedlivými a uklidnil „v nebi i na zemi“. Kdo z lidu je králem spravedlnosti a pokoje? Nikdo; takový je pouze náš Pán Ježíš Kristus. Potom (apoštol) předkládá další rys: „bez otce,“ říká, „bez matky, bez rodokmenu, bez začátku dnů ani konce života, být jako Syn Boží, zůstává knězem navždy“. Protože mu zjevně odporovala slova „jste knězem navěky podle řádu Melchisedechova“, - koneckonců Melchisedech zemřel a nebyl knězem navždy - pak se podívejte, jak to vysvětluje. Aby nikdo nic nenamítal: kdo tohle může o člověku říct? - říká: Nemyslím to ve vlastním smyslu, to znamená, že nevíme, koho měl Melchisedech za otce a koho za matku, ani kdy se narodil a kdy zemřel. Ale co to je, říkáte (co nevíme)? Je to proto, že nevíme, že nezemřel nebo neměl rodiče? Říkáte správně; oba zemřeli a měli rodiče. Proč je bez otce, bez matky? Proč „nemít začátek dnů ani konec života“? Proč? Protože to není v Písmu zmíněno. Co to znamená? Faktem je, že stejně jako on je „bez otce“, protože neexistuje žádná genealogie, tak je Kristus ve skutečnosti takový. 2. Zde se odhaluje nepočátek a nekonečnost (Syna). Tak jako neznáme ani počátek dnů, ani konec života (Melchisedech), protože to není napsáno, tak to nevíme o Ježíši, ale ne proto, že by to nebylo napsáno, ale protože to skutečně nemá. První je prototyp, a proto se o něm nepíše; a to druhé je pravda, a proto ji skutečně nemá. Stejně jako ve vztahu ke jménům má první pouze titul: „král spravedlnosti“ a „pokoj“, a druhé má samotnou věc, tak zde pouze jména odkazují na první a poslední na samotnou věc. Jak (o Synu se to říká) má počátek? A zde se Syn nazývá bezpočátkem ne v tom smyslu, že nemá viníka – to je nemožné: má Otce: jak by jinak mohl být Synem? - ale ve skutečnosti, že nemá ani začátek, ani konec své existence. "Být jako Syn Boží." Jaká je tato podobnost? V tom, že neznáme ani začátek, ani konec obojího; ale první je proto, že není napsán, a druhý proto, že je nemá. Kdyby si byli ve všem podobní, pak by nebyli jeden typ a druhý pravda, ale byli by oba typy. Totéž lze vidět na obrazech; a v nich je jistá podobnost, existuje i nepodobnost (s originálem); v jednoduchém obrysu je určitá podobnost ve vzhledu, ale když se použijí barvy, rozdíl se jasně odhalí; existují podobnosti a rozdíly. „Vidíte,“ říká (apoštol), „jak velký je on, kterému patriarcha Abraham dal desátky ze své nejlepší kořisti“ (Židům 7:4). Až dosud prototyp odhalil; nyní sebevědomě představuje (Krista) jako nadřazeného všemu, co platilo mezi Židy. Je-li toto prototyp Krista, je-li o tolik vyšší nejen kněží, ale i samotný praotec kněží, co pak můžeme říci o Pravdě? Vidíš, s jakou silou se projevuje Jeho nadřazenost? "Vidíte," říká, "jak velký je on, kterému patriarcha Abraham dával desátky z nejlepších ze svých vyvolených." Vyvolení se nazývají kořist. Nedá se říci, že by to dal jako účastník války, protože se říká: „potkal Abrahama a požehnal mu při návratu po porážce králů“; je zřejmé, že zůstal doma a že mu (Abraham) dal prvotiny toho, co sám získal. „Ti, kdo přijímají kněžství od synů Léviho, mají přikázání – brát podle zákona desátky z lidu, to jest od svých bratří, ačkoli i ty pocházely z Abrahamových beder“ (Židům 7:5). Říká, že taková je výhoda kněžství, že lidé se stejnou úctou podle původu a mající stejného předka se stávají mnohem vyššími než ostatní; proto od nich dostávají desátky. Pokud je někdo, kdo od nich sám bere desátky, nebude stát s laiky a on s kněžími? Navíc (Melchisedech) se jim nerovnal původem, ale pocházel z jiné rodiny; proto by (Abraham) nebyl dával desátky cizinci, kdyby v něm neviděl vysokou čest. Běda, co se stalo! Zde (apoštol) vyjádřil více než v dopise Římanům, když hovořil o víře. Tam říká, že Abraham je praotcem našeho i židovského státu; ale zde o něm říká něco úplně jiného a dokazuje, že neobřezaný je mnohem vyšší než on. Jak to dokazuje? Protože sám Levi dával desátky? "Abraham," říká, "dal." Jak říkáte, že se to týká nás? Týká se to zejména vás, protože vy samozřejmě neprokážete, že Levité jsou vyšší než Abraham. "Ten, kdo nepocházel z jejich rodové linie, dostal desátky od Abrahama." A nejen to řekl, ale také dodal: „a požehnal tomu, kdo měl zaslíbení“ (Židům 7:6). Protože to Židé vždy považovali za důležité, dokazuje nadřazenost jednoho nad druhým a ve vztahu k obecnému úsudku všech: „Bez jakýchkoli sporů je menší požehnán větším“ (Žd 7,7), t.j. každý ví, že menší je požehnán větším. Proto byl předobraz Krista vyšší než tento, který měl zaslíbení. „A zde smrtelníci berou desátky, ale tam žije ten, kdo má o sobě svědectví“ (Židům 7:8). A aby neřekli: proč se obracíte do dávných časů? - Co to má společného s našimi kněžími, že Abraham dával desátky? - mluvit o tom, co se nás týká - protože to (apoštol) pokračuje: "A tak říkajíc." Krásně se vyjadřuje, aniž by jasně vyjádřil své myšlenky, aby neohromil své posluchače. „Sám Lévi, který přijímá desátky, dával desátky v osobě Abrahama“ (Židům 7:9). Jak? „Vždyť byl ještě v bedrech svého otce, když se s ním setkal Melchisedech“ (Židům 7:10), tj. Levi byl v něm, a když se ještě nenarodil, dával skrze něj desátky. A podívejte, neřekl: Levité, ale Levi, s úmyslem tím dále dokázat nadřazenost. Vidíte rozdíl mezi Abrahamem a Melchisedechem, typem našeho velekněze? Výhodou je zde spíše síla než nutnost. Dal desátek, který měl knězi; a tento požehnaný, což je charakteristické pro nejvyšší. Tato výhoda přechází na potomky. Úžasně vítězný (apoštol) vyvrátil vše židovské; Proto předtím řekl: „Nemohli jste naslouchat“ (Židům 5:11), protože chtěl nabídnout tyto pravdy, aby neodvrátily uši. Taková je Pavlova moudrost: předem se připraví a pak přistoupí k tomu, co hodlá říci. Lidská rasa se rychle nepřesvědčí a vyžaduje hodně péče, dokonce více než rostliny. Existuje vlastnost těl a země, která se poddává do rukou farmářů; a zde je svobodná vůle, která umožňuje časté změny a volí tu či onu věc, protože je vnímavá ke zlu. 3. Proto se musíme neustále hlídat, abychom neusnuli: „Nedovolí, aby se ti pohnula noha,“ říká (Žalmista), a také: „Ten, kdo střeží Izrael, nespí ani nespí“ (Ž 120:3, 4). Neřekl: nebuďte v rozpacích, ale: „Nedá“; proto dávání závisí na nás, a ne na nikom jiném; chceme-li stát vzpřímeně a nehybně, nebudeme zmatení; přesně to vyjádřil v citovaných slovech. co potom? Není nic (závisí) na Bohu? Vše je na Bohu, ale ne tak, aby byla porušována naše svoboda. Pokud je vše od Boha, tak proč, říkáte, bychom měli být obviňováni? Ale proto jsem dodal: ne proto, aby byla narušena naše svoboda. Všechno zde závisí na nás a na Něm; měli bychom si předem vybrat, co je dobré, a když se rozhodneme, pak nám On poskytne pomoc. Nebrání naší touze, aby nebyla narušena naše svoboda; když se rozhodneme, pak nám dává velkou pomoc. Proč, jestliže záleží i na nás, Pavel říká: „Proto milosrdenství nezávisí na tom, kdo chce, ani na tom, kdo běží, ale na Bohu, který se smiluje“ (Řím 9:16)? Nejprve to cituje ne jako svou vlastní myšlenku, ale jako důsledek předchozího a dříve zjeveného tématu - poté, co řekl: „je psáno: ... smiluji se nad každým, s kým se smiluji, slituji se nad každým, s kým se slituji“ (Řím 9:13, 15), dodal: „odpuštění nezávisí na tom, kdo si přeje a nesnaží se Bůh.“ Budete i po tomhle říkat: proč obviňovat? Za druhé lze také říci, že komu patří největší díl, tomu připisuje vše; Naší prací je volit a chtít, ale Boží dílo má být vykonáno a dokončeno. Protože většina patří Bohu, (apoštol) mu vše připisuje, mluvíce podle lidských zvyků. A děláme to, například vidíme dobře postavený dům a říkáme: to všechno je práce architekta, i když ne všechno patří jemu, ale také dělníkům, a pánovi, který dodal materiál, a mnoha dalším; ale protože většina věcí závisela na něm, říkáme, že je to jeho věc. Přesně tak, tady to samé. Stejně tak o lidech, kde je jich mnoho, říkáme: všichni jsou tam; a kde je málo, říkáme: není nikoho. Pavel zde tedy říká: „ne od toho, kdo chce, ani od toho, kdo utíká, ale od Boha, který projevuje milosrdenství“. Těmito slovy učí dvě velmi důležité lekce: za prvé, nebýt pyšný na dobré skutky, které děláme; druhým je při konání dobrých skutků připisovat jejich výkon Bohu. Jakkoli, říká, pracuješ, ať se snažíš sebevíc, nepovažuj svůj dobrý skutek za svůj, protože kdyby se ti nedostalo pomoci shůry, pak by bylo všechno marné. Máte-li úspěch ve své práci, pak samozřejmě s pomocí shora, ale když sami pracujete, když objevíte touhu. Neřekl, že pracujeme nadarmo, ale že pracujeme nadarmo, považujeme-li vše za své, pokud většinu z toho nepřipisujeme Bohu. Bohu se zalíbilo, že nenechal všechno pro sebe, aby se nezdálo, že nás korunuje nadarmo, a nenechal všechno na nás, abychom nepropadli pýše. Pokud se i tím nejmenším dílem tolik povyšujeme, co by se pak stalo, kdybychom byli viníky všeho? Bůh udělal mnoho, aby v nás zničil pýchu. „A jeho ruka bude stále vztažena,“ říká (prorok) (Iz. 5:25). Kolik vášní dovolil, aby se nás zmocnilo, aby zničil naši aroganci? Kolika zvířaty nás obklopil? Opravdu, když někdo řekne: co to je? k čemu to je? - pak mluví proti vůli Boží. (Bůh) tě postavil doprostřed takových hrůz a ty nejsi pokorný; ale pokud v čemkoli dosáhnete byť sebemenšího úspěchu, okamžitě se v aroganci vznesete až do samého nebe. 4. Proto dochází k velmi rychlým změnám a pádům, a přesto nejsme jimi napomenuti; proto dochází k častým a neočekávaným úmrtím – a přesto žijeme jako nesmrtelní, jako bychom nikdy neměli zemřít; krademe, co patří druhým, oddáváme se žádostivosti, jako bychom se nikdy neskládali; stavíme budovy, jako bychom tu zůstali navždy. Neosvěcuje nás ani slovo Boží, které je nám každý den zvěstováno, ani události samotné. Není dne, ba ani hodiny, ve které by nebyl vidět pohřeb – a všechno je marné, nic se nedotýká naší necitelnosti. Z neštěstí druhých se nemůžeme, nebo přesněji řečeno, nechceme stát lepšími; teprve když sami trpíme, pak činíme pokání, a jakmile Bůh svou ruku vezme, znovu svou vlastní ruku zvedneme. Nikdo nemyslí na věci nahoře, nikdo nezanedbává věci pozemské, nikdo nehledí na nebe; stejně jako se prasata dívají dolů, sklánějí se k břichu a válejí se v bahně, tak mnoho lidí zůstává necitlivých a znesvěcuje se tou nejhnusnější špínou. Ve skutečnosti je lepší být znečištěn ohavnou špínou než hříchy, protože ten, kdo je znečištěný špínou, se může brzy umýt a stát se jako někdo, kdo nikdy neupadl do této nečistoty, a ten, kdo spadl do příkopu hříchu, přijímá nečistotu, která se nesmyje vodou, ale vyžaduje dlouhý čas, upřímné pokání, slzy, vzlyky, co se stane těm nejblíže větším a silnějším. Nečistoty se na nás lepí zvenčí, tak je rychle čistíme; a nečistota hříchu se rodí uvnitř, proto máme potíže ji zničit a očistit se. „Neboť ze srdce,“ praví (Pán), „vycházejí zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví“ (Matouš 15:19). Proto prorok říká: „Stvoř ve mně srdce čisté, Bože“ (Ž 50,12); a další: „Smyj zlo ze svého srdce, Jeruzaléme“ (Jer 4:14). Vidíte, že vykonání dobrého skutku závisí jak na nás, tak na Bohu? A opět: „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Pokusme se být čistí, jak nejlépe dovedeme; Očisťme se od hříchů. Jak se můžete očistit? Učí to prorok, když říká: „Umyjte se, očisťte se, odstraňte mi před očima své zlé skutky, přestaňte dělat zlo“ (Iz 1,16). Co to znamená: „z mých očí“? Jiní se zdají bezúhonní, ale jen před lidmi, ale před Bohem jsou to malované rakve. Proto (Bůh) říká: očisti se, abych viděl (vy čistíš). "Učte se konat dobro, hledejte pravdu, zachraňujte utlačované, braňte sirotka, zastavte se vdovy. Pak pojďte a pojďme se společně domluvit, praví Pán. I když budou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; i když budou červené jako karmín, budou bílé jako vlna" (Iz 1,17–18). Vidíte, že nejprve se musíme očistit my, a pak nás Bůh očistí? Nejprve řekl: „Umyjte se, očisťujte se“; a pak dodal: "Budu bílý jako vlna." Nikdo z lidí, dokonce ani ti, kteří dosáhli extrémního stupně zla, by si tedy neměli zoufat; i když jste, říká, získali dovednost a dokonce jste vstoupili do podstaty zla samotného, ​​nebojte se. Za tímto účelem bere jako příklad barvy, které nelze snadno odvodit, ale vstupují téměř do samotné podstaty věcí, a říká, že je převede do opačného stavu. Neřekl jednoduše: Umyji se, ale: „Udělám to bílé jako sníh“ a „Budu bílý jako vlna“, aby nám dal dobrou naději. Síla pokání je tedy velká, jestliže nás činí čistými jako sníh a bílými jako vlna, i když hřích předtím poskvrnil naši duši. Pokusme se tedy očistit; (Bůh) nám nepřikazuje nic těžkého: „Braň,“ říká, „sirotka, zastaň se vdovy. Vidíš, jak často a jak moc Bůh mluví o almužně a ochraně utlačovaných? Čiňme tyto dobré skutky a milostí Boží dosáhneme budoucích požehnání, jichž jsme všichni hodni v Kristu Ježíši, našem Pánu. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: