Беседа 12

Евреи 7:1–3. За Мелхиседек, царят на Салим, свещеникът на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете, на когото Авраам раздели десятък от всичко - първо, по знака на името, царят на правдата, а след това царят на Салим, тоест царят на света, без баща, без майка, без родословие, нямащ нито начало на дните, нито края на живота, бидейки подобен на Божия Син, остава свещеник завинаги:. 1. Павел, желаейки да покаже разликата между новия и стария завет, изтъква тази разлика на много места и в самото начало говори за нея, а след това, като учи своите слушатели, ги подготвя. В самото начало той изтъкна това, като каза, че „Бог говори по много начини и по много начини от древността на бащите чрез пророците” и на нас чрез Сина. След като след това говори за Сина, кой е Той и какво е направил, след като даде увещание да Му се покоряват, за да не страдат от същата участ като евреите, като обясни, че Той е първосвещеник според чина на Мелхиседек, многократно изрази желание да разкрие това отличие и вече беше подготвил много за това, като ги изобличи за техните слабости и след това ги насърчи и утвърди, за да не паднат духом, (апостолът) накрая продължава да обяснява самата разлика пред насърчени слушатели: в края на краищата човек, който е загубил сърце, не може лесно да приеме това, което чува. И за да се убедите (в справедливостта на това), чуйте Писанието, което казва: „Те не послушаха Мойсей от малодушие” (Изх. 6:9). Ето защо, след като преди това е разсеял тяхното униние с много, едновременно страхотни и нежни предложения, той продължава да разкрива тази разлика. какво казва той „Защото Мелхиседек, царят на Салим, е свещеник на Всевишния Бог“. И ето какво е удивително: в самия прототип той разкрива голямата разлика между тях: той винаги, както казах, доказва истината чрез прототипа, през настоящето, чрез слабостта на слушателите. „Защото“, казва той, „Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, този, който срещна Авраам и го благослови, завръщайки се след поражението на царете, на когото Авраам раздели дори десятъка от всичко.“ След като очерта накратко цялото събитие, той го разглежда от тайнствена страна и най-напред започва с името: „първо“, казва той, „по знака на името, царят на истината“. Справедливо е: „Седек“ означава истина, а „Мелхи“ означава цар; следователно Мелхиседек е царят на правдата. Виждате ли прецизността в самите изрази? Кой е този цар на правдата, ако не нашият Господ Исус Христос? „Тогава царят на Салим“, от името на града, „тоест царят на света“, защото „Салим“ има такова значение. Това отново се отнася за Христос, защото Той ни направи праведни и умиротворени „на небето и на земята“. Кой от хората е царят на правдата и мира? никой; такъв е само нашият Господ Исус Христос. След това (апостолът) представя друга характеристика: „без баща“, казва той, „без майка, без родословие, без нито началото на дните, нито края на живота, бидейки като Божия Син, остава свещеник завинаги“. Тъй като думите „ти си свещеник завинаги според ордена на Мелхиседек” очевидно му противоречат, - все пак Мелхиседек умря и не е бил свещеник завинаги - тогава вижте как той обяснява това. За да не възрази никой: кой може да каже това за един човек? - казва той: Не го имам предвид в правилния смисъл, тоест не знаем кой Мелхиседек е имал за баща и кой за майка, нито кога е роден и кога е умрял. Но какво е това, казвате вие ​​(което не знаем)? Дали защото не знаем, че не е умрял или не е имал родители? Правилно казвате; хем умря, хем имаше родители. Защо е без баща, без майка? Защо „няма нито начало на дните, нито край на живота“? защо Защото не се споменава в Писанието. какво значи това Факт е, че както той е „без баща”, тъй като няма родословие, така и Христос е такъв в действителност. 2. Тук се разкрива безначалността и безкрайността (на Сина). Както не знаем нито началото на дните, нито края на живота (Мелхиседек), защото не е писано, така не знаем и това за Исус, но не защото не е писано, а защото Той наистина го няма. Първият е прототип и затова не се пише за него; а последното е истина и следователно Той наистина я няма. Както по отношение на имената първото има само титлата: „цар на правдата” и „мир”, а второто има самата материя, така и тук само имената се отнасят към първото, а последното – самата материя. Как (за Сина се казва, че) Той има начало? И тук Синът е наречен безначален не в смисъл, че Той няма виновен - това е невъзможно: Той има Отец: иначе как би могъл да бъде Син? – но в това, че Той няма нито начало, нито край на съществуването си. „Да бъдеш като Божия Син.“ Каква е тази прилика? В това, че не знаем нито началото, нито края на двете; но първото е защото не е написано, а второто е защото ги няма. Ако си приличаха във всичко, тогава нямаше единият да е тип, а другият истината, но и двамата щяха да бъдат типове. Същото нещо може да се види в картините; и в тях има някакво сходство, има и несходство (с оригинала); в прост контур има известно сходство във външния вид, но когато се прилагат цветове, тогава разликата ясно се разкрива; има прилики и разлики. „Виждате ли“, казва (апостолът), „колко е велик онзи, комуто патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка“ (Евр. 7:4). Досега той беше разкрил прототипа; сега уверено представя (Христос) като по-висш от всичко, което е било вярно сред евреите. Ако това е първообразът на Христос, ако той е толкова по-висок не само от свещениците, но и от праотец на самите свещеници, тогава какво можем да кажем за Истината? Виждате ли с каква сила се демонстрира Неговото превъзходство? „Виждате ли“, казва той, „колко е велик онзи, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрите от избраните си.“ Избраният се нарича плячка. Не може да се каже, че го е дал като участник във войната, защото се казва: „срещна Авраам и го благослови да се върне след поражението на царете“; очевидно е, че той си остана у дома и че (Авраам) му даде първите плодове от това, което самият той беше придобил. „Онези, които получават свещенството от синовете на Леви, имат заповед - да вземат според закона десятък от народа, тоест от братята си, въпреки че и те идват от чреслата на Авраам” (Евр. 7:5). Такова, казва той, е предимството на свещеничеството, че хората с еднаква почит по произход и имащи същия прародител стават много по-висши от другите; затова получават десятъци от тях. Ако има някой, който сам да вземе десятък от тях, няма ли да застане заедно с миряните, а той със свещениците? Освен това (Мелхиседек) не е равен на тях по произход, а произлиза от друго семейство; следователно (Авраам) не би дал десятък на чужденец, ако не беше видял висока чест в него. Уви, какво стана! Тук (апостолът) изрази повече, отколкото в писмото до римляните, когато обсъждаше вярата. Там той казва, че Авраам е праотец както на нашата, така и на еврейската държава; но тук той казва нещо съвсем друго за него и доказва, че необрязаният е много по-висок от него. Как го доказва? Защото самият Леви е давал десятък? „Авраам“, казва той, „даде“. Как казвате, че това се отнася за нас? Това се отнася особено за вас, защото вие, разбира се, няма да докажете, че левитите са по-високи от Авраам. „Този, който не е произлязъл от тяхната линия, получи десятък от Авраам.“ И той не само каза това, но и добави: „и благослови този, който имаше обещанията” (Евреи 7:6). Тъй като това винаги се е смятало за важно от евреите, той доказва превъзходството на единия над другия и във връзка с общата преценка на всички: „Без спор по-малкият се благославя от по-големия“ (Евр. 7:7), т.е. всеки знае, че по-малкият се благославя от по-големия. Следователно образът на Христос беше по-висок от този, който имаше обещанията. „И тук смъртните хора вземат десятък, а там този, който има свидетелство за себе си, че е жив“ (Евреи 7:8). И за да не кажат: защо се обръщате към древността? - Какво общо има нашите свещеници, че Авраам е давал десятък? - говорим за това, което ни засяга - за това (апостолът) продължава: "И така да се каже." Той се изразява красиво, без да изразява ясно мислите си, за да не удиви слушателите си. „Самият Левий, който получава десятък, даде десятък в лицето на Авраам” (Евреи 7:9). как? „Защото той беше още в хълбоците на баща си, когато Мелхиседек го срещна” (Евр. 7:10), т.е. Левий беше в него и, още нероден, даваше десятъци чрез него. И вижте, той не каза: Левити, а Леви, с намерението да докаже допълнително превъзходство чрез това. Виждате ли разликата между Авраам и Мелхиседек, типа на нашия първосвещеник? Предимството тук е по-скоро сила, отколкото необходимост. Той даде десятъка, който се дължи на свещеника; и този благословен, който е характерен за най-висшите. Това предимство се предава на потомците. Удивително победоносно (апостолът) опроверга всичко еврейско; Ето защо той каза преди: „Станахте неспособни да слушате“ (Евр. 5:11), защото искаше да предложи тези истини, за да не отвърнат ушите. Такава е мъдростта на Павлов: той се подготвя предварително и след това пристъпва към това, което възнамерява да каже. Човешката раса не се убеждава бързо и изисква много грижи, дори повече от растенията. Има свойство на телата и земята, които се поддават на ръцете на земеделците; и тук е свободната воля, която позволява чести промени и избира едно или друго, защото е възприемчива към злото. 3. Затова трябва непрекъснато да се внимаваме, за да не задремем: „Той няма да остави да се поклати кракът ти“, казва (Псалмистът), и също: „Този, който пази Израил, не дреме и не спи“ (Пс. 120:3, 4). Той не каза: не се смущавайте, но: „Няма да даде“; следователно даването зависи от нас, а не от някой друг; ако искаме да стоим прави и неподвижни, няма да се объркаме; точно това е изразил с цитираните думи. Какво тогава? Нищо (не зависи) от Бог? Всичко е на Бога, но не така, че да се накърнява свободата ни. Ако всичко е от Бога, тогава защо, ще кажете, трябва да ни обвиняват? Но затова добавих: не за да бъде нарушена свободата ни. Всичко тук зависи от нас и от Него; ние трябва да изберем какво е добро предварително и когато изберем, тогава Той ни оказва Своята помощ. Той не пречи на нашето желание, за да не бъде накърнена свободата ни; когато избираме, тогава Той ни дава голяма помощ. Защо, ако зависи и от нас, Павел казва: „И тъй, милостта не зависи от онзи, който иска, нито от този, който бяга, а от Бога, който проявява милост” (Рим. 9:16)? Първо, той цитира това не като своя мисъл, а като следствие от предишния и по-рано разкрит предмет - след като каза: „писано е: ... когото искам да помилвам, когото ще помилувам“ (Рим. 9:13, 15), той добавя: „прощаването не зависи от този, който желае, и не от този, който се бори, а от Бога, който има милост.” Ще кажете ли след това още: защо да обвиняваме? Второ, може също да се каже, че на когото принадлежи най-голямата част, той приписва всичко; Нашата работа е да избираме и да желаем, но Божията работа е да бъде извършена и завършена. Тъй като мнозинството принадлежи на Бога, (апостолът) приписва всичко на Него, говорейки според човешкия обичай. И ние правим това, например, виждаме една добре построена къща и казваме: всичко това е дело на архитекта, въпреки че не всичко принадлежи на него, но и на работниците, и на господина, който е доставил материала, и на много други; но тъй като по-голямата част от въпроса зависеше от него, казваме, че всичко това е негова работа. Точно така и тук. По същия начин за народ, където има много от тях, казваме: всички са там; а където са малко, казваме: няма никой. Така че Павел казва тук: „не от онзи, който желае, нито от този, който бяга, а от Бог, който проявява милост“. С тези думи той учи два много важни урока: първо, да не се гордеем с добрите дела, които правим; второто е, когато вършите добри дела, да приписвате извършването им на Бог. Колкото и, казва той, да се трудите, колкото и да се стараете, не смятайте своето добро дело за свое, защото ако не получихте помощ отгоре, тогава всичко би било напразно. Ако имате успех в работата си, тогава, очевидно, с помощта отгоре, но когато вие сами работите, когато откриете желанието. Той не каза, че работим напразно, а че работим напразно, ако смятаме всичко за наше, ако не приписваме по-голямата част от него на Бога. Бог благоволи да не остави всичко на Себе Си, за да не изглежда, че ни увенчава напразно, и не остави всичко на нас, за да не изпаднем в гордост. Ако и с най-малката част се превъзнасяме толкова много, тогава какво ще стане, ако ние сме виновниците за всичко? Бог е направил много, за да унищожи гордостта в нас. „И ръката Му ще бъде още простряна“, казва (пророкът) (Ис. 5:25). Колко страсти е допуснал да ни завладеят, за да унищожи нашето високомерие? С колко животни ни е заобиколил? Наистина, когато някой каже: какво е това? за какво е това - тогава той говори против волята на Бог. (Бог) те е поставил насред такива ужаси, а ти не си смирен; но постигнеш ли дори и най-малък успех в нещо, веднага се издигаш с арогантност до самото небе. 4. Ето защо има много бързи промени и падения, но ние не сме предупредени от тях; затова има чести и неочаквани смъртни случаи - и въпреки това живеем сякаш безсмъртни, сякаш никога не трябва да умираме; крадем онова, което принадлежи на другите, отдаваме се на алчност, сякаш никога няма да дадем сметка; строим сгради, сякаш ще останем тук завинаги. Нито Божието слово, което ни се възвестява всеки ден, нито самите събития ни просветляват. Няма ден, дори час, в който да не се види погребение - и всичко е напразно, нищо не трогва нашата безчувственост. От нещастията на другите не можем, или по-правилно, не искаме да станем по-добри; само когато ние самите страдаме, тогава се покайваме и щом Бог махне ръката си, ние отново вдигаме собствената си ръка. Никой не мисли за горните неща, никой не пренебрегва земните неща, никой не гледа към небето; както прасетата гледат надолу, навеждат се към коремите си и се въргалят в калта, така и много от хората остават безчувствени, осквернявайки се с най-гнусната мръсотия. Всъщност е по-добре да бъдеш омърсен с отвратителна мръсотия, отколкото с грехове, защото този, който е омърсен с мръсотия, скоро може да се измие и да стане като някой, който никога не е попадал в тази нечистота, а който е паднал в рова на греха, получава оскверняване, което не се отмива с вода, но изисква дълго време, искрено покаяние, сълзи, ридания, плач много по-голям и по-силен от това, което се случва със (загубата) на) тези, които са най-близо до сърцето. Мръсотията полепва по нас отвън, така че бързо я почистваме; и нечистотата на греха се ражда вътре, затова ни е трудно да я унищожим и да се пречистим. „Защото от сърцето, казва (Господ), излизат зли помисли, убийства, прелюбодеяния, блудства, кражби, лъжесвидетелства“ (Матей 15:19). Затова пророкът казва: „Сърце чисто сътвори в мене, Боже” (Пс. 50:12); и друго: „Измий злото от сърцето си, Ерусалиме“ (Еремия 4:14). Виждате ли, че извършването на добро дело зависи и от нас, и от Бог? И още: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Нека се опитаме да бъдем чисти според нашите способности; Да се ​​очистим от греховете. Как можете да се пречистите? Пророкът учи това, когато казва: „Измийте се, очистете се; махнете злите си дела отпред очите Ми; престанете да вършите зло” (Ис. 1:16). Какво означава: „от очите ми“? Други изглеждат непорочни, но само пред хората, но пред Бога те са боядисани ковчези. Ето защо (Бог) казва: очисти се, за да мога да видя (чистиш). "Научете се да правите добро, търсете истината, спасявайте угнетения, защитавайте сирачето, застъпете се за вдовицата. Тогава елате да разискваме заедно, казва Господ. Ако греховете ви са като багрено, ще бъдат бели като сняг; ако са червени като червено, ще бъдат бели като вълна" (Исая 1:17-18). Виждате ли, че първо трябва да се очистим, а след това Бог ни очиства? Той първо каза: „Измийте се, очистете се”; и след това добави: "Ще бъда бял като вълна." И така, никой от хората, дори тези, които са достигнали крайната степен на злото, не трябва да се отчайват; дори ако вие, казва той, сте придобили умението и дори сте навлезли в природата на самото зло, не се страхувайте. За тази цел Той взема за пример цветове, които не се извличат лесно, но влизат почти в самата същност на нещата, и казва, че ще ги превърне в обратното състояние. Той не просто каза: Ще се измия, но: „Ще го направя бял като сняг“ и „Ще бъда бял като вълна“, за да ни даде добра надежда. Следователно силата на покаянието е голяма, ако ни прави чисти като сняг и бели като вълна, въпреки че грехът преди това е опетнил душите ни. И така, нека се опитаме да станем чисти; (Бог) не ни заповядва нищо трудно: „Защитавайте – казва Той – сирачето, застъпете се за вдовицата“. Виждате ли колко често и колко много Бог говори за милостиня и защита на потиснатите? Нека вършим тези добри дела и с Божията благодат ще постигнем бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни в Христос Исус, нашия Господ. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: