Беседа 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 7: 1-3. لأن ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي التقى إبراهيم وباركه، عائدًا بعد هزيمة الملوك، الذي قسم له إبراهيم العشور من كل شيء: أولًا بعلامة الاسم، ملك البر، ثم ملك ساليم، أي ملك العالم، بلا أب، بلا أم، بلا نسب، ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة، فهو مثل ابن الله، يبقى كاهنًا إلى الأبد.
1. بولس، الذي يرغب في إظهار الفرق بين العهد الجديد والقديم، يشير إلى هذا الفرق في أماكن كثيرة، ويتحدث عنه في البداية، وبعد ذلك، يعلم سامعيه، ويعدهم. لقد أشار إلى ذلك في البداية عندما قال: "إن الله كلم الآباء بالأنبياء بطرق كثيرة وطرق كثيرة، ولنا بالابن". وبعد أن تحدث بعد ذلك عن الابن، من هو وماذا فعل، وحث على طاعته حتى لا يعاني من نفس مصير اليهود، موضحًا أنه رئيس كهنة على رتبة ملكيصادق، معبرًا مرارًا وتكرارًا عن الرغبة في الكشف عن هذا التمييز، وقد أعد بالفعل الكثير لهذا، وبخهم على ضعفاتهم، ثم شجعهم وأكدهم حتى لا يفشلوا، (الرسول) يشرع أخيرًا في شرح الفرق نفسه أمام المستمعين المشجعين: وعلى كل حال، فإن الشخص الذي فقد قلبه لا يستطيع أن يقبل بسهولة ما يسمعه. ولكي تقتنع (بعدالة هذا)، استمع إلى الكتاب الذي يقول: "لم يسمعوا لموسى من الجبن" (خروج 6: 9).
لذلك، بعد أن بدد يأسهم مسبقًا بالعديد من الاقتراحات، الهائلة واللطيفة، يشرع بعد ذلك في الكشف عن هذا الاختلاف. ماذا يقول؟ "لأن ملكي صادق ملك ساليم هو كاهن الله العلي". وهنا ما هو مدهش: في النموذج الأولي نفسه، يكشف عن الفرق الكبير بينهما: فهو دائما، كما قلت، يثبت الحقيقة من خلال النموذج الأولي، بعد الحاضر، من خلال ضعف المستمعين. يقول: "لأن ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي التقى إبراهيم وباركه، عائدًا بعد هزيمة الملوك، الذي قسم له إبراهيم العشور من كل شيء".
بعد أن أوجز الحدث بأكمله بإيجاز، يفحصه من الجانب الغامض، ويبدأ أولاً بالاسم: "أولاً،" كما يقول، "بعلامة الاسم، ملك الحقيقة". إنه عادل: "صديق" يعني الحق، و"ملكي" يعني ملك؛ لذلك ملكي صادق هو ملك البر. هل ترى الدقة في التعبيرات نفسها؟ ومن هو هذا ملك البر إن لم يكن ربنا يسوع المسيح؟ "ثم ملك ساليم" نيابة عن المدينة "أي ملك العالم" لأن "ساليم" له مثل هذا المعنى. يشير هذا مرة أخرى إلى المسيح، لأنه جعلنا أبرارًا ومسالمين "في السماء وعلى الأرض". ومن من الشعب هو ملك البر والسلام؟ لا احد؛ هذا هو ربنا يسوع المسيح فقط. ثم يقدم (الرسول) سمة أخرى: "بلا أب" يقول، "بلا أم، بلا نسب، بلا بداية الأيام ولا نهاية الحياة، إذ يكون مثل ابن الله، يبقى كاهنًا إلى الأبد". نظرًا لأن عبارة "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكيصادق" تناقضه على ما يبدو - بعد كل شيء ، مات ملكيصادق ولم يكن كاهنًا إلى الأبد - فانظر كيف يشرح ذلك.
حتى لا يعترض أحد: من يستطيع أن يقول هذا عن الإنسان؟ - يقول: لا أقصد هذا بالمعنى الصحيح، أي أننا لا نعرف من كان لملكي صادق أبًا ومن أمًا، ولا متى ولد ومتى مات. ولكن ما هو الذي تقولون (لا نعرفه)؟ هل لأننا لا نعرف أنه لم يمت أو لم يكن له أبوين؟ تقول بحق؛ لقد مات وكان له أبوين. لماذا هو بلا أب، بلا أم؟ لماذا "ليس لها بداية أيام ولا نهاية حياة"؟ لماذا؟ لأنه لم يذكر في الكتاب المقدس. ماذا يعني هذا؟ والحقيقة أنه كما أنه "يتيم أب"، إذ ليس هناك نسب، كذلك المسيح كذلك في الواقع.
2. هنا تنكشف البداية واللانهاية (للابن). كما أننا لا نعرف بداية الأيام ولا نهاية الحياة (ملكيصادق)، لأنه غير مكتوب، كذلك لا نعرف هذا عن يسوع، ولكن ليس لأنه غير مكتوب، ولكن لأنه ليس لديه هذا. الأول هو نموذج أولي، وبالتالي لم يكتب عنه؛ والأخير هو الحقيقة، وبالتالي فهو لا يملكها حقًا. وكما أن الأول بالنسبة للأسماء ليس له سوى لقب: "ملك البر" و"السلام"، والأخير له الأمر ذاته، كذلك هنا الأسماء فقط تشير إلى الأول، والأخير هو الأمر ذاته. كيف (عن الابن يقال) أن له بداية؟ وهنا يُدعى الابن بلا بداية ليس بمعنى أنه ليس لديه مذنب - فهذا مستحيل: له أب: وإلا فكيف يكون الابن؟ - ولكن في حقيقة أنه ليس له بداية وجوده ولا نهاية له. "كونه مثل ابن الله." ما هذا التشابه؟ ومن حيث أننا لا نعرف بداية ولا نهاية كليهما؛ لكن الأول لأنه غير مكتوب، والثاني لأنه ليس فيه.
ولو كانا متشابهين في كل شيء، لما كان أحدهما نوعاً والآخر حق، بل كانا كلاهما نوعين. ويمكن رؤية نفس الشيء في اللوحات؛ وفيهم بعض التشابه، وهناك أيضا اختلاف (مع الأصل)؛ في مخطط بسيط هناك بعض التشابه في المظهر، ولكن عند تطبيق الألوان، فإن الفرق يكشف عن نفسه بوضوح؛ هناك أوجه التشابه والاختلاف.
"أنت ترى، يقول (الرسول)، "ما أعظم هذا الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشرًا من أفضل غنائمه" (عب 7: 4). حتى الآن كان قد كشف عن النموذج الأولي. والآن يمثل (المسيح) بثقة على أنه متفوق على كل ما كان صحيحًا بين اليهود. إذا كان هذا هو النموذج الأولي للمسيح، إذا كان أعلى بكثير ليس فقط من الكهنة، ولكن أيضًا من أجداد الكهنة نفسه، فماذا يمكننا أن نقول عن الحقيقة؟ هل ترى بأي قوة يظهر تفوقه؟ يقول: "كما ترون، ما أعظم هذا الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء العشور من أفضل مختاريه". المختار يسمى غنائم. ولا يمكن أن يقال إنه أعطاها كمشارك في الحرب، لأنه يقال: “التقى بإبراهيم وباركه راجعاً بعد هزيمة الملوك”؛ فمن الواضح أنه بقي في البيت، وأن (إبراهيم) أعطاه باكورة ما اقتناه هو. "الذين يأخذون الكهنوت من بني لاوي لهم وصية أن يأخذوا حسب الناموس العشور من الشعب أي من إخوتهم، مع أن هؤلاء أيضًا جاءوا من صلب إبراهيم" (عب 7: 5).
ويقول إن ميزة الكهنوت هي أن الأشخاص ذوي الكرامة المتساوية في الأصل ولهم نفس الجد يصبحون أعلى بكثير من الآخرين؛ ولهذا السبب يتلقون العشور منهم. فإن كان هناك من يعشرهم بأنفسهم، أفلا يقف هو مع العلمانيين وهو مع الكهنة؟ علاوة على ذلك (ملكي صادق) لم يكن مساويًا لهم في الأصل، بل جاء من عائلة مختلفة؛ لذلك لم يكن (إبراهيم) ليعشر الغريب لو لم ير فيه شرفًا عظيمًا. للأسف ماذا حدث! وهنا (الرسول) عبر عن ذلك أكثر مما جاء في الرسالة إلى أهل رومية عندما تحدث عن الإيمان. يقول هناك أن إبراهيم هو أب دولتنا والدولة اليهودية. ولكن هنا يقول عنه شيئًا مختلفًا تمامًا، ويثبت أن غير المختونين أعلى منه بكثير. كيف يثبت ذلك؟ لأن لاوي نفسه أعطى العشور؟ فيقول: "إبراهيم أعطى". كيف تقول أن هذا ينطبق علينا؟ وهذا ينطبق عليك بشكل خاص، لأنك بالطبع لن تثبت أن اللاويين أعلى من إبراهيم. "ومن لم يكن من نسلهم فقد عشر إبراهيم".
ولم يقل هذا فحسب، بل أضاف أيضًا: "وبارك الذي له المواعيد" (عب 7: 6). وبما أن هذا كان دائمًا يعتبر مهمًا عند اليهود، فإنه يثبت تفوق الواحد على الآخر وبالنسبة للحكم العام على الجميع: "بِدُونِ جِهَالٍ يُبَارَكُ الأَصْغَرُ مِنْ الأَكْبَرِ" (عب 7: 7)، أي أن الجميع يعلم أن الأصغر يتبارك من الأكبر. ولذلك فإن صورة المسيح كانت أعلى من هذا الذي كانت له المواعيد. "هنا يعشر البشر ولكن هناك من يشهد لنفسه بأنه حي" (عب 7: 8). وحتى لا يقولوا: لماذا ترجعون إلى العصور القديمة؟ - ما علاقة كهنتنا بأن إبراهيم أعطى العشور؟ - تحدث عما يعنينا - ولهذا يتابع (الرسول): "وإذا جاز التعبير". يعبر عن نفسه بشكل جميل دون أن يعبر عن أفكاره بوضوح، حتى لا يذهل مستمعيه. "لاوي نفسه الذي يأخذ العشور، قد عشر في شخص إبراهيم" (عب 7: 9). كيف؟ "لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملكي صادق" (عب 7: 10)، أي كان لاوي فيه، ولم يولد بعد، كان يعشر به.
وها هو لم يقل: لاويين، بل لاوي، بقصد إثبات التفوق أكثر من خلال هذا. هل ترى الفرق بين إبراهيم وملكي صادق، رمز رئيس كهنتنا؟ الميزة هنا هي القوة وليس الضرورة. وأعطى العشر الذي للكاهن. وهذا المبارك الذي هو من سمات العلي. وتنتقل هذه الميزة إلى الأحفاد. دحض (الرسول) المنتصر بشكل مدهش كل شيء يهودي. لهذا قال سابقًا: "صرتم غير قادرين على الاستماع" (عب 5: 11)، لأنه أراد أن يقدم هذه الحقائق حتى لا تصد الآذان. هذه هي حكمة بافلوف: فهو يستعد مسبقًا، ثم يشرع في قول ما ينوي قوله. الجنس البشري لا يقتنع بسرعة ويتطلب الكثير من الرعاية، حتى أكثر من النباتات. هناك ملكية للأجساد والأرض تنتجها أيدي المزارعين؛ وهنا الإرادة الحرة التي تسمح بالتغيير المتكرر واختيار شيء أو آخر، لأنها متقبلة للشر.
3. لذلك علينا أن نسهر على أنفسنا دائمًا حتى لا ننعس: "لا يدع رجلك تزل" (المزمور)، وأيضًا: "حارس إسرائيل لا ينعس ولا ينام" (مز 120: 3، 4). لم يقل: لا تخجلوا، بل: "لا يعطي"؛ ولذلك فإن العطاء يعتمد علينا، وليس على أي شخص آخر؛ إذا أردنا أن نقف منتصبين بلا حراك، فلن نتشوش؛ وهذا هو بالضبط ما عبر عنه في الكلمات المقتبسة. ماذا إذن؟ أليس (يعتمد) على الله شيء؟ كل شيء على الله، ولكن ليس بطريقة تنتهك حريتنا. إذا كان كل شيء من عند الله، فلماذا، كما تقول، يجب أن نلوم؟ ولكن لهذا السبب أضفت: ليس حتى تنتهك حريتنا. كل شيء هنا يعتمد علينا وعليه. يجب أن نختار ما هو جيد مقدمًا، وعندما نختار فإنه يقدم مساعدته.
إنه لا يمنع رغبتنا حتى لا تنتهك حريتنا؛ عندما نختار، فهو يقدم لنا مساعدة عظيمة. لماذا، إذا كان الأمر علينا أيضًا، يقول بولس: "إذاً الرحمة ليست لمن يشاء ولا لمن يسعى، بل لله الذي يرحم" (رومية 9: 16)؟ أولاً، يستشهد بهذا ليس كفكر خاص به، بل كنتيجة للموضوع السابق والمعلن سابقاً - بعد أن قال: "مكتوب: ... إني أرحم من أرحم، أتراءف على من أتراءف" (رومية 9: 13، 15)، أضاف: "ليس الغفران لمن يشاء ولا لمن يجاهد، بل لله الذي يرحم". هل ستظل تقول بعد هذا: لماذا اللوم؟ ثانيًا: يمكن أيضًا أن يقال: إن من كان له الجزء الأكبر فإنه ينسب كل شيء؛ عملنا هو أن نختار ونريد، ولكن عمل الله يجب أن يتم ويكتمل. وبما أن الأغلبية لله، فإن (الرسول) ينسب إليه كل شيء، متكلمًا حسب عادة البشر.
ونحن نفعل ذلك، على سبيل المثال، نرى منزلًا مبنيًا جيدًا ونقول: هذا كله من عمل المهندس المعماري، على الرغم من أنه ليس كل شيء ملكًا له، ولكن أيضًا للعمال، والسيد الذي قام بتسليم المواد، وغيرهم الكثير؛ ولكن بما أن معظم الأمر كان يعتمد عليه، فإننا نقول أن هذا كله من شأنه. بالضبط، نفس الشيء هنا. وكذلك عن قوم يكثرون منهم، نقول: الكل هناك؛ وحيث يكون قليلًا نقول: لا يوجد أحد. لذلك يقول بولس هنا: "ليس ممن يشاء ولا ممن يسعى، بل من الله الذي يرحم". بهذه الكلمات يعلمنا درسين مهمين للغاية: أولاً، ألا نفتخر بالأعمال الصالحة التي نقوم بها؛ والثاني: أن ينسب فعل الخير إلى الله عند فعل الخير. يقول، بغض النظر عن مقدار ما تعمله، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتك، لا تعتبر عملك الصالح لك، لأنه إذا لم تتلق مساعدة من فوق، فسيكون كل شيء عبثا. إذا نجحت في عملك، فمن الواضح أنه بمساعدة من الأعلى، عندما تعمل بنفسك، عندما تكتشف الرغبة.
ولم يقل إننا نعمل عبثًا، بل إننا نعمل عبثًا إذا اعتبرنا كل شيء لنا، إذا لم ننسب معظمه إلى الله. لقد شاء الله أن لا يترك كل شيء لنفسه، حتى لا يبدو كأنه يتوجنا عبثًا، ولم يترك لنا كل شيء، حتى لا نقع في الكبرياء. إذا قمنا برفع أنفسنا كثيرًا، حتى من خلال القيام بالجزء الأقل، فماذا سيحدث لو كنا المذنبين في كل شيء؟ لقد فعل الله الكثير لتدمير الكبرياء فينا. يقول (النبي) "ويده أيضًا ممدودة" (إش 5: 25). كم من الأهواء سمح أن تسيطر علينا لكي يدمر كبرياءنا؟ كم عدد الحيوانات التي أحاطنا بها؟ حقا عندما يقول قائل: ما هذا؟ لماذا هذا؟ - ثم يتكلم خلافا لإرادة الله. (الله) قد وضعك في وسط هذه الأهوال، وأنت لست متواضعا؛ ولكن إذا حققت حتى أدنى نجاح في أي شيء، فإنك ترتفع على الفور بغطرسة إلى السماء ذاتها.
4. ولهذا السبب هناك تغيرات وسقطات سريعة جدًا، ومع ذلك لا نحذر منها؛ ولهذا السبب تحدث حالات وفاة متكررة وغير متوقعة - ومع ذلك فإننا نعيش كما لو كنا خالدين، وكأننا لن نموت أبدًا؛ نسرق ما هو للآخرين، وننغمس في الطمع، وكأننا لن نعطي حسابًا أبدًا؛ نبني المباني وكأننا سنبقى هنا إلى الأبد. لا كلمة الله التي تُعلن لنا كل يوم، ولا الأحداث نفسها تنيرنا. لا يوجد يوم، ولا حتى ساعة، لا تكون فيها الجنازة مرئية - وكل شيء عبث، ولا شيء يمس عدم إحساسنا. من مصائب الآخرين لا نستطيع، أو بالأحرى، لا نريد أن نصبح أفضل؛ فقط عندما نعاني نحن أنفسنا، نتوب، وبمجرد أن يرفع الله يده، نرفع أيدينا مرة أخرى. لا أحد يفكر في ما فوق، ولا أحد يهمل الأمور الأرضية، ولا أحد ينظر إلى السماء؛ فكما تنظر الخنازير إلى الأسفل، وتنحني نحو بطونها وتتمرغ في الوحل، كذلك يظل الكثير من الناس غير حساسين، يدنسون أنفسهم بأقذر أنواع الأوساخ.
في الحقيقة، أن يتلوث بالتراب المقزز أفضل من أن يتلوث بالخطايا، لأن من يتلوث بالتراب سرعان ما يغتسل فيصير كمن لم يسقط في هذه النجاسة قط، ومن وقع في خندق الخطيئة ينال دنسًا لا يغسل بالماء، بل يحتاج إلى زمن طويل، وتوبة صادقة، ودموع، وتنهدات، وبكاء أعظم وأقوى مما يحدث مع الأقربين إلى القلب. الأوساخ تلتصق بنا من الخارج، فنقوم بتنظيفها بسرعة؛ وتولد نجاسة الخطية في الداخل، ولذلك يصعب علينا أن ندمرها ونطهر أنفسنا. "لأنه من القلب، يقول (الرب)، "تخرج أفكار شريرة، قتل، زنى، زنا، سرقة، شهادة زور" (متى 15: 19). ولهذا يقول النبي: "قلبًا نقيًا اخلق فيّ يا الله" (مز 50: 12). وآخر: "اغسل الشر عن قلبك يا أورشليم" (إر 4: 14). هل ترى أن عمل الخير يعتمد علينا وعلى الله؟ وأيضًا: "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8).
دعونا نحاول أن نكون نظيفين قدر استطاعتنا؛ فلنطهر أنفسنا من الذنوب. كيف يمكنك تطهير نفسك؟ يعلمنا النبي ذلك عندما يقول: "اغتسلوا، تنقوا، اعزلوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني، كفوا عن فعل الشر" (إش 1: 16). ماذا يعني: "من عيني"؟ والبعض الآخر يبدو بلا لوم، ولكن أمام الناس فقط، ولكن أمام الله يُرسمون توابيت. ولهذا يقول (الله): طهر نفسك حتى أرى (أنت تطهر). "تعلموا فعل الخير، اطلبوا الحق، أنقذوا المظلوم، دافعوا عن اليتيم، دافعوا عن الأرملة. فتعالوا نتحاجج، يقول الرب. إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج، وإن كانت حمراء كالدودي تبيض كالصوف" (إشعياء 1: 17-18). هل ترى أننا نحتاج أولًا إلى تطهير أنفسنا، ثم يطهرنا الله؟ قال أولاً: "اغتسلوا، تطهروا". ثم أضاف: «أكون أبيض كالصوف». لذلك، لا ينبغي لأحد من الناس، حتى أولئك الذين وصلوا إلى أقصى درجات الشر، أن ييأسوا؛ ويقول، حتى لو اكتسبت المهارة ودخلت في طبيعة الشر نفسه، فلا تخف.
ولهذا الغرض يتخذ مثلاً الألوان التي ليس من السهل استخلاصها، ولكنها تكاد تدخل في جوهر الأشياء، ويقول إنه سيحولها إلى الحالة المعاكسة. لم يقل ببساطة: سأغتسل، بل: “أبيض كالثلج” و”أبيض كالصوف”، ليمنحنا الرجاء الصالح. وبالتالي فإن قوة التوبة تكون عظيمة إذا جعلتنا أنقياء كالثلج وأبيض كالموج، مع أن الخطية قد لطخت نفوسنا من قبل. لذلك، دعونا نحاول أن نصبح أنقياء؛ (الله) لا يأمرنا بشيء صعب: "ادافع عن اليتيم، قم عن الأرملة". هل ترى كم مرة وكم يتحدث الله عن الصدقة وحماية المظلومين؟ فلنعمل هذه الأعمال الصالحة، وبنعمة الله سنحقق البركات المستقبلية، التي نستحقها جميعًا في المسيح يسوع ربنا.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: