Беседа 11

Hebrejom 6:13–16. Boh, ktorý dal Abrahámovi zasľúbenie, keďže nemohol prisahať na nikoho vyššieho, prisahal sám na seba a povedal: naozaj žehnajúc, požehnám ťa a rozmnožím ťa. A tak Abrahám, ktorý bol trpezlivý, dostal, čo bolo sľúbené. Ľudia prisahajú na najvyššieho a prísahou ako potvrdením sa ukončí každý spor medzi nimi. 1. Keď sa (apoštol) Židov veľmi dotkol a dostatočne v nich vyvolal strach, utešuje ich najprv chválou a potom, čo je oveľa účinnejšie, tým, že určite dostanú to, čo očakávajú. Túto útechu si požičiava z udalostí nie prítomných, ale minulých, čo bolo pre nich presvedčivejšie. Tak ako keď sa vyhráža trestom, straší najmä prítomnými udalosťami, tak keď sľubuje odmeny, utešuje sa udalosťami z minulosti, poukazujúc na to, ako Boh zvyčajne koná, t. j. že svoje sľuby neplní rýchlo, ale až po dlhom čase. Robí to preto, aby predložil najsilnejší dôkaz svojej moci a vzbudil v nás vieru, aby ľudia, ktorí trávia svoj život v smútku a nedostávajú ani sľuby, ani odmeny, neoslabovali vo svojich činoch. Majúc možnosť predstaviť mnohých, (apoštol) necháva všetkých ostatných a poukazuje na Abraháma, jednak vzhľadom na dôležitosť osoby, jednak najmä preto, že sa mu to stalo, ako hovorí na konci listu: „To všetko... nedostali zasľúbenia, len ich zďaleka videli a tešili sa...nedostali, čo bolo zasľúbené...aby neboli bez nás dokonalí.“ (Žid. 11:13, 39, 40). A tak Abrahám, ktorý bol trpezlivý, dostal, čo bolo sľúbené. Ako môže na konci povedať: „nedostali sme, čo bolo sľúbené“, ale tu: „dlho trpeli, dostali sme, čo bolo sľúbené“? Ako ste to nedostali a dostali ste to? Sem-tam nehovorí o tom istom, ale vzbudzuje dvojitú útechu. (Boh) prisľúbil Abrahámovi a splnil sľub, o ktorom sa tu hovorí po dlhom čase; ale (sľub), o ktorom sa tam hovorilo, taký nebol. "A tak Abrahám, ktorý bol trpezlivý, dostal, čo bolo sľúbené." Vidíte, že všetko nedosiahol len sľub, ale aj trpezlivosť? Tu v nich vyvoláva strach, vyjadrujúci, že často sa sľub nesplní pre zbabelosť (ľudí). Dokázal to na príklade (izraelského) ľudu, ktorý bol skromný, a preto zasľúbenie nedostal, ale na príklade Abraháma dokazuje opak. Na záver navrhuje ešte niečo viac: hovorí, že (iní), ktorí boli trpezliví, nedostali, a predsa neprepadli skľúčenosti. "Ľudia prisahajú na najvyššieho a prísahou ako potvrdením sa ukončia všetky ich spory. Preto Boh, ktorý chcel ukázať dedičom zasľúbenia nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu" (Žid. 6:16-17). Správne. Ale kto bol ten, kto prisahal Abrahámovi? Nie je to Syn? Nie, hovoríš. prečo to hovoríš? Naopak, je to On; nebudem sa však hádať. Keď prisahá rovnakou prísahou: „Amen, Amen, hovorím ti,“ nie je jasné, že je to preto, že niet nikoho vyššieho, na koho by sme mohli prisahať? Ako prisahal Otec, tak aj Syn prisahá sám pri sebe: „Amen,“ hovorí, „Amen, hovorím vám. Tu im (apoštol) pripomína tie prísahy, ktoré Kristus často vyslovil, keď povedal: ("Veru, veru, hovorím ti") 7 "Kto verí vo mňa, neumrie naveky" (Ján 11:26). Čo to znamená: „a prísaha ako potvrdenie ukončí každý spor medzi nimi“? Inými slovami, rieši sa tým zmätok v každom kontroverznom prípade, nie v takom a takom, ale v každom prípade. Bohu bolo treba veriť aj bez prísahy; ale „Boh, ktorý chcel ukázať dedičom zasľúbenia nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu“ (Žid. 6:17). Tu (apoštol) znamená aj veriacich; Preto spomína sľub, ktorý vo všeobecnosti platil pre nás všetkých. "Použil," hovorí, "prísahu." Opäť tu hovorí o Synovi, ktorý je prostredníkom medzi ľuďmi a Bohom. „Takže v dvoch nemenných veciach, v ktorých je nemožné, aby Boh klamal“ (Žid. 6:18). Ktorý a ktorý? Ktoré a ktoré? Tým, čo povedal a sľúbil, aj tým, že k sľubu pridal aj prísahu. Keďže ľudia považujú za spoľahlivejšie to, čo je potvrdená prísaha, a preto sa pridáva prísaha. 2. Vidíte, že (Boh) nehľadí na svoju vlastnú dôstojnosť, ale aby ľudí presvedčil, dovoľuje ľuďom hovoriť o sebe a že sú Ho nehodní, práve preto, aby svedčili. Čo sa týka Abraháma, (apoštol) ukazuje, že všetko bolo dielom Boha, a nie dielom jeho zhovievavosti, - keď sa Boh rozhodol pridať prísahu, keď, ako ľudia prisahajú, Boh prisahal sám na seba. Ľudia prisahajú na Neho ako veľkého, ale On neprisahal ako veľký, a predsa to splnil. Prísaha o sebe nie je rovnaká pre človeka a Boha, pretože človek nemá nad sebou žiadnu moc. Takže, vidíte, toto bolo povedané (apoštolom) ani nie tak vo vzťahu k Abrahámovi, ale vo vzťahu k nám. „Aby sme... my, ktorí sme utiekli, aby sme sa chopili nádeje, ktorá je pred nami predložená,“ hovorí, „mali silnú útechu“ (Žid. 6:18). Vyššie povedal: „Keď už dlho trpel, dostal, čo bolo sľúbené,“ a teraz hovorí „aby sme... mohli mať pevnú útechu“; nedodal však: „lebo prisahal“ (Boh). A v čom spočíva prísaha, vysvetlil to slovami: „prisahajú na najvyššieho“. Keďže ľudská rasa je nedôverčivá, potom (Boh) zostupuje k tomu, čo je pre nás charakteristické; Prisahá za nás, hoci nedôvera voči Nemu nie je hodná, tak ako sa „utrpením naučil poslušnosti“ (Žid. 5:8), pretože ľudia považujú to, čo poznajú zo skúsenosti, za spoľahlivejšie. Čo to znamená: „pre nádej, ktorá je stanovená“? Na základe tých (sľubov), hovorí, očakávame budúcnosť, pretože ak sa po dlhom čase naplnili, tak sa toto určite naplní. To, čo sa stalo Abrahámovi, nás teda potvrdzuje v budúcnosti. „Nádej, ktorá je ako kotva pre dušu, bezpečná a silná a vstupuje do vnútra za oponou, kam vstúpil Ježiš ako predchodca za nás, keď sa stal navždy Veľkňazom podľa poriadku Melchisedechova“ (Žid. 6:18-20). My, ktorí žijeme v tomto svete a ešte sme neodišli zo života, (apoštol) nás predstavuje, že sme už dosiahli to, čo bolo sľúbené, pretože s nádejou sme už v nebi. Dúfaj, hovorí, pretože toto sa určite splní; a ako dôkaz hovorí: je lepšie povedať, že s nádejou ste to už dosiahli. Nepovedal: ideme dovnútra (záves), ale: vošla dovnútra, čo je férovejšie a presvedčivejšie. Tak ako kotva spustená z lode nedovolí, aby ju unášali vlny, bez ohľadu na to, aký vietor ňou otriasa, ale pripútaná k nej ju znehybní, tak isto aj nádej. A pozrite sa, ako blízko bolo porovnanie; nenaznačil základ, ktorý by sa tu až tak nehodil, ale kotvu. Prostredníctvom nej loď, ktorá sa nachádza na otvorenom mori a zjavne nie je opevnená, stojí na vode ako na súši; kolíše a nekolísa. O ľuďoch, ktorí sú veľmi pevní a múdri, Kristus vhodne používa tento výraz (základ): „ktorý,“ hovorí, „postavil svoj dom na skale“ (Matúš 7:24); a o ľuďoch, ktorí nie sú celkom pevní a sú nútení nechať sa viesť nádejou, Pavol správne použil tento výraz (kotvu). Vlny a silná búrka otriasajú loďou; ale nádej mu nedovolí rútiť sa po vlnách, nech ho napadnú akékoľvek vetry, takže keby sme ju nemali, dávno by sme sa utopili a nielen v duchovných veciach, ale aj v každodenných, má veľkú moc, ako napríklad: v obchode, v poľnohospodárstve, vo vojne; kto si to nepamätá, nepustí sa do veci. (Apoštol) ho nazval nielen kotvou, ale verným a pevným, aby tým, ktorí sú na ňom upevnení, ukázal svoju istotu spásy; Preto dodáva: „vstupuje do interiéru za závojom“. čo to znamená To isté ako dosiahnuť do neba. Potom pridá certifikát – aby to bola nielen nádej, ale aj úplne pravá nádej; po prísahe prináša niečo iné, totiž dôkaz zo skutkov: „kam Ježiš vstúpil ako predchodca za nás“. Predchodca je ten, kto ide pred niekým, ako je Ján, (predchodca) Krista. A nielen: „vstúpil“, ale: „vstúpil ako predchodca pre nás“, takže ho musíme nasledovať, pretože medzi predchodcom a tými, ktorí ho nasledujú, by nemala byť veľká vzdialenosť, inak by nebol predchodcom. Predchodca a tí, ktorí ho nasledujú, musia byť na rovnakej ceste; prácou prvého je ísť dopredu a druhého ho nasledovať. „Keď som sa stal,“ hovorí, „večne Veľkňazom podľa hodnosti Melchisedech.“ Tu je ďalšia útecha - že náš veľkňaz je vyšší a oveľa lepší ako (veľkňazi) Židov, a to nielen v spôsobe (vyvolenia), ale aj v mieste, v svätostánku, v zmluve a v osobnosti. To sa však hovorí (o Kristovi) podľa tela. 3. Takže musíme byť najlepší pre tých, ktorí Ho majú za veľkňaza; ako veľký je rozdiel medzi Áronom a Kristom, taký veľký musí byť rozdiel medzi nami a Židmi. Hľa, máme beda obetného baránka, beda veľkňaza, beda obety. Preto musíme prinášať také obete, aké by sa dali priniesť na takýto oltár – nie ovce a voly, nie krv a tuk. Toto všetko prestalo a namiesto toho sa zaviedlo slovné miništrovanie. Čo je to služba slova? Oduševnený, duchovný – „Boh,“ hovorí (v Písme), „je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24), – niečo, na čo nie je potrebné telo, žiadne nástroje, žiadne miesta; Sú to: miernosť, cudnosť, milosrdenstvo, láskavosť, zhovievavosť, pokora. Takéto obete boli oddávna predpísané v Starom zákone. „Obetujte Bohu,“ hovorí Dávid, „obete spravodlivosti“ (Ž 4:6); a znova: „Obetu chvály ti prinesiem“ (Ž 116:8); a znova: „Kto obetuje chválu, ctí ma“ (Ž 49:23); a znova: „Obeta Bohu je zlomený duch“ (Ž. 50:19); a znova: „Čo od vás Pán vyžaduje: konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne kráčať so svojím Bohom“ (Mich. 6:8)? "Nežiadal si obety a dary, otvoril si mi uši, nevyžadoval si zápalné obeti ani obety za hriech. Potom som povedal: Tu idem, vo zvitku knihy je o mne napísané: Chcem plniť tvoju vôľu, Bože môj, a v srdci mám tvoj zákon "(Ž 39,7-9); a znova: „Načo potrebujem kadidlo, ktoré pochádza zo Sáby“ (Jer. 6:20); a ďalší (prorok): „Odstráň odo mňa zvuk svojich piesní, lebo nebudem počúvať zvuk tvojich harf“ (Amos. 5:23); ale namiesto toho „chcem milosrdenstvo, nie obetu“ (Oz. 6:6). Vidíš, aké obete potrebuješ, aby si sa páčil Bohu? Vidíte, že tieto obete už dávno prestali a tieto boli zavedené namiesto nich? My ich prinesieme. To sú obete bohatých a bohatých ľudí a toto sú obete cnosti; tie sú vonkajšie a tieto sú vnútorné; Každý ich môže priniesť, ale len málokto ich môže priniesť. O koľko je človek lepší ako ovca, o toľko je táto obeta (vyššia) od toho, pretože tu obetujete svoju dušu. Existujú aj obety, skutočne zápalné obete; toto sú telá svätých mučeníkov; ich duša a telo sú sväté; sú naplnené skvelou vôňou. A vy, ak chcete, môžete priniesť takúto obetu. Ako, keď sa nemôžete vzdať svojich tiel, aby ste ich spálili? Môžete sa (zaviazať) k ďalšiemu ohňu, napríklad ohňu svojvoľnej chudoby, ohňu smútku. Keď sa niekto, ktorý má možnosť žiť luxusne a nádherne, zabije asketickým a smutným životom, nie je to zápalná obeť? Umŕtvuj svoje telo a ukrižuj ho a dostaneš aj korunu mučeníctva. Čokoľvek tam robí meč, tu nech robí horlivosť. Láska k peniazom nech sa nerozhorí a nezmocní sa (vás), ale nech túto šialenú vášeň spáli a zničí duchovný oheň, nech ju odtne meč Ducha. Toto je dobrá obeta, na ktorú nie je potrebný kňaz, ale len ten, kto ju prináša – krásna obeta, ktorá sa prináša na zemi, ale v nebi je hneď prijatá. Nečudujeme sa, ako v staroveku zostúpil oheň a všetko zničil (1 Kráľ 18:38)? Aj teraz môže oheň, oveľa úžasnejší, zostúpiť a zničiť všetko, čo sa ponúka, alebo lepšie, nezničiť to, ale vziať do neba – keďže dary nepremieňa na popol, ale prináša ich Bohu. Toto boli Kornéliove obety: „Tvoja modlitba,“ bolo mu povedané, „a tvoje almužny boli pred Bohom pamätané“ (Skutky 10:31). Aká úžasná kombinácia! Potom sme vypočutí, keď sami počujeme, ako k nám prichádzajú žobráci. „Kto si zavrie ucho,“ hovorí (v Písme), „na volanie chudobných, Boh nevypočuje jeho modlitbu“ (Prísl. 21:13); "Blahoslavený, kto myslí na chudobných...! V deň súženia ho Pán vyslobodí" (Ž 40,2). Toto nie je iný deň, ale deň, ktorý bude pre hriešnikov ťažký. Čo to znamená: „myslí“? Kto pochopí, čo je to žobrák, ponorí sa do svojho nešťastia, veď koho nešťastie postretne, ten mu, samozrejme, hneď preukáže milosť. Keď uvidíš žobráka, neodvracaj sa od neho, ale hneď si pomysli, aký by si bol, keby si bol na jeho mieste, čo by si chcel od každého dostať? "Premýšľa," hovorí. Predstavte si, že je slobodný rovnako ako vy, má rovnakú ušľachtilú povahu ako vy a má s vami všetko spoločné; a predsa ho často neporovnávaš, ktorý nie je o nič horší ako ty, ani so svojimi psami; títo sa úplne nasýtia chlebom, ale on často zaspí hladný, takže slobodný bude nižší ako vaši otroci. Ale otroci, hovoríte, nám poskytujú služby. Ktoré, vysvetlite mi? Slúžia vám dobre? Ale ak dokážem, že aj vám poskytuje oveľa väčšiu službu ako oni, čo poviete? On sa zjaví v deň súdu a vyslobodí ťa z ohňa. Môžu niečo také urobiť všetci otroci? Keď Tabitha zomrela (Skutky 9:36–42), kto ju vychoval? Boli ľudia okolo nej otroci alebo chudobní ľudia? Ale nechcete zrovnoprávniť slobodných ľudí ani s otrokmi. Tu je silný chlad; žobrák leží na pódiu, oblečený v handrách, umiera od zimy, škrípe zubami a vzbudzuje súcit svojím vzhľadom a oblečením; ale ty, teplo a omámený, prechádzaš okolo (nevenuješ mu pozornosť). Ako chceš, aby ťa Boh vyslobodil, keď budeš v nešťastí? Často hovoríte: ak by som bol v takej situácii, že by ma niekto veľmi prehrešil, potom by som mu odpustil – neodpustí mi Boh? Nehovor to; ty sám pohŕdaš tým, ktorý sa proti tebe v ničom ani neprehrešil a komu by si mohol pomôcť. Ak takýmto (niekým) pohŕdaš, ako ti potom Boh odpustí tvoje hriechy proti nemu? Nezaslúži si toto Gehenna? A tu je to, čo je zvláštne: často zakrývate mŕtve, bezvládne telo, ktoré už necíti česť, mnohými rôznymi pozlátenými šatami; a telom, ktoré trpí, choré, sužované a vyčerpané hladom a zimou, pohŕdaš; Tešíš márnosť viac ako strach z Boha. A keby len toto! No hneď sa začnú (ďalšie) výčitky voči vhodnému (chudobnému). Prečo, hovoríte, nefunguje? Prečo jedáva chlieb bez práce? Ale povedzte mi, získali ste sami svojou prácou to, čo máte? Nebolo to dedičstvo po otcovi, ktoré dostal? A aj keby ste pracovali, naozaj preto môžete druhému vyčítať? Nepočuli ste Pavlove slová: „Ale vy, bratia, nestrácajte odvahu konať dobro“? A hovorí to potom, čo povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tes 3:13, 10). Ale on, hovoríte, je podvodník. 4. Čo to hovoríš, človeče? Kvôli jednému chlebu a šatám ho nazývate podvodníkom? Ale hneď ho predá, poviete si. Spravujete dobre celý svoj majetok? Ako sa všetci žobráci stali takými z nečinnosti? Naozaj nikto od stroskotaní, nikto od súdov, nikto od zlodejov, nikto od nešťastia, nikto od choroby, nikto od iných okolností? Medzitým, keď počujeme, ako sa chudobný človek sťažuje na takéto nešťastia, kričí veľkým hlasom, hľadí do neba, s otvorenou hlavou, s rozpustenými vlasmi, oblečený v handrách, hneď ho nazývame podvodníkom, darebákom, pokrytcom. Nehanbíš sa? Koho nazývaš klamárom? Ak nechcete nič dať, aspoň toho človeka neurážajte. Ale hovoríte, má prostriedky a predstiera. To slúži na odsúdenie vás, nie jeho; vie, že má do činenia s ľuďmi tvrdého srdca, viac so zvieratami ako s ľuďmi, a že nech povie koľkokoľvek žalostných slov, nikoho sa nedotkne, a preto je nútený ešte žalostnejšie vystupovať, aby ti ohol dušu. Keď vidíme, ako sa k nám niekto približuje v úhľadných šatách, hovoríme: je to podvodník, pristupuje tak, aby ukázal, že je jedným zo šľachticov; a keď vidíme niekoho v opačnom type oblečenia, tiež mu to vyčítame. čo by mali robiť? Ach, krutosť! Ach, necitlivosť! Prečo, hovoríte, odhaľujú svoje zohavené končatiny? Pre teba. Ak by sme boli súcitní, nemuseli by sa uchyľovať k takýmto prostriedkom; Keby sa mohli na prvý pohľad dotýkať, neboli by také šikovné. Ktorý nešťastník by chcel takto kričať, ohavne vystupovať, vzlykať spolu s nahou manželkou pred všetkými a sypať si popol so svojimi deťmi? Čo môže byť horšie ako takýto extrém? Ale za to im nielen neprejavujeme súcit, ale ich aj odsudzujeme. Ako potom môžeme byť rozhorčení, že Boh nepočúva naše modlitby? Ako môžeme reptať, že neuspokojuje naše požiadavky? Nie je to strašidelné, miláčik? Ale hovoríš, často som slúžil. Neješ jedlo každý deň? Odháňate svoje deti, aj keď vás o to často žiadajú? Ach, nehanebnosť! Žobráka nazývaš nehanebným. Keď ukradnete cudzí majetok, nepovažujete sa za nehanebného; a ten, kto si pýta chlieb, je nehanebný? Nevieš, aká silná je potreba žalúdka? Nerobíš pre neho všetko? Nechávaš mu duchovné veci? Je vám zasľúbené nebo a kráľovstvo nebeské; a ty, poddajnúc sa násiliu jeho (žalúdka), nevydržíš všetko a zanedbávaš to (sľúbené)? Toto je skutočná nehanebnosť! Nevidíš zmrzačených starších? Ale, oh, ohováranie! - tento, hovoríte, požičiava toľko zlata, a tamten toľko, a medzitým žobrú (o almužnu). Rozprávate bájky a rozprávky malých detí, ktoré vždy počujú od svojich pestún; Nemyslím si, neverím, to nemôže byť. Ten a ten dáva peniaze na úrok a svojím bohatstvom si pýta almužnu? Prečo, povedz mi? Čo môže byť hanebnejšie ako požiadať o almužnu? Je lepšie zomrieť, ako sa pýtať. Ale dokedy budeme mať tvrdé srdce? Ako, naozaj všetci dávajú peniaze na rast? Sú všetci klamári? Naozaj tam nie je ani jeden žobrák? Je ich, hovoríte, a veľa. Prečo im nepomôžete, ak ich život určite poznáte? Nie, toto je výhovorka a výhovorka. „Tomu, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať“ (Mt 5,42; Lk 6,30); „Nech nie je tvoja ruka otvorená na prijímanie a zatvorená, keď dávaš“ (Sir. 4:35). Nie sme určení, aby sme boli sudcami životov iných; inak nikomu almužnu nedáme. Keď sa modlíš k Bohu, nehovoríš: „Nepamätaj na hriechy mojej mladosti a na moje prestúpenia“ (Ž 24:7)? Takže o žobrákovi, aj keby bol veľkým hriešnikom, myslite to isté a nepamätajte na jeho hriechy. Teraz je čas lásky k ľudstvu, a nie prísneho súdu, milosrdenstva a nie odsúdenia. Chce jesť: ak chceš, daj mu; ak nechceš, odmietni bez skúmania, prečo je chudobný a nešťastný. Prečo mu to nedáš ty sám a neodvrátiš tých, ktorí to chcú dať? Veď keď niekto od vás počuje, že tento (žobrák) je podvodník a ten jeden je pokrytec, úžerník, nedá ani jednému, ani druhému mysliac si, že všetci sú takí. Je známe, ako ľahko veríme zlým veciam a aké ťažké je uveriť dobrým veciam. Musíme byť nielen milosrdní, ale ako náš „Nebeský Otec“ (Matúš 5:48). Kŕmi smilníkov, cudzoložníkov, podvodníkov a vo všeobecnosti všetkých druhov zločincov. V súčasnom svete musí byť mnoho takýchto; Všetkých oblieka a nikto nikdy nezomrel od hladu, iba ak z vlastnej vôle. Preto musíme byť milosrdní. Ak sa vás niekto pýta a je v núdzi, pomôžte mu. Ale teraz sme dospeli k takému šialenstvu, že to robíme nielen žobrákom, ktorí chodia po uličkách, ale aj kláštorom: hovorí sa, že je podvodník! Či som vám predtým nevštepoval, že ak dáme každému bez rozdielu, potom budeme neustále preukazovať milosrdenstvo; a ak začneme skúmať, nikdy nepreukážeme milosrdenstvo? čo to hovoríš? Naozaj sa tvári, že dostane chlieb? Ak by bol požiadal o talenty zlata a striebra, alebo vzácne oblečenie, alebo otrokov alebo niečo podobné, potom by ho niekto mohol právom nazvať podvodníkom; ale ak si nič také nepýta, ale len jedlo a oblečenie, tie najmiernejšie veci, tak mi povedz, je toto vlastnosť podvodníka? Zanechajme túto nevhodnú, satanskú, deštruktívnu vyberavosť. Keď niekto začne hovoriť, že patrí k duchovným, alebo sa nazýva kňazom, tak skúmajte, pýtajte sa, pretože komunikácia s takýmto človekom bez skúmania nie je bezpečná – tu hrozí veľké nebezpečenstvo. A keď niekto žiada o jedlo, neskúmajte; tu nedávaš toľko, koľko dostávaš. Pamätajte, ak chcete, ako Abrahám prejavil pohostinnosť všetkým, ktorí prišli. Keby bol urobil výskum o tých, ktorí k nemu prišli, neprijal by anjelov; Možno, keby ich nepovažoval za anjelov, bol by ich spolu s ostatnými odmietol; ale keďže prijal každého, prijal aj anjelov. Dáva ti Boh odmenu za život tých, ktorí od teba prijímajú? Nie, - pre vašu povahu, pre vaše milosrdenstvo, pre vašu veľkú lásku k ľudskosti, pre vašu láskavosť. Ak áno, potom aj vy dostanete všetky dobrodenia, ktorých sme všetci hodní, z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým patrí sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Tieto slová nie sú na vyznačenom mieste v evanjeliu; sú na iných miestach napr. Ján 8:58, 10:1, 10:7, 12 atď. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: