Беседа 11

Evrei 6:13–16. Dumnezeu, făcându-i lui Avraam o făgăduinţă, căci nu putea să jure pe nimeni mai înalt, a jurat pe sine, zicând: cu adevărat binecuvântând te voi binecuvânta şi te voi înmulţi. Și astfel Avraam, având răbdare, a primit ceea ce fusese promis. Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca confirmare pune capăt fiecărei dispute dintre ei. 1. După ce i-a atins mult pe evrei și le-a insuflat suficient frică, (apostolul) îi mângâie mai întâi cu laude, iar apoi, ceea ce este mult mai eficient, cu faptul că vor primi cu siguranță ceea ce se așteaptă. El împrumută această mângâiere de la evenimente nu prezente, ci trecute, ceea ce a fost mai convingător pentru ei. La fel ca atunci când amenință cu pedeapsa, înspăimântă mai ales cu evenimentele prezente, tot așa atunci când promite recompense, se consolează cu evenimentele trecute, arătând cum acționează de obicei Dumnezeu, adică nu Își împlinește promisiunile repede, ci după mult timp. El face aceasta pentru a prezenta cea mai puternică dovadă a puterii sale și pentru a trezi credința în noi, pentru ca oamenii care își petrec viața în întristare și nu primesc nici promisiuni, nici recompense să nu slăbească în isprăvile lor. Având ocazia să-i prezinte pe mulți, (apostolul) le lasă pe toate celelalte și îi arată pe Avraam, atât prin prisma importanței persoanei, cât și mai ales pentru că aceasta i s-a întâmplat, așa cum spune la sfârșitul epistolei: „toate acestea... nefiind primit făgăduințele, ci doar le-au văzut de departe și s-au bucurat... n-au primit ceea ce a fost făgăduit... ca să nu fie desăvârșiți fără noi” (Evrei 11:13, 39, 40). „Dumnezeu, făcându-i lui Avraam o făgăduință”, spune el, „cum nu a putut jura pe nimeni mai înalt, jurând: Te-am binecuvântat cu adevărat pe el însuși. tu. Și astfel Avraam, având răbdare, a primit ceea ce fusese promis.” Cum poate să spună la sfârșit: „nu am primit ceea ce a fost promis”, ci aici: „pentru că am suferit mult, am primit ceea ce a fost promis”? Cum nu ai primit-o și ai primit-o? Nu vorbește aici și colo despre același lucru, dar inspiră dublă consolare. (Dumnezeu) i-a făgăduit lui Avraam și a împlinit făgăduința despre care se vorbește aici după mult timp; dar (promisiunea) despre care se vorbește acolo nu era așa. „Și așa Avraam, având răbdare, a primit ceea ce fusese promis.” Vedeți că nu numai promisiunea a realizat totul, ci și răbdarea? Aici le insuflă frică, exprimând că de multe ori promisiunea nu se împlinește din cauza lașității (a oamenilor). El a dovedit acest lucru prin exemplul poporului (israelit), care a fost slab la inimă și, prin urmare, nu a primit promisiunea, dar prin exemplul lui Avraam el dovedește contrariul. La final, sugerează ceva și mai mult: spune că (alții) care au suferit îndelung nu au primit și totuși nu au cedat deznădăjduirii. „Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca confirmare pune capăt tuturor disputelor lor. De aceea, Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc” (Evrei 6:16-17). Corect. Dar cine a fost cel care a jurat lui Avraam? Nu este Fiul? Nu, zici tu. De ce spui asta? Dimpotrivă, El este; totuși, nu mă voi certa. Când El jură cu același jurământ: „Amin, Amin vă spun”, nu este clar că acest lucru se datorează faptului că nu este cineva mai înalt pe care să jurăm? Așa cum a jurat Tatăl, așa și Fiul jură pe Sine: „Amin”, spune el, „Amin vă spun”. Aici (apostolul) le amintește de acele jurăminte pe care Hristos le pronunța adesea când spunea: („Adevărat, adevărat vă spun”) 7 „Cine crede în Mine nu va muri niciodată” (Ioan 11:26). Ce înseamnă: „și un jurământ ca confirmare pune capăt oricărei dispute dintre ei”? Cu alte cuvinte, aceasta rezolvă confuzia în fiecare caz controversat, nu într-un astfel de caz, ci în fiecare caz. Dumnezeu trebuia crezut chiar și fără un jurământ; dar „Dumnezeu, dorind să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc” (Evrei 6:17). Aici (apostolul) înseamnă și credincioși; De aceea menționează o promisiune care se aplică tuturor în general. „A folosit”, spune el, „un jurământ”. Din nou, aici vorbește despre Fiul, care este mijlocitorul între oameni și Dumnezeu. „Deci în două lucruri neschimbate, în care este cu neputinţă lui Dumnezeu să mintă” (Evr. 6:18). Care și care? Care și care? Prin ceea ce a spus și a promis și prin faptul că a adăugat promisiunii un jurământ. Deoarece oamenii consideră mai de încredere ceea ce este confirmat un jurământ și, prin urmare, a adăugat un jurământ. 2. Vedeți că (Dumnezeu) nu se uită la propria sa demnitate, ci, pentru a convinge oamenii, le permite oamenilor să vorbească despre Sine și nevrednic de El, tocmai pentru a certifica. Referitor la Avraam, (apostolul) arată că totul a fost lucrarea lui Dumnezeu, și nu lucrarea îndelungatei Lui răbdari, - când Dumnezeu s-a demn de a adăuga un jurământ, când, așa cum jură oamenii, Dumnezeu a jurat pe Sine. Oamenii jură pe El ca fiind mare, dar El nu a jurat atât de mare, și totuși El a împlinit-o. Jurământul de sine nu este același pentru om și pentru Dumnezeu, pentru că omul nu are putere asupra lui însuși. Deci, vedeți, acest lucru a fost spus (de către apostol) nu atât în ​​legătură cu Avraam, cât în ​​legătură cu noi. „Pentru ca... noi, cei care am fugit, ca să ne apucăm de nădejdea care ne este pusă înainte”, spune el, „să avem o mângâiere puternică” (Evr. 6:18). Mai sus, a spus: „după ce a suferit mult, a primit ceea ce i s-a promis”, iar acum spune „ca... să avem mângâiere fermă”; cu toate acestea, nu a adăugat: „pentru că a jurat” (Dumnezeu). Și în ce constă jurământul, El a explicat acest lucru cu cuvintele: „jură pe cel mai înalt”. Întrucât neamul omenesc este neîncrezător, atunci (Dumnezeu) coboară la ceea ce ne este caracteristic; El jură pentru noi, deși neîncrederea este nedemnă de El, așa cum El „a învățat ascultarea prin suferințe” (Evr. 5:8), pentru că oamenii consideră că ceea ce știu prin experiență este mai de încredere. Ce înseamnă: „pentru speranța care este pusă”? Pe baza acestor (promisiuni), spune el, ne așteptăm la viitor, pentru că dacă s-au îndeplinit după mult timp, atunci cu siguranță acest lucru se va împlini. Astfel, ceea ce s-a întâmplat cu Avraam ne confirmă în viitor. „Nădejdea, care este ca o ancoră pentru suflet, sigură și puternică, și intră în interior în spatele vălului, unde Isus a intrat ca un înaintemergător pentru noi, făcându-se Mare Preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec” (Evr. 6:18-20). Noi, cei care trăim în această Lume și nu ne-am îndepărtat încă de la viață, (apostolul) ne reprezentăm ca am realizat deja ceea ce a fost promis, pentru că cu speranță suntem deja în ceruri. Sper, spune el, pentru că acest lucru cu siguranță se va împlini; și ca dovadă spune: este mai bine să spui că cu speranță ai reușit deja acest lucru. El nu a spus: intrăm înăuntru (cortina), ci: ea a intrat înăuntru, ceea ce este mai corect și mai convingător. Așa cum o ancoră coborâtă de pe o navă nu permite să fie purtată de valuri, indiferent de ce vânturi o scutură, ci atașată de ea, o face nemișcată, tot așa este și speranța. Și uite cât de aproape a fost comparația; nu a indicat fundația, care nu ar fi atât de potrivită aici, ci ancora. Prin ea, o corabie, situata pe mare deschisa si aparent nefortificata, sta pe apa parca pe uscat; fluctuează și nu se clătește. Despre oamenii care sunt foarte fermi și înțelepți, Hristos folosește în mod corespunzător această expresie (temelia): „care”, spune el, „și-a zidit casa pe stâncă” (Matei 7:24); iar despre oamenii care nu sunt în întregime fermi și sunt forțați să se lase călăuziți de speranță, Pavel a folosit pe bună dreptate această expresie (ancoră). Valurile și o furtună puternică zguduie nava; dar speranta nu-i ingaduie sa se repezea de-a lungul valurilor, indiferent ce vanturi il ataca, asa ca daca n-am fi avut-o, ne-am fi inecat demult, si nu numai in chestiuni spirituale, ci si in cele cotidiene, exercita o mare putere, precum: in comert, in agricultura, in razboi; cine nu o ține în minte nu se va pune la treabă. (Apostolul) a numit-o nu doar o ancoră, ci credincioasă și fermă, pentru a-și arăta certitudinea pentru mântuire celor care sunt întemeiați pe ea; De aceea adaugă: „intră în interior în spatele voalului”. Ce înseamnă? La fel ca a ajunge la cer. Apoi adaugă un certificat - astfel încât să fie nu numai speranță, ci și speranță complet adevărată; după jurământ, mai aduce ceva, și anume, dovada din fapte: „unde a intrat Isus ca înaintemergător pentru noi”. Un înaintemergător este cel care merge înaintea cuiva, cum ar fi Ioan, (înaintemergătorul) lui Hristos. Și nu doar: „a intrat”, ci: „a intrat ca un înaintemergător pentru noi”, așa că trebuie să-l urmăm, pentru că nu ar trebui să fie mare distanță între înaintaș și cei care-l urmează, altfel n-ar fi un înaintaș. Înaintașul și cei care îl urmează trebuie să fie pe aceeași cale; lucrarea primului este să meargă înainte, iar a celui din urmă să-l urmeze. „Devenit”, spune el, „Mare Preot pentru totdeauna, după rangul lui Melhisedec”. Iată o altă mângâiere - că marele nostru preot este mai înalt și mult mai bun decât (marii preoți) iudeilor, nu numai în cale (alegerii), ci și în loc, și în cort, și în legământ și în personalitate. Totuși, acest lucru se spune (despre Hristos) după trup. 3. Deci, trebuie să fim cei mai buni pentru cei care Îl au ca mare preot; pe cât de mare este diferența dintre Aaron și Hristos, pe atât de mare trebuie să fie diferența dintre noi și evrei. Uite, avem vai de mielul de jertfă, vai de marele preot, vai de jertfă. Prin urmare, trebuie să oferim acele jertfe care ar putea fi aduse pe un astfel de altar - nu oi și boi, nu sânge și grăsime. Toate acestea au încetat și, în schimb, a fost introdusă slujirea verbală. Ce este slujirea cuvântului? Suflet, duhovnicesc, - „Dumnezeu”, se spune (în Scriptură), „este duh, iar cei ce se închină Lui trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24), - ceva pentru care nu este nevoie de trup, de unelte, de locuri; Acestea sunt: ​​blândețea, castitatea, milă, bunătatea, îndelunga răbdare, smerenia. Astfel de sacrificii au fost de mult prescrise în Vechiul Testament. „Oferă lui Dumnezeu”, spune David, „jertfe de dreptate” (Ps. 4:6); și iarăși: „Îți voi aduce o jertfă de laudă” (Ps. 116:8); și iarăși: „Cine jertfește laude Mă cinstește” (Ps. 49:23); și din nou: „O jertfă pentru Dumnezeu este un duh zdrobit” (Ps. 50:19); și din nou: „Ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești mila și să umbli smerit cu Dumnezeul tău” (Mic. 6:8)? „N-ai dorit jertfe și jertfe; Mi-ai deschis urechile; nu ai cerut arderi de tot sau jertfe pentru păcat. Atunci am zis: Iată-mă; în sulul cărții este scris despre mine: Vreau să fac voia Ta, Dumnezeule meu, și legea Ta este în inima mea” (Ps. 39:7-9); și iarăși: „De ce am nevoie de tămâia care vine din Seba” (Ier. 6:20); şi altul (profetul): „Luaţi de la Mine zgomotul cântărilor voastre, căci nu voi asculta sunetul harpelor voastre” (Amos. 5:23); ci, în schimb, „Vreau îndurare, nu jertfă” (Os. 6:6). Vezi ce fel de sacrificii ai nevoie pentru a fi pe plac lui Dumnezeu? Vedeți că acele sacrificii au încetat demult, iar acestea au fost introduse în locul lor? Le vom aduce. Acestea sunt victimele oamenilor bogați și bogați, iar acestea sunt victimele virtuții; acestea sunt externe, iar acestea sunt interne; Oricine le poate aduce, dar puțini le pot aduce. Oricât de mult este o persoană mai bună decât o oaie, cu atât este acest sacrificiu (mai înalt) decât atât, pentru că aici îți jertfești sufletul. Există și jertfe, cu adevărat arderi de tot; acestea sunt trupurile sfinților martiri; sufletul și trupul lor sunt sfinte; sunt pline de un parfum grozav. Și tu, dacă vrei, poți face un asemenea sacrificiu. Cum, când nu puteți renunța la corpurile voastre pentru a fi arse? Poți (te angaja) unui alt foc, de exemplu, focul sărăciei arbitrare, focul tristeții. Când cineva, având posibilitatea de a trăi luxos și splendid, se sinucide printr-o viață ascetică și îndurerată, nu este aceasta o ardere de tot? Mortifică-ți trupul și răstignește-l și vei primi și cununa martiriului. Orice ar face sabia acolo, zelul să facă aici. Iubirea de bani să nu se aprindă și să se stăpânească (pe tine), ci să fie arsă și distrusă această patimă nebună de foc duhovnicesc, să fie tăiată de sabia Duhului. Aceasta este o jertfă bună, pentru care nu este nevoie de preot, ci doar de cel care o oferă – o jertfă frumoasă care se face pe pământ, dar se primește imediat în ceruri. Nu ne minunăm cum în timpurile străvechi focul a coborât și a distrus totul (1 Regi 18:38)? Chiar și acum un foc, mult mai minunat, poate să coboare și să distrugă tot ce se oferă, sau mai bine, să nu-l distrugă, ci să-l ducă la cer – întrucât nu preface darurile în cenuşă, ci le aduce lui Dumnezeu. Acestea au fost darurile lui Corneliu: „rugăciunea ta”, i s-a spus (lui), „și pomenirea ta a fost adusă aminte înaintea lui Dumnezeu” (Fapte 10:31). Ce combinație minunată! Apoi suntem auziți când auzim noi înșine pe cerșetori venind la noi. „Oricine își închide urechea”, spune (în Scriptură), „de strigătul săracului, Dumnezeu nu va asculta rugăciunea lui” (Prov. 21:13); „Ferice de cel ce se gândește la sărac... În ziua necazului, Domnul îl va izbăvi” (Ps. 40:2). Aceasta nu este o altă zi, ci una care va fi dificilă pentru păcătoși. Ce înseamnă: „gândește”? Cel care înțelege ce este un cerșetor, adâncindu-se în nenorocirea lui, la urma urmei, oricine se va întâmpla cu nenorocirea lui, desigur, îi va arăta imediat milă. Când vezi un cerșetor, nu te întoarce de la el, ci gândește-te imediat cum ai fi dacă ai fi în locul lui, ce ai vrea să primești de la toată lumea? „Se gândește”, spune el. Imaginează-ți că el este liber la fel ca tine, are aceeași natură nobilă ca tine și are totul în comun cu tine; și totuși de multe ori nu-l compari pe el, care nu este mai rău decât tine, nici măcar cu câinii tăi; aceștia se mulțumesc pe deplin cu pâine, dar el adoarme adesea flămând, astfel încât cei liberi devin mai jos decât sclavii tăi. Dar sclavii, zici tu, ne oferă servicii. Care, explicați-mi? Vă servesc bine? Dar dacă demonstrez că și el vă oferă un serviciu mult mai mare decât ei, ce veți spune? El se va arăta în ziua judecății și te va izbăvi de foc. Pot toți sclavii să facă așa ceva? Când Tabita a murit (Fapte 9:36–42), cine a crescut-o? Cei din jurul ei erau sclavi sau oameni săraci? Dar nu vrei să pui oamenii liberi pe picior de egalitate chiar și cu sclavii. Iată o răceală puternică; cerșetorul stă întins pe peron, îmbrăcat în zdrențe, murind de frig, scrâșnind din dinți și stârnind compasiune cu înfățișarea și hainele sale; dar tu, îmbrăcat cu căldură și îmbătat, treci (fără să-l bagi în seamă). Cum vrei ca Dumnezeu să te elibereze atunci când ești în nenorocire? Spuneți adesea: dacă aș fi într-o astfel de situație încât cineva ar păcătui mult împotriva mea, atunci l-aș ierta - nu mă va ierta Dumnezeu? Nu o spune; tu însuți îl disprețuiești pe cel care nici măcar nu a păcătuit împotriva ta în nimic și pe care l-ai putea ajuta. Dacă disprețuiți o astfel de (o persoană), atunci cum vă va ierta Dumnezeu păcatele împotriva Lui? Nu merită asta Gheena? Și iată ce este ciudat: de multe ori acoperi un corp mort, fără viață, care nu mai simte onoare, cu multe haine aurite; iar trupul care suferă, bolnav, chinuit și epuizat de foame și frig, îl disprețuiești; Vă rog deșertăciunea mai mult decât frica de Dumnezeu. Și, o, dacă numai asta! Dar imediat încep (mai multe) reproșuri împotriva persoanei potrivite (săracului). De ce, zici tu, nu merge? De ce mănâncă pâine fără să muncească? Dar spune-mi, tu însuți, prin munca ta, ai dobândit ceea ce ai? Nu a primit-o moștenirea tatălui său? Și chiar dacă ai muncit, chiar de asta îi poți reproșa altuia? Nu ați auzit cuvintele lui Pavel: „Dar voi, fraților, să nu vă pierdeți inima în a face bine”? Și spune asta după ce a spus: „Dacă nu vrea cineva să muncească, să nu mănânce” (2 Tes. 3:13, 10). Dar el, zici tu, este un înșelător. 4. Ce spui, omule? Din cauza unei singure pâini și haine, îl numești înșelător? Dar o va vinde imediat, zici tu. Îți gestionezi bine toată proprietatea? Cum, toți cerșetorii au devenit așa din lenevire? Chiar nimeni din naufragii, nimeni din judecati, nimeni din hoti, nimeni din nenorociri, nimeni din boala, nimeni din alte imprejurari? Între timp, când auzim un sărac plângându-se de astfel de nenorociri, strigând cu glas tare, privind în sus la cer, cu capul deschis, cu părul lejer, îmbrăcat în zdrențe, îl numim imediat înșelătorie, ticălos, ipocrit. Nu ți-e rușine? Pe cine numești mincinos? Dacă nu vrei să dai nimic, atunci cel puțin nu denorați persoana. Dar, zici tu, el are mijloacele și se preface. Aceasta servește pentru a te condamna pe tine, nu pe el; știe că are de-a face cu oameni cu inima împietrită, mai mult cu animale decât cu oameni, și că oricâte vorbe jalnice ar rosti, nu se va atinge de nimeni și de aceea este nevoit să capete o înfățișare și mai jalnică pentru a-ți îndoi sufletul. Când vedem pe cineva apropiindu-se de noi în haine îngrijite, spunem: este un înşelător, se apropie în aşa fel încât să arate că este unul dintre nobili; iar când vedem pe cineva îmbrăcat în genul opus, îi reproșăm și lui. Ce ar trebui să facă? Oh, cruzime! O, insensibilitate! De ce, spuneți, își expun membrele mutilate? Pentru dumneavoastră. Dacă am fi plini de compasiune, nu ar fi nevoie să recurgă la astfel de mijloace; Dacă ar putea atinge la prima vedere, nu ar fi atât de deștepți. Ce nefericit ar vrea să țipe așa, să capete o înfățișare dezgustătoare, să plângă împreună cu soția sa goală în fața tuturor și să se stropească cu cenușă împreună cu copiii săi? Ce poate fi mai rău decât o asemenea extremă? Dar pentru aceasta nu numai că nu le arătăm compasiune, ci îi condamnăm. Atunci cum putem fi indignați că Dumnezeu nu ne ascultă rugăciunile? Cum putem să mormăim că El nu ne satisface cererile? Nu este asta înfricoșător, iubito? Dar, zici tu, am servit adesea. Nu mănânci mâncare în fiecare zi? Îți împingi copiii, deși îți cer adesea? O, nerușinare! Îl spui pe cerșetor nerușinat. Când furi proprietatea altcuiva, nu te consideri nerușinat; iar cel care cere pâine este nerușinat? Nu știi cât de puternică este nevoia stomacului? Nu faci totul pentru el? Îi lași obiecte spirituale? Ți s-a promis cerul și Împărăția cerurilor; iar tu, supunându-te violenței (stomacului) lui, nu înduri totul și neglijezi acel (făgăduit)? Aceasta este adevărata neruşinare! Nu-i vezi pe bătrânii infirmi? Dar, o, calomnie! - ăsta, zici tu, împrumută atât de mult aur, și acela împrumută atât, și între timp cerșesc (de pomană). Povestiți fabule și povești despre copii mici, pe care le aud mereu de la bonele lor; Nu cred, nu cred, nu se poate. Unul și așa dă bani pe dobândă, iar cu averea lui cere de pomană? De ce, spune-mi? Ce poate fi mai rușinos decât să ceri de pomană? E mai bine să mori decât să întrebi. Dar cât timp vom fi cu inima dură? Cum, chiar dau toți bani în creștere? Sunt toți mincinoși? Chiar nu există un singur cerșetor? Sunt, zici tu, și multe. De ce nu îi ajuți dacă le cunoști sigur viața? Nu, aceasta este o scuză și o scuză. „Dă celui ce îți cere și nu te abate de la cel ce vrea să împrumute de la tine” (Matei 5:42; Luca 6:30); „Mâna ta să nu fie deschisă pentru a primi și închisă când dai” (Sir. 4:35). Nu suntem numiți să fim judecători ai vieții altora; altfel nu vom da pomană nimănui. Când te rogi lui Dumnezeu, nu spui: „Să nu-ți aduci aminte de păcatele tinereții mele și de păcatele mele” (Ps. 24:7)? Deci despre cerșetor, chiar dacă a fost un mare păcătos, gândiți la fel și nu vă amintiți de păcatele lui. Acum este timpul iubirii pentru omenire, și nu al judecății stricte, al milei și nu al condamnării. Vrea să mănânce: dacă vrei, dă-i; dacă nu vrei, refuză fără a examina de ce este sărac și nefericit. De ce nu i-o dai tu însuți și nu îi îndepărtezi pe cei care vor să i-o dea? La urma urmei, când aude cineva de la tine că acesta (cerșetorul) este un amăgitor, și că unul este ipocrit, cămătar, nu va da nici unuia, nici altuia, crezând că toți sunt așa. Se știe cât de ușor credem lucrurile rele și cât de greu este să credem lucruri bune. Nu trebuie să fim numai milostivi, ci și ca „Tatăl nostru Ceresc” (Matei 5:48). El hrănește desfrânatorii, adulterii, înșelatorii și, în general, tot felul de răufăcători. În lumea actuală trebuie să existe multe de acest fel; Îi îmbracă pe toată lumea și nimeni nu a murit vreodată de foame, decât din proprie voință. Deci trebuie să fim milostivi. Dacă te întreabă cineva și are nevoie, ajută-l. Dar acum am ajuns la o asemenea nebunie, încât facem asta nu numai cerșetorilor care se plimbă pe alei, ci și monahilor: el, se spune, este un înșelătorie! Nu ți-am insuflat înainte că, dacă dăm tuturor fără discernământ, atunci vom arăta în mod constant milă; și dacă începem să explorăm, nu ne vom arăta niciodată milă? Ce vrei să spui? Chiar se preface că ia pâine? Dacă ar fi cerut talanți de aur și argint, sau îmbrăcăminte prețioasă, sau sclavi, sau ceva de genul acesta, atunci s-ar putea, pe bună dreptate, să-l numească înșelătorie; dar daca nu cere asa ceva, ci doar mancare si imbracaminte, cele mai moderate lucruri, atunci spune-mi, este aceasta caracteristica unui inselator? Să lăsăm această hotărâre nepotrivită, satanică, distructivă. Când cineva începe să spună că aparține clerului sau se numește preot, apoi investighează, pune întrebări, deoarece comunicarea cu o astfel de persoană fără cercetare nu este sigură - există un mare pericol aici. Iar când cineva cere mâncare, nu investiga; aici nu dai atât de mult cât primești. Amintiți-vă, dacă vreți, cum Avraam a arătat ospitalitate tuturor celor care au venit. Dacă ar fi făcut cercetări despre cei care au venit la el, n-ar fi primit îngeri; Poate, neconsiderându-i îngeri, el, împreună cu alții, i-ar fi refuzat; dar din moment ce a primit pe toți, a primit și pe îngeri. Îți dă Dumnezeu o răsplată pentru viața celor care primesc de la tine? Nu, - pentru firea ta, pentru mila ta, pentru marea ta dragoste pentru umanitate, pentru bunătatea ta. Dacă va fi, atunci și voi veți primi toate binefacerile de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Aceste cuvinte nu sunt în locul indicat în Evanghelie; sunt în alte locuri, de exemplu. Ioan 8:58, 10:1, 10:7, 12 etc. – I.N. Ați putea fi interesat de: