Беседа 11

Hebrajczyków 6:13–16. Bóg, dając Abrahamowi obietnicę, bo na nikogo wyższego nie mógł przysiąc, przysiągł na siebie, mówiąc: Prawdziwie błogosławiąc, będę ci błogosławił i rozmnożył cię. I tak Abraham, będąc cierpliwym, otrzymał to, co zostało obiecane. Ludzie przysięgają na najwyższego, a przysięga jako potwierdzenie kończy każdy spór między nimi. 1. Wzruszywszy Żydów i dostatecznie zaszczepiając w nich strach, (apostoł) pociesza ich najpierw pochwałą, a następnie, co jest o wiele skuteczniejsze, faktem, że z pewnością otrzymają to, czego oczekują. Pocieszenie to czerpie z wydarzeń nie teraźniejszych, ale przeszłych, które były dla nich bardziej przekonujące. Tak jak grożąc karą, szczególnie przeraża wydarzeniami teraźniejszymi, tak gdy obiecuje nagrodę, pociesza wydarzeniami przeszłymi, wskazując, jak zwykle postępuje Bóg, czyli że nie spełnia swoich obietnic szybko, ale po długim czasie. Czyni to, aby dać jak najmocniejszy dowód swojej mocy i wzbudzić w nas wiarę, aby ludzie, którzy spędzają życie w smutku i nie otrzymują obietnic ani nagród, nie osłabli w swoich wyczynach. Mając możliwość przedstawienia wielu, (apostoł) pozostawia wszystkich innych i wskazuje na Abrahama, zarówno ze względu na wagę tej osoby, jak i zwłaszcza dlatego, że przydarzyło się to jemu, jak mówi na końcu listu: „wszyscy ci... nie otrzymali obietnic, ale tylko z daleka ich widzieli i cieszyli się... nie otrzymali tego, co było obiecane... aby bez nas nie stali się doskonali" (Hbr 11,13, 39, 40). „Bóg, dając Abrahamowi obietnicę – mówi – „ponieważ nie mógł przysiąc na nikogo wyższego, przysiągł na siebie, mówiąc: Prawdziwie błogosławię, będę ci błogosławił i rozmnożył cię. I tak Abraham, okazując cierpliwość, otrzymał to, co zostało obiecane”. Jak może na koniec powiedzieć: „nie otrzymaliśmy tego, co obiecano”, ale tutaj: „po długich cierpieniach otrzymaliśmy to, co obiecano”? Jak tego nie otrzymałeś i otrzymałeś? Nie mówi tu i tam o tym samym, ale budzi podwójną pociechę. (Bóg) obiecał Abrahamowi i po długim czasie spełnił obietnicę, o której tu mowa; ale (obietnica), o której tam mowa, nie była taka. „I tak Abraham, okazując cierpliwość, otrzymał to, co zostało obiecane”. Czy widzisz, że nie sama obietnica dokonała wszystkiego, ale także cierpliwość? Tutaj zaszczepia w nich strach, wyrażając, że często obietnica nie zostaje spełniona z powodu tchórzostwa (ludzi). Udowodnił to na przykładzie narodu (izraelskiego), który był bojaźliwy i dlatego nie otrzymał obietnicy, ale przykładem Abrahama udowadnia coś przeciwnego. Na koniec sugeruje coś jeszcze więcej: mówi, że (inni) wielkoduszni nie otrzymali, a mimo to nie poddali się przygnębieniu. "Ludzie przysięgają na Najwyższego, a przysięga jako potwierdzenie kończy wszelkie spory. Dlatego Bóg, chcąc pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej woli, posłużył się przysięgą jako środkiem" (Hbr 6,16-17). Prawidłowy. Ale kto był tym, który przysiągł Abrahamowi? Czy to nie Syn? Nie, mówisz. Dlaczego to mówisz? Wręcz przeciwnie, to On; jednak nie będę się kłócić. Kiedy On przysięga tą samą przysięgą: „Zaprawdę, zaprawdę, mówię ci”, czy nie jest jasne, że dzieje się tak dlatego, że nie ma nikogo wyższego, na kogo można by przysiąc? Jak przysiągł Ojciec, tak i Syn przysięga sam przez siebie: „Amen”, mówi, „Amen, mówię wam”. Tutaj (apostoł) przypomina im te przysięgi, które Chrystus często wypowiadał, gdy mówił: („Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam”) 7 „Kto we Mnie wierzy, nie umrze na wieki” (Jana 11:26). Co to znaczy: „a przysięga jako potwierdzenie kończy wszelki spór między nimi”? Innymi słowy, rozwiązuje to zamieszanie w każdej kontrowersyjnej sprawie, nie w takim a takim przypadku, ale w każdym przypadku. Bogu trzeba było wierzyć nawet bez przysięgi; lecz „Bóg, chcąc pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej woli, posłużył się przysięgą jako środkiem” (Hbr 6:17). Tutaj (apostoł) oznacza także wierzących; Dlatego wspomina o obietnicy, która ogólnie dotyczyła nas wszystkich. „Składał” – mówi – „przysięgę”. Ponownie mówi tu o Synu, który jest pośrednikiem między ludźmi a Bogiem. „A więc w dwóch rzeczach niezmiennych, w których Bóg nie może kłamać” (Hbr 6:18). Który i który? Które i jakie? Przez to, co powiedział i obiecał, i przez to, że dodał do obietnicy przysięgę. Ponieważ ludzie uważają za bardziej wiarygodne to, co zostało potwierdzone przysięgą, dlatego dodali przysięgę. 2. Widzisz, że (Bóg) nie patrzy na swoją godność, ale aby przekonać ludzi, pozwala ludziom mówić o sobie i niegodnych Go, właśnie po to, aby to potwierdzić. Jeśli chodzi o Abrahama, (apostoł) pokazuje, że wszystko było dziełem Boga, a nie dziełem jego wielkodusznej cierpliwości, - kiedy Bóg raczył dodać przysięgę, kiedy, tak jak ludzie przysięgają, Bóg przysięgał na siebie. Ludzie przysięgają na Niego jako wielkiego, lecz On nie przysięgał tak wielkiego, a jednak spełnił to. Przysięga złożona na siebie nie jest tym samym dla człowieka i Boga, ponieważ człowiek nie ma nad sobą władzy. Jak więc widzisz, zostało to powiedziane (apostoł) nie tyle w odniesieniu do Abrahama, ale w odniesieniu do nas. „Abyśmy my, którzy uciekliśmy, aby uchwycić się nadziei, która jest przed nami” – mówi – „znaleźli wielką pociechę” (Hbr 6,18). Powyżej powiedział: „po długich cierpieniach otrzymał to, co zostało mu obiecane”, a teraz mówi: „abyśmy... otrzymali niezachwianą pociechę”; nie dodał jednak: „ponieważ przysiągł” (Bóg). A na czym polega przysięga, wyjaśnił to słowami: „przysięgają na najwyższego”. Ponieważ rodzaj ludzki jest nieufny, wówczas (Bóg) zstępuje do tego, co jest dla nas charakterystyczne; Przysięga za nas, chociaż nieufność jest wobec Niego niegodna, tak jak On „nauczył się posłuszeństwa przez cierpienia” (Hbr 5,8), bo ludzie uważają za bardziej wiarygodne to, co znają z doświadczenia. Co to znaczy: „dla pokładanej nadziei”? Na podstawie tych (obietnic) – mówi – oczekujemy przyszłości, bo jeśli po długim czasie zostały spełnione, to na pewno i ta się spełni. Zatem to, co przydarzyło się Abrahamowi, utwierdza nas w przyszłości. „Nadzieja, która jest jak kotwica dla duszy, bezpieczna i silna, wchodzi do wnętrza za zasłoną, gdzie Jezus wszedł jako poprzednik za nami, stając się Najwyższym Kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” (Hbr 6:18-20). My, którzy żyjemy na tym świecie i jeszcze nie odeszliśmy od życia, (apostoł) przedstawia nas jako tych, którzy już osiągnęli to, co zostało obiecane, ponieważ z nadzieją jesteśmy już w niebie. Nadzieja – mówi – bo to na pewno się spełni; i na dowód mówi: lepiej powiedzieć, że z nadzieją już to osiągnęło. Nie powiedział: wchodzimy do środka (za kurtynę), ale: ona weszła do środka, co jest sprawiedliwsze i bardziej przekonujące. Tak jak kotwica opuszczona ze statku nie pozwala, by niosły go fale, niezależnie od tego, jakie wiatry nią wstrząsają, lecz przyczepiona do niej unieruchomia ją, podobnie jak nadzieja. I spójrz, jak bliskie było porównanie; nie wskazywał fundamentu, co nie byłoby tu tak na miejscu, ale kotwicę. Przez nią statek, położony na otwartym morzu i pozornie nieufortyfikowany, stoi na wodzie jak na lądzie; waha się i nie waha. O ludziach bardzo stanowczych i mądrych Chrystus trafnie używa tego wyrażenia (fundamentu): „który – mówi – „zbudował swój dom na skale” (Mt 7,24); a w odniesieniu do ludzi, którzy nie są do końca stanowczy i zmuszeni kierować się nadzieją, Paweł słusznie użył tego wyrażenia (kotwica). Fale i silna burza kołyszą statkiem; ale nadzieja nie pozwala mu pędzić po falach, niezależnie od tego, jakie wiatry go atakują, więc gdybyśmy jej nie mieli, już dawno utonęlibyśmy, i to nie tylko w sprawach duchowych, ale i codziennych, ma wielką moc, jak: w handlu, w rolnictwie, na wojnie; kto nie będzie o tym pamiętał, nie zajmie się sprawą. (Apostoł) nazwał ją nie tylko kotwicą, ale wierną i mocną, aby pokazać swą pewność zbawienia tym, którzy na niej są osadzeni; Dlatego dodaje: „wchodzi do wnętrza za zasłoną”. Co to znaczy? To samo, co dosięgnięcie nieba. Następnie dodaje świadectwo – aby była to nie tylko nadzieja, ale także nadzieja w pełni prawdziwa; po złożeniu przysięgi przynosi coś innego, a mianowicie dowód z uczynków: „gdzie Jezus wszedł jako poprzednik dla nas”. Poprzednik to ten, który idzie przed kimś, na przykład Janem, (poprzednikiem) Chrystusa. I nie tylko: „wszedł”, ale: „wszedł jako nasz poprzednik”, abyśmy musieli za nim podążać, ponieważ między poprzednikiem a tymi, którzy za nim idą, nie powinna być wielka odległość, w przeciwnym razie nie byłby poprzednikiem. Poprzednik i ci, którzy za nim podążają, muszą podążać tą samą drogą; zadaniem pierwszego jest iść naprzód, a drugiego podążać za nim. „Stawszy się” – mówi – „arcykapłanem na zawsze według rangi Melchizedeka”. Oto kolejna pociecha – że nasz arcykapłan jest wyższy i znacznie lepszy od (arcykapłanów) Żydów, nie tylko w sposobie (wybrania), ale także na miejscu, w przybytku, w przymierzu i osobowości. Jednakże to się mówi (o Chrystusie) według ciała. 3. Musimy więc być najlepsi dla tych, którzy mają Go jako arcykapłana; jak wielka jest różnica między Aaronem a Chrystusem, tak wielka musi być różnica między nami a Żydami. Spójrzcie, mamy biada baranka ofiarnego, biada arcykapłana, biada ofiary. Dlatego musimy składać takie ofiary, jakie można by złożyć na takim ołtarzu – nie owce i woły, nie krew i tłuszcz. Wszystko to ustało i zamiast tego wprowadzono służbę werbalną. Co oznacza słowo służba? Duszny, duchowy, - „Bóg” – mówi (w Piśmie Świętym) „jest duchem, a ci, którzy Go czczą, powinni oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jana 4:24), – coś, do czego nie potrzeba żadnego ciała, żadnych narzędzi, żadnych miejsc; Są to: łagodność, czystość, miłosierdzie, życzliwość, wielkoduszność, pokora. Takie ofiary są od dawna przepisywane w Starym Testamencie. „Składajcie Bogu” – mówi Dawid – „ofiary sprawiedliwości” (Ps. 4:6); i jeszcze raz: „Złożę ci ofiarę uwielbienia” (Ps. 116:8); i jeszcze raz: „Kto składa ofiarę, czci Mnie” (Ps. 49:23); i jeszcze raz: „Ofiarą dla Boga jest duch skruszony” (Ps. 50:19); i znowu: „Czego wymaga od ciebie Pan: abyś postępował sprawiedliwie, miłował miłosierdzie i pokornie chodził z Bogiem twoim” (Mich. 6:8)? "Nie chciałeś ofiar i darów. Otworzyłeś moje uszy. Nie żądałeś całopaleń ani ofiar za grzech. Wtedy powiedziałem: Oto przychodzę. W zwoju księgi napisano o mnie: Pragnę pełnić wolę Twoją, Boże mój, a Prawo Twoje jest w moim sercu "(Ps. 39,7-9); i znowu: „Po co mi kadzidło pochodzące ze Saby” (Jer. 6:20); i inny (prorok): „Oddalcie ode Mnie hałas waszych pieśni, bo nie będę słuchał dźwięku waszych harf” (Amos. 5:23); ale zamiast tego „chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz. 6:6). Czy widzisz, jakich poświęceń potrzebujesz, aby podobać się Bogu? Czy widzisz, że te ofiary ustały dawno temu i w ich miejsce wprowadzono te ofiary? Przywieziemy je. To są ofiary bogatych i zamożnych ludzi, i to są ofiary cnót; te są zewnętrzne, a te wewnętrzne; Każdy może je przynieść, ale niewielu może je przynieść. O ile człowiek jest lepszy od owcy, o tyle jest ta ofiara (wyższa) od tamtej, bo tutaj poświęcacie swoją duszę. Są też ofiary, ofiary prawdziwie całopalne; to są ciała świętych męczenników; ich dusza i ciało są święte; są wypełnione wspaniałym zapachem. A ty, jeśli chcesz, możesz dokonać takiego poświęcenia. Jak nie możecie oddać swoich ciał na spalenie? Możesz (oddać się) innemu ogniu, na przykład ogniowi arbitralnego ubóstwa, ogniowi smutku. Kiedy ktoś, mając możliwość życia w luksusie i wspaniałości, zabija się życiem ascetycznym i pełnym smutku, czyż nie jest to ofiara całopalna? Umartwiaj swoje ciało i ukrzyżuj je, a także otrzymasz koronę męczeństwa. Cokolwiek tam miecz czyni, tutaj niech dokona zapał. Niech miłość do pieniędzy nie rozpali się i nie zawładnie (wami), ale niech ta szalona namiętność zostanie wypalona i zniszczona duchowym ogniem, niech zostanie odcięta mieczem Ducha. Jest to dobra ofiara, do której nie potrzeba żadnego kapłana, lecz tylko tego, który ją składa – piękna ofiara, która jest składana na ziemi, ale natychmiast zostaje przyjęta w niebie. Czy nie dziwimy się, jak w starożytności zstąpił ogień i wszystko zniszczył (1 Król. 18:38)? Nawet teraz ogień, o wiele wspanialszy, może zstąpić i zniszczyć wszystko, co jest ofiarowane, albo lepiej, nie zniszczyć tego, ale zabrać do nieba, ponieważ nie zamienia darów w popiół, ale przynosi je Bogu. Oto ofiary Korneliusza: „twoja modlitwa” – powiedziano (do niego) „i wspomnienie na twoje jałmużny przed Bogiem” (Dz 10,31). Cóż za wspaniałe połączenie! Wtedy jesteśmy słyszani, gdy sami słyszymy, jak żebracy przychodzą do nas. „Kto zatyka ucho” – mówi (w Piśmie Świętym) – „na wołanie biednego, Bóg nie wysłucha jego modlitwy” (Prz 21:13); „Błogosławiony, który myśli o ubogich...! W dniu niedoli Pan go wybawi” (Ps 40,2). To nie jest inny dzień, ale taki, który będzie trudny dla grzeszników. Co to znaczy: „myśli”? Kto rozumie, czym jest żebrak, zagłębiając się w swoje nieszczęście, wszak ten, kogo spotka jego nieszczęście, oczywiście natychmiast okaże mu miłosierdzie. Gdy zobaczysz żebraka, nie odwracaj się od niego, ale od razu pomyśl, kim byś był, gdybyś był na jego miejscu, co chciałbyś otrzymać od wszystkich? „On myśli” – mówi. Wyobraź sobie, że jest wolny tak samo jak Ty, ma tę samą szlachetną naturę co Ty i ma z Tobą wszystko wspólne; a jednak często nie porównujecie go, który nie jest gorszy od was, nawet z waszymi psami; ci nasycają się chlebem, ale często zasypia głodny, tak że wolni stają się mniejsi od waszych niewolników. Ale niewolnicy, powiadasz, świadczą nam usługi. Które, wyjaśnij mi? Czy dobrze Ci służą? Ale jeśli udowodnię, że i on oddaje wam przysługę o wiele większą od nich, co powiesz? On pojawi się w dzień sądu i wybawi cię z ognia. Czy wszyscy niewolnicy mogą zrobić coś takiego? Kiedy Tabita umarła (Dzieje Apostolskie 9:36–42), kto ją wychował? Czy otaczający ją ludzie byli niewolnikami, czy biednymi ludźmi? Ale nie chcesz stawiać wolnych ludzi na równi z niewolnikami. Oto silne przeziębienie; żebrak leży na podwyższeniu, ubrany w łachmany, umiera z zimna, zgrzyta zębami i swoim wyglądem i strojem budzi współczucie; ale ty, ciepło ubrany i pijany, przechodzisz obok (nie zwracając na niego uwagi). Jak chcesz, żeby Bóg cię wybawił, gdy znajdziesz się w nieszczęściu? Często mówisz: gdybym znalazła się w takiej sytuacji, że ktoś by mi wiele zgrzeszył, to bym mu przebaczyła – czyż Bóg mi nie przebaczy? Nie mów tego; ty sam gardzisz tym, który nawet w niczym nie zgrzeszył przeciw tobie, a któremu mógłbyś pomóc. Jeśli gardzisz taką (osobą), to jak Bóg przebaczy ci twoje grzechy przeciwko Niemu? Czy to nie zasługuje na Gehennę? I oto co jest dziwne: często martwe, pozbawione życia ciało, nie czujące już honoru, przykrywa się różnymi złoconymi ubraniami; a ciałem cierpiącym, chorym, udręczonym i wyczerpanym głodem i zimnem, gardzisz; Bardziej podobasz się marności niż bojaźni Bożej. I, och, gdyby tylko to! Ale natychmiast zaczynają się (więcej) wyrzuty wobec odpowiedniej (biednej) osoby. Dlaczego, mówisz, to nie działa? Dlaczego je chleb, nie pracując? Ale powiedz mi, czy sam dzięki swojej pracy zdobyłeś to, co masz? Czyż nie otrzymał spadku po ojcu? A nawet jeśli pracowałeś, czy naprawdę z tego powodu możesz robić komuś wyrzuty? Czy nie słyszeliście słów Pawła: „A wy, bracia, nie ustawajcie w czynieniu dobra”? I mówi to po tym, jak powiedział: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je” (2 Tes. 3:13, 10). Ale on, mówisz, jest zwodzicielem. 4. Co ty mówisz, stary? Czy z powodu jednego chleba i jednego ubrania nazywacie go zwodzicielem? Ale on go natychmiast sprzeda, mówisz. Czy dobrze zarządzasz całym swoim majątkiem? Jak to się stało, że wszyscy żebracy stali się tacy z powodu bezczynności? Naprawdę nikt od wraków statków, nikt od wyroków, nikt od złodziei, nikt od nieszczęść, nikt od chorób, nikt od innych okoliczności? Tymczasem, gdy słyszymy biednego człowieka uskarżającego się na takie nieszczęścia, krzyczącego donośnym głosem, patrzącego w niebo, z otwartą głową, z rozpuszczonymi włosami, ubranego w łachmany, natychmiast nazywamy go oszustem, łobuzem, hipokrytą. Nie jest ci wstyd? Kogo nazywasz kłamcą? Jeśli nie chcesz nic dawać, to przynajmniej nie oczerniaj tej osoby. Ale, mówisz, ma środki i udaje. Służy to potępieniu ciebie, a nie jego; wie, że ma do czynienia z ludźmi o twardym sercu, bardziej ze zwierzętami niż z ludźmi i że niezależnie od tego, ile żałosnych słów wypowie, nikogo nie dotknie, dlatego zmuszony jest przybrać jeszcze bardziej żałosny wygląd, aby nagiąć twoją duszę. Kiedy widzimy, że ktoś podchodzi do nas w schludnym ubraniu, mówimy: to oszust, podchodzi w taki sposób, żeby pokazać, że jest jednym ze szlachciców; a kiedy widzimy kogoś w odwrotnym ubiorze, również mu ​​robimy wyrzuty. Co powinni zrobić? O okrucieństwo! Och, niewrażliwość! Dlaczego, mówisz, odsłaniają swoje okaleczone kończyny? Dla ciebie. Gdybyśmy byli współczujący, nie musieliby uciekać się do takich środków; Gdyby potrafili dotknąć od pierwszego wejrzenia, nie byliby tak sprytni. Który nieszczęśnik chciałby tak krzyczeć, przybierać obrzydliwy wygląd, płakać razem z nagą żoną na oczach wszystkich i posypywać się popiołem wraz z dziećmi? Co może być gorszego od takiej skrajności? Ale za to nie tylko nie okazujemy im współczucia, ale także potępiamy ich. Jak więc możemy się oburzyć, że Bóg nie wysłuchuje naszych modlitw? Jak możemy narzekać, że nie spełnia naszych próśb? Czy to nie jest przerażające, kochanie? Ale, mówisz, często służyłem. Nie jesz codziennie? Czy odpychasz swoje dzieci, mimo że często Cię o to proszą? Och, bezwstydność! Nazywasz żebraka bezwstydnym. Kiedy kradniesz cudzą własność, nie uważasz się za bezwstydnego; a kto prosi o chleb, jest bezwstydny? Nie wiesz jak silna jest potrzeba żołądka? Nie robisz dla niego wszystkiego? Czy zostawiasz mu rzeczy duchowe? Obiecane jest wam niebo i królestwo niebieskie; a ty, poddając się przemocy jego (żołądka), czy nie znosisz wszystkiego i zaniedbujesz to (obiecane)? To jest prawdziwa bezwstydność! Czy nie widzisz ułomnych starszych? Ale oszczerstwo! - ten, powiadasz, pożycza tyle złota, a tamten tyle pożycza, a tymczasem żebrzą (o jałmużnę). Opowiadasz bajki i opowieści małych dzieci, które zawsze słyszą od swoich niań; Nie sądzę, nie wierzę, nie może tak być. Taki a taki daje pieniądze na odsetki, a swoim majątkiem prosi o jałmużnę? Dlaczego, powiedz mi? Co może być bardziej haniebnego niż proszenie o jałmużnę? Lepiej umrzeć, niż pytać. Ale jak długo będziemy zatwardziali? Jak oni naprawdę wszyscy dają pieniądze na rozwój? Czy oni wszyscy są kłamcami? Czy naprawdę nie ma ani jednego żebraka? Jest ich, mówisz, i to dużo. Dlaczego im nie pomożesz, skoro znasz ich życie na pewno? Nie, to jest wymówka i wymówka. „Daj temu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć” (Mt 5,42; Łk 6,30); „Niech wasza ręka nie będzie otwarta do przyjmowania i niech nie będzie zamknięta podczas dawania” (Syr 4,35). Nie jesteśmy powołani do sędziowania życia innych; w przeciwnym razie nie będziemy dawać nikomu jałmużny. Czy modląc się do Boga, nie mówisz: „Nie pamiętaj grzechów mojej młodości i moich występków” (Ps. 24:7)? Zatem o żebraku, choćby był wielkim grzesznikiem, myślcie tak samo i nie pamiętajcie jego grzechów. Teraz jest czas miłości do ludzkości, a nie surowego sądu, miłosierdzia, a nie potępienia. Chce jeść: jeśli chcesz, daj mu; jeśli nie chcesz, odmów, nie zastanawiając się, dlaczego jest biedny i nieszczęśliwy. Dlaczego sam mu tego nie dasz i odrzucisz tych, którzy chcą to dać? Przecież gdy ktoś od was usłyszy, że ten (żebrak) jest zwodzicielem, a tamten obłudnikiem, lichwiarzem, nie da ani jednemu, ani drugiemu, sądząc, że wszyscy tacy są. Wiadomo, jak łatwo wierzymy w złe rzeczy, a jak trudno jest nam wierzyć w dobre. Musimy być nie tylko miłosierni, ale także na wzór naszego „Ojca Niebieskiego” (Ew. Mateusza 5:48). Karmi rozpustników, cudzołożników, zwodzicieli i w ogóle wszelkiego rodzaju złoczyńców. W obecnym świecie musi być wielu takich ludzi; Ubiera wszystkich i nikt nigdy nie umarł z głodu, chyba że z własnej woli. Musimy więc być miłosierni. Jeśli ktoś Cię prosi i jest w potrzebie, pomóż mu. Ale teraz doszliśmy do takiego szaleństwa, że ​​robimy to nie tylko żebrakom spacerującym alejkami, ale także mnichom: on, mówią, jest zwodzicielem! Czy nie wpajałem wam już wcześniej, że jeśli będziemy dawać każdemu bez wyjątku, to będziemy stale okazywać miłosierdzie? a jeśli zaczniemy odkrywać, nigdy nie okażemy miłosierdzia? Co mówisz? Czy on naprawdę udaje, że bierze chleb? Gdyby prosił o talenty złota i srebra, drogie ubrania, niewolników lub coś w tym rodzaju, wówczas słusznie można by nazwać go zwodzicielem; ale jeśli nie prosi o nic takiego, a jedynie o żywność i ubranie, o rzeczy najbardziej umiarkowane, to powiedz mi, czy to jest charakterystyczne dla zwodziciela? Zostawmy tę niewłaściwą, szatańską, destrukcyjną wybredność. Kiedy ktoś zaczyna twierdzić, że należy do duchowieństwa, albo nazywa siebie księdzem, to szukaj, zadawaj pytania, bo komunikacja z taką osobą bez badań nie jest bezpieczna – kryje się tu ogromne niebezpieczeństwo. A gdy ktoś prosi o jedzenie, nie dociekajcie; tutaj nie tyle dajesz, ile otrzymujesz. Jeśli chcesz, pamiętaj, jak Abraham okazał gościnność wszystkim, którzy przybyli. Gdyby przeprowadził badania na temat tych, którzy do niego przychodzili, nie przyjąłby aniołów; Być może, nie uważając ich za aniołów, on i inni odmówiliby im; ale ponieważ przyjął wszystkich, przyjął także aniołów. Czy Bóg daje wam nagrodę za życie tych, którzy od was otrzymują? Nie, - za Twoje usposobienie, za Twoje miłosierdzie, za Twoją wielką miłość do ludzkości, za Twoją dobroć. Jeśli tak, to i wy otrzymacie wszelkie dobrodziejstwa, na jakie wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Tych słów nie ma w Ewangelii we wskazanym miejscu; są na przykład w innych miejscach. Jana 8:58, 10:1, 10:7, 12 itd. – I.N. Może zainteresuje Cię: