Беседа 11

Евреите 6:13–16. Бог, давајќи му ветување на Авраам, како што не можеше да се заколне во никого повисоко, се заколна во себе, велејќи: навистина благословувајќи те благословувам и умножувајќи те. И така Авраам, трпелив, го прими ветеното. Луѓето се колнат во највисокото, а заклетвата како потврда го завршува секој спор меѓу нив. 1. Откако многу ги допре Евреите и доволно им влева страв, (апостолот) прво ги теши со пофалби, а потоа, што е многу поделотворно, со тоа што сигурно ќе го добијат тоа што го очекуваат. Оваа утеха ја позајмува од настани не сегашни, туку минати, што за нив беше поубедливо. Како што кога се заканува со казна, особено се плаши со сегашните настани, така и кога ветува награди, се теши со минати настани, посочувајќи како Бог обично постапува, односно дека не ги исполнува своите ветувања брзо, туку по долго време. Тоа го прави за да го претстави најсилниот доказ за својата моќ и да разбуди верба во нас, за луѓето кои го поминуваат животот во тага и не добиваат ниту ветувања ниту награди, да не ослабнат во своите подвизи. Имајќи можност да воведе многумина, (апостолот) ги остава сите други и укажува на Авраам, и поради важноста на личноста, а особено затоа што тоа му се случило, како што вели на крајот од посланието: „сите овие ... не ги примија ветувањата, туку само оддалеку ги видоа и се радуваа... не го примија ветеното... за да не бидат совршени без нас“ (Евр. 11:13, 39, 40). И така, Авраам, трпелив, го прими ветеното“. Како може на крајот да каже: „не го добивме ветеното“, но овде: „подолго страдајќи, го добивме ветеното“? Како не го примивте и дали го примивте? Не зборува за истото овде и таму, туку влева двојна утеха. (Бог) му ветил на Авраам и го исполнил ветувањето за кое овде се зборува по долго време; но (ветувањето) за кое се зборува таму не било такво. „И така, Авраам, трпелив, го прими ветеното“. Гледате ли дека сè не постигна само ветувањето, туку и трпението? Овде им влева страв, изразувајќи дека честопати ветувањето не се исполнува поради кукавичлук (на луѓето). Тоа го докажа со примерот на (израелскиот) народ, кој беше со слабо срце и затоа не го доби ветувањето, но со примерот на Авраам го докажува спротивното. На крајот предлага нешто уште повеќе: вели дека (другите) долготрпеливи не примале, а сепак не се предале на малодушноста. „Луѓето се колнат во највисокото, а заклетвата како потврда ги завршува сите нивни спорови. Затоа, Бог, сакајќи да им ја покаже на наследниците на ветувањето непроменливоста на Неговата волја, употребил заклетва како средство“ (Евр. 6:16-17). Во право. Но, кој бил тој што му се заколнал на Авраам? Нели е Синот? Не, велиш ти. Зошто го кажуваш тоа? Напротив, тоа е Тој; сепак, нема да се расправам. Кога Тој ќе се заколне со истата заклетва: „Амин, амин ти велам“, зар не е јасно дека тоа е затоа што нема повисоко лице за да се заколне? Како што се заколна Отецот, така и Синот се заколнува во себе: „Амин“, вели тој: „Амин ви велам“. Овде (апостолот) ги потсетува на оние заклетви што Христос често ги изговарал кога рекол: („Вистина, вистина ви велам“) 7 „Кој верува во Мене никогаш нема да умре“ (Јован 11:26). Што значи тоа: „и заклетвата како потврда го завршува секој спор меѓу нив“? Со други зборови, ова ја решава конфузијата во секој контроверзен случај, не во таков и таков случај, туку во секој случај. На Бог требаше да му се верува дури и без заклетва; но „Бог, сакајќи да им ја покаже на наследниците на ветувањето непроменливоста на Неговата волја, употреби заклетва како средство“ (Евр. 6:17). Овде (апостолот) значи и верници; Затоа спомнува едно ветување што важело за сите нас воопшто. „Тој употреби“, вели тој, „заклетва“. Повторно овде зборува за Синот, кој е посредник меѓу луѓето и Бога. „Така во две непроменливи работи, во кои е невозможно Бог да лаже“ (Евр. 6:18). Која и која? Кои и кои? Со тоа што го кажа и вети, и со тоа што додаде заклетва на ветувањето. Бидејќи луѓето го сметаат за поверодостојно она што е потврдено за заклетва, и затоа додаваат заклетва. 2. Гледаш дека (Бог) не гледа во сопственото достоинство, туку, за да ги убеди луѓето, дозволува луѓето да зборуваат за Него и недостојни за Него, токму за да се уверат. Во врска со Авраам, (апостолот) покажува дека сè било дело на Бога, а не дело на неговата долготрпеливост, - кога Бог удостоил да додаде заклетва, кога, како што луѓето се колнат, Бог се заколнал сам. Луѓето се колнат во Него како голем, но Тој не се заколна толку голем, а сепак го исполни тоа. Заклетвата сама по себе не е иста за човекот и Бога, бидејќи човекот нема моќ над себе. Така, гледате, ова го кажа (апостолот) не толку во однос на Авраам, колку во однос на нас. „За да... ние, кои побегнавме да ја земеме надежта што е поставена пред нас“, вели тој, „да имаме силна утеха“ (Евр. 6:18). Погоре рече: „страдајќи долго, го доби ветеното“, а сега вели „за... да имаме цврста утеха“; но не додаде: „затоа што се заколна“ (Бог). А во што се состои заклетвата, Тој го објасни ова со зборовите: „се колнат во највисокиот“. Бидејќи човечкиот род е недоверлив, тогаш (Бог) се спушта кон она што е карактеристично за нас; Тој се колне за нас, иако недовербата е недостојна за Него, исто како што „научи послушност преку страдања“ (Евр. 5:8), бидејќи луѓето го сметаат за посигурно она што го знаат по искуство. Што значи тоа: „за надежта што е поставена“? Врз основа на тие (ветувањата), вели тој, ја очекуваме иднината, бидејќи ако се исполнија по долго време, тогаш тоа сигурно ќе се исполни. Така, она што се случи со Авраам нè потврдува во иднина. „Надежта, која е како сидро за душата, безбедна и силна, и влегува во внатрешноста зад превезот, каде што Исус влезе како претходник за нас, откако стана Првосвештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“ (Евр. 6:18-20). Ние, кои живееме во овој свет и сè уште не сме отстапиле од животот, (апостолот) нè претставува како веќе ветеното да сме го постигнале, бидејќи со надеж веќе сме во рајот. Надевај се, вели тој, бидејќи ова сигурно ќе се оствари; а како доказ вели: подобро е да се каже дека со надеж веќе сте го постигнале тоа. Тој не рече: влегуваме внатре (завесата), туку: таа влезе внатре, што е поправедно и поубедливо. Како што сидрото спуштено од брод не дозволува да го носат брановите, без разлика какви ветришта го тресат, но прицврстено за него го прави неподвижен, така е и надежта. И погледнете колку блиска беше споредбата; не ја означи основата, која овде не би била толку соодветна, туку сидрото. Преку него, брод, кој се наоѓа на отворено море и очигледно не е утврден, стои на водата како на копно; флуктуира и не се колеба. За луѓето кои се многу цврсти и мудри, Христос соодветно го користи тој израз (основа): „кој“, вели тој, „ја изгради својата куќа на карпа“ (Матеј 7:24); а за луѓето кои не се целосно цврсти и се принудени да бидат водени од надежта, Павле со право го употребил овој израз (сидро). Бранови и силна бура го тресат бродот; но надежта не му дозволува да јуриша по брановите, какви ветрови и да го нападнат, па да ја немавме, одамна ќе се удавевме и не само во духовните работи, туку и во секојдневните, таа врши голема моќ, како: во трговијата, во земјоделството, во војната; кој не го има на ум нема да се фаќа за работа. (Апостолот) го нарече не само сидро, туку верно и цврсто, за да им ја покаже својата сигурност за спасение на оние кои се утврдени на него; Затоа тој додава: „влегува во внатрешноста зад превезот“. Што значи тоа? Исто како да стигнете до небото. Потоа додава сертификат - така што тоа не е само надеж, туку и сосема вистинска надеж; по заклетвата носи уште нешто, имено, доказ од дела: „каде што Исус влезе како предвесник за нас“. Претеча е оној кој оди пред некого, како што е Јован, (претеча) Христов. И не само: „влезе“, туку: „влезе како предвесник за нас“, за да мораме да го следиме, бидејќи не треба да има голема оддалеченост меѓу претходникот и оние што го следат, инаку не би бил предвесник. Претходникот и оние што го следат мора да бидат на ист пат; работата на првиот е да оди напред, а на вториот да го следи. „Станувајќи“, вели тој, „Вечно првосвештеник според чинот Мелхиседек“. Еве уште една утеха - дека нашиот првосвештеник е повисок и многу подобар од (првосвештениците) на Евреите, не само во начинот на (изборот), туку и на местото, и во скинијата, и во заветот и во личноста. Меѓутоа, ова се вели (за Христа) според телото. 3. Значи, ние мора да бидеме најдобри за оние што Го имаат за првосвештеник; колку е голема разликата меѓу Арон и Христос, толку голема мора да биде разликата меѓу нас и Евреите. Гледај, ја имаме несреќата на жртвеното јагне, тешкото на првосвештеникот, тешкото на жртвата. Затоа, ние мора да принесуваме такви жртви што би можеле да се принесат на таков жртвеник - не овци и волови, не крв и маснотии. Сето тоа престана, а наместо тоа, беше воведено вербално министерство. Што е збор министерство? Духовно, духовно, - „Бог“, се вели (во Светото Писмо), „е дух, а оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат со дух и вистина“ (Јован 4:24), - нешто за кое не се потребни ни тело, ни алатки, ни места; Тоа се: кротост, целомудрие, милосрдие, добрина, долготрпеливост, смирение. Ваквите жртви одамна се пропишани во Стариот завет. „Принесувајте му на Бога“, вели Давид, „жртви на праведноста“ (Пс. 4:6); и пак: „Ќе ти принесам пофална жртва“ (Пс. 116,8); и повторно: „Кој принесува жртва пофалба, Ме почитува“ (Пс. 49,23); и повторно: „Жртвата на Бога е скршен дух“ (Пс. 50:19); и повторно: „Што бара Господ од вас: да постапувате праведно, да ја сакате милоста и да одите понизно со вашиот Бог“ (Мик. 6:8)? „Не сакавте жртви и приноси; и повторно: „Зошто ми е потребен темјанот што доаѓа од Сава“ (Ерем. 6:20); и друг (пророк): „Отстранете го од Мене вревата на вашите песни, зашто нема да го слушам звукот на вашите харфи“ (Амос. 5:23); но наместо тоа, „Сакам милост, а не жртва“ (Ос. 6:6). Дали гледаш какви жртви ти требаат за да му угодиш на Бог? Гледате ли дека тие жртви одамна престанаа, а на нивно место беа воведени овие? Ќе ги донесеме. Тоа се жртви на богати и богати луѓе, а тоа се жртви на доблест; тие се надворешни, а овие се внатрешни; Секој може да ги донесе овие, но малкумина можат да ги донесат. Колку е подобар човек од овца, толку е оваа жртва (повисока) од тоа, затоа што овде ја жртвуваш својата душа. Има и жртви, вистински жртви паленици; тоа се телата на светите маченици; душата и телото им се свети; тие се исполнети со одличен мирис. А вие, ако сакате, можете да направите таква жртва. Како, кога не можете да се откажете од вашите тела да бидат изгорени? Можете да (се посветите) на друг оган, на пример, огнот на произволна сиромаштија, оган на тага. Кога некој, имајќи можност да живее раскошно и раскошно, се самоубива во подвижнички и тажен живот, не е ли ова паленица? Умрете го вашето тело и распнете го, а ќе го примите и маченичкиот венец. Што и да прави мечот таму, ревноста нека прави овде. Нека не се распламтува среброљубието и нека не ве запоседне, туку нека оваа луда страст биде изгорена и уништена со духовен оган, нека биде отсечена од мечот на Духот. Ова е добра жртва, за која не е потребен свештеник, туку само оној што ја принесува - убава жртва што се прави на земјата, но веднаш се прифаќа на небото. Зарем не се чудиме на тоа како во старите времиња огнот спуштал и уништил сè (1. Царевите 18:38)? И сега оган, многу попрекрасен, може да слезе и да уништи сè што е понудено, или подобро, да не го уништи, туку да го однесе во рајот - бидејќи даровите не ги претвора во пепел, туку ги носи кај Бога. Тоа беа приносите на Корнелиј: „твојата молитва“, му беше речено (нему), „и твојата милостина се спомна пред Бога“ (Дела 10:31). Колку прекрасна комбинација! Тогаш се слушаме кога самите слушаме како питачите доаѓаат кај нас. „Кој го затвора увото“, се вели (во Светото Писмо), „на плачот на сиромавиот, Бог нема да ја послуша неговата молитва“ (Изр. 21:13); „Блажен е оној што мисли за сиромавиот...! Во ден неволја Господ ќе го избави“ (Пс. 40:2). Ова не е некој друг ден, туку ден кој ќе биде тежок за грешниците. Што значи тоа: „размислува“? Оној што разбира што е тоа просјак, навлегувајќи во својата несреќа, на крајот на краиштата, кој ќе ја снајде неговата несреќа, се разбира, веднаш ќе му покаже милост. Кога ќе видите просјак, не се одвраќајте од него, туку веднаш размислете каков би бил вие да сте на негово место, што би сакале да добиете од сите? „Тој размислува“, вели тој. Замисли дека тој е слободен исто како тебе, ја има истата благородна природа како тебе и има сè заедничко со тебе; а сепак често не го споредувате него, кој не е полош од вас, дури ни со вашите кучиња; овие наполно се заситуваат со леб, но тој често заспива гладен, така што слободниот станува понизок од твоите робови. Но, робовите, велите, ни обезбедуваат услуги. Кои, објасни ми? Дали те служат добро? Но, ако докажам дека и тој ви дава услуга многу поголема од нив, што ќе кажете? Тој ќе се појави на судниот ден и ќе ве избави од огнот. Дали сите робови можат да направат вакво нешто? Кога умре Табита (Дела 9:36–42), кој ја воскреснал? Дали оние околу неа беа робови или сиромашни луѓе? Но, вие не сакате да ги ставате слободните луѓе на рамноправна основа дури и со робовите. Еве силна настинка; просјакот лежи на платформата, облечен во партали, умира од студот, чкртајќи со забите и буди сочувство со својот изглед и облека; но ти топло облечен и опиен поминуваш (не обрнувајќи му внимание). Како сакаш Бог да те избави кога си во несреќа? Често велите: да сум во таква положба некој да ми згреши многу, тогаш би му простил - нема ли Господ да ми прости? Не кажувај го тоа; ти самиот го презираш оној кој во ништо не ти згрешил и кому можеш да му помогнеш. Ако презираш таква (личност), тогаш како Бог ќе ти ги прости гревовите против Него? Зарем ова не заслужува Геена? И еве што е чудно: често покриваш мртво, безживотно тело, повеќе не чувствувајќи чест, со многу различни позлатени облеки; а телото кое е мачно, болно, измачено и исцрпено од глад и студ, го презираш; Повеќе ја угодувате суетата отколку стравот Божји. И, ох, само ова! Но, веднаш почнуваат (повеќе) прекорите кон соодветниот (сиромашниот) човек. Зошто, велите, не функционира? Зошто јаде леб без работа? Но, кажи ми, дали ти самиот со својот труд го стекна тоа што го имаш? Нели беше наследството на татко му што го доби? Па дури и ако сте работеле, дали навистина затоа можете да прекорувате друг? Зар не сте ги слушнале зборовите на Павле: „Но вие, браќа, не губете срце да правите добро“? А ова го вели откако рекол: „Ако некој не сака да работи, нека не јаде“ (2. Сол. 3:13, 10). Но, тој, велите, е измамник. 4. Што велиш човече? Заради еден леб и облека го нарекуваш измамник? Но, тој веднаш ќе го продаде, велите. Дали добро управувате со целиот свој имот? Како, сите просјаци станаа вакви од безделничење? Навистина никој од бродоломи, никој од пресуди, никој од крадци, никој од несреќи, никој од болест, никој од други околности? Во меѓувреме, кога ќе слушнеме некој сиромав да се жали на такви несреќи, да плаче со силен глас, да гледа кон небото, со отворена глава, со пуштена коса, облечен во партали, веднаш го нарекуваме измамник, никаквец, лицемер. Не ти е срам? Кого викаш лажго? Ако не сакате да дадете ништо, тогаш барем не ја оцрнувајте личноста. Но, велите, тој има средства и се преправа. Ова служи за да ве осуди вас, а не него; знае дека си има работа со тврдоглави луѓе, повеќе со животни отколку со луѓе и колку и да изговори жални зборови никого нема да допре и затоа е принуден да добие уште пожалосен изглед за да ти ја свитка душата. Кога гледаме како некој ни приоѓа во уредна облека, велиме: тој е измамник, тој пристапува така што покажува дека е еден од благородниците; а кога ќе видиме некој во спротивна облека, и него го прекоруваме. Што треба да прават? О, суровост! О, бесчувствителност! Зошто, велите, ги изложуваат своите осакатени екстремитети? За тебе. Ако бевме сочувствителни, тие немаше да имаат потреба да прибегнуваат кон такви средства; Да можеа да се допрат на прв поглед, немаше да бидат толку паметни. Кој несреќник би сакал така да вреска, да добие одвратен изглед, да липа заедно со голата сопруга пред сите и да се посипува со пепел со своите деца? Што може да биде полошо од таква крајност? Но, за ова не само што не им покажуваме сочувство, туку и ги осудуваме. Како тогаш можеме да бидеме огорчени што Бог не ги слуша нашите молитви? Како можеме да негодуваме дека Тој не ги задоволува нашите барања? Зарем ова не е страшно, сакана? Но, велите, јас често служев. Зарем не јадете храна секој ден? Дали ги оттурнувате вашите деца иако често тоа го бараат од вас? О, бесрамност! Го нарекуваш просјакот бесрамен. Кога крадеш туѓ имот, не се сметаш себеси за бесрамен; а тој што бара леб е бесрамен? Зарем не знаете колку е силна потребата на стомакот? Зарем не правиш се за него? Дали му оставате духовни работи? Ви е ветено небото и царството небесно; а ти, покорувајќи се на насилството на неговиот (стомак), не поднесуваш се и не го занемаруваш тоа (ветеното)? Ова е вистинска бесрамност! Не ги гледаш ли осакатените старешини? Но, ох, клевета! - овој, велиш, толку злато позајмува, а тој толку, а во меѓувреме молат (милостина). Раскажувате бајки и бајки за мали деца, кои тие секогаш ги слушаат од своите дадилки; Не мислам, не верувам, не може да биде. Ван дава пари на камата, а со богатство бара милостина? Зошто, кажи ми? Што може да биде посрамно од барањето милостина? Подобро е да умреш отколку да прашаш. Но, до кога ќе бидеме тврдоглави? Како, дали навистина сите даваат пари за раст? Дали се сите лажговци? Дали навистина нема ниту еден просјак? Има, велите, и многу. Зошто не им помагате ако сигурно го знаете нивниот живот? Не, ова е изговор и изговор. „Дајте му на оној што бара од вас и не се одвраќајте од оној што сака да позајми од вас“ (Матеј 5:42; Лука 6:30); „Да не ви биде раката отворена за примање и затворена кога давате“ (Сир. 4:35). Ние не сме назначени да бидеме судии на животите на другите; инаку никому нема да даваме милостина. Кога му се молите на Бога, зарем не велите: „Не се сеќавај на гревовите на мојата младост и на моите престапи“ (Пс. 24:7)? Па за просјакот и да бил голем грешник, мисли го истото и не се сеќавај на неговите гревови. Сега е време на љубов кон човештвото, а не на строго осудување, на милост, а не на осуда. Сака да јаде: ако сакаш, дај му; ако не сакаш, одбиј без да испиташ зошто е сиромашен и несреќен. Зошто самиот не му го даваш и не ги одвраќаш оние што сакаат да го дадат? На крајот на краиштата, кога некој ќе чуе од вас дека овој (просјак) е измамник, а тој е лицемер, лихвар, нема да даде ниту на едните ниту на другите, мислејќи дека сите се такви. Се знае колку лесно веруваме во лоши работи, а колку е тешко да се верува во добри работи. Ние не само што треба да бидеме милосрдни, туку како нашиот „Небесен Татко“ (Матеј 5:48). Ги храни блудниците, прељубниците, измамниците и воопшто секакви злосторници. Во сегашниот свет мора да има многу од овој вид; Тој ги облекува сите, а никој никогаш не умрел од глад, освен ако по своја слободна волја. Затоа мора да бидеме милосрдни. Ако некој ве праша и има потреба, помогнете му. Но, сега дојдовме до такво лудило што не им го правиме ова само на просјаците што шетаат по сокаците, туку и на монаштвото: тој, велат, е измамник! Нели ви всадив претходно дека ако на секого даваме неселективно, тогаш постојано ќе покажуваме милост; и ако почнеме да истражуваме, никогаш нема да покажеме милост? што велиш? Дали навистина се преправа дека добива леб? Ако побарал таланти злато и сребро, или скапоцена облека, или робови или нешто слично, тогаш со право би можел да го нарече измамник; но ако не бара такво нешто, туку само храна и облека, најумерени работи, тогаш кажи ми дали е ова карактеристика на измамник? Да ја оставиме оваа несоодветна, сатанска, деструктивна пребирливост. Кога некој ќе почне да кажува дека припаѓа на свештенството, или се нарекува себеси свештеник, тогаш истражувајте, поставувајте прашања, бидејќи комуникацијата со таков човек без истражување не е безбедна - тука постои голема опасност. И кога некој бара храна, не истражувајте; овде не даваш толку колку што добиваш. Запомни, ако сакаш, како Авраам покажа гостопримство кон сите што дојдоа. Да истражуваше за оние што доаѓаа кај него, немаше да прими ангели; Можеби, не сметајќи ги за ангели, тој, заедно со другите, би ги одбил; но бидејќи ги прифати сите, ги прифати и ангелите. Дали Бог ти дава награда за животот на оние што добиваат од тебе? Не, - за вашето расположение, за вашата милост, за вашата голема љубов кон човештвото, за вашата добрина. Ако е така, тогаш и вие ќе ги примите сите благодети за кои да бидеме достојни сите ние, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Овие зборови ги нема на посоченото место во Евангелието; тие се на други места, на пример. Јован 8:58, 10:1, 10:7, 12 итн – И.Н. Можеби ќе ве интересира: