Беседа 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 6:13–16. ღმერთმა, აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაჰფიცა მაღლა, თავის თავს დაიფიცა და თქვა: ჭეშმარიტად გაკურთხებ და გამრავლებ. ასე რომ, აბრაამმა მოთმინებით მიიღო დაპირება. ხალხი იფიცებს უმაღლესს და ფიცი, როგორც დასტური, ამთავრებს მათ შორის არსებულ ყოველგვარ კამათს.
1. ძალიან შეეხო ებრაელებს და საკმარისად ჩაუნერგა მათ შიში, (მოციქული) ანუგეშებს მათ ჯერ ქებით, შემდეგ კი, რაც ბევრად უფრო ეფექტურია, იმით, რომ ისინი აუცილებლად მიიღებენ იმას, რასაც მოელიან. ამ ნუგეშს ის ისესხებს არა ახლანდელი, არამედ წარსული მოვლენებიდან, რაც მათთვის უფრო დამაჯერებელი იყო. როგორც დასჯის დროს ის განსაკუთრებით აშინებს აწმყო მოვლენებს, ასევე, როცა ჯილდოს ჰპირდება, ნუგეშის სცემს წარსულ მოვლენებს, მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ მოქმედებს ღმერთი ჩვეულებრივ, ანუ ის არ ასრულებს თავის დაპირებებს სწრაფად, მაგრამ დიდი ხნის შემდეგ. ის ამას აკეთებს იმისთვის, რომ წარმოადგინოს თავისი ძალაუფლების უძლიერესი მტკიცებულება და აღძრას რწმენა ჩვენში, რათა ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლეს მწუხარებაში ატარებენ და არც დაპირებებს იღებენ და არც ჯილდოს, არ დასუსტდებიან თავიანთ საქმეებში. ბევრის გაცნობის საშუალება რომ აქვს, (მოციქული) ტოვებს ყველა დანარჩენს და მიუთითებს აბრაამზე, როგორც პიროვნების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, ასევე განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს მას შეემთხვა, როგორც ის ამბობს ეპისტოლეს ბოლოს: „ყველა ეს...
არ მიიღეს დანაპირები, მაგრამ მხოლოდ შორიდან დაინახეს და გაიხარეს... არ მიიღეს აღთქმული... რათა ჩვენ გარეშე არ გახდნენ სრულყოფილები" (ებრ. 11:13, 39, 40). ასე რომ, აბრაამმა მოთმინებით მიიღო აღთქმული“. როგორ შეუძლია ბოლოს თქვას: „აღთქმული არ მივიღეთ“, მაგრამ აქ: „დიდი ხნის ტანჯვით მივიღეთ დაპირებული“? როგორ არ მიიღეთ და მიიღეთ? აქეთ-იქით ერთსა და იმავეზე არ ლაპარაკობს, მაგრამ ორმაგ ნუგეშს შთააგონებს. (ღმერთმა) აღუთქვა აბრაამს და დიდი ხნის შემდეგ აღასრულა აქ ნათქვამი აღთქმა; მაგრამ (დაპირება) იქ საუბარი არ იყო ასეთი. ”და ასე რომ, აბრაამმა, მოთმინებით, მიიღო აღთქმული.” ხედავ, რომ მხოლოდ დაპირებამ კი არ შეასრულა ყველაფერი, არამედ მოთმინებამ? აქ ის მათში შიშს უნერგავს და გამოხატავს, რომ ხშირად დაპირება არ სრულდება სიმხდალის (ადამიანების) გამო.
მან ეს დაამტკიცა იმ (ისრაელიელი) ხალხის მაგალითით, რომლებიც გულგატეხილი იყვნენ და ამიტომ არ მიიღეს დაპირება, მაგრამ აბრაამის მაგალითით საპირისპიროს ამტკიცებს. დასასრულს კიდევ უფრო მეტს გვთავაზობს: ამბობს, რომ სულგრძელებმა (სხვებმა) ვერ მიიღეს და მაინც არ დაუთმეს სასოწარკვეთას.
„ხალხი იფიცებს უმაღლესს და ფიცი, როგორც დადასტურება ამთავრებს მათ კამათს. ამიტომ ღმერთმა, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეებს თავისი ნების უცვლელობა, იყენებდა ფიცი, როგორც საშუალება“ (ებრ. 6:16-17). უფლება. მაგრამ ვინ შეჰფიცა აბრაამს? ძე არაა? არა, შენ ამბობ. რატომ ამბობ ამას? პირიქით, ის არის ის; თუმცა, მე არ ვიკამათებ. როდესაც ის იმავე ფიცით იფიცებს: „ამინ, ამინ გეუბნები შენ“, განა ცხადი არ არის, რომ ეს იმიტომ ხდება, რომ არ არსებობს მაღლა მყოფი ვინმე? როგორც მამამ დაიფიცა, ძეც თავის თავს იფიცებს: ამინ, - ამბობს ის, - ამინ გეუბნებით თქვენ. აქ (მოციქული) შეახსენებს მათ იმ ფიცებს, რომლებსაც ქრისტე ხშირად ამბობდა, როცა ამბობდა: („ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ“) 7 „ვინც მე სწამს, არასოდეს მოკვდება“ (იოანე 11:26). რას ნიშნავს: „და ფიცი, როგორც დადასტურება, ამთავრებს მათ შორის ყოველგვარ კამათს“? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ხსნის დაბნეულობას ყველა საკამათო საქმეში, არა ამა თუ იმ შემთხვევაში, არამედ ყველა შემთხვევაში.
ღმერთის ფიცის გარეშეც უნდა დაეჯერებინა; მაგრამ „ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეებს თავისი ნების უცვლელობა, იყენებდა ფიცი“ (ებრ. 6:17). აქ (მოციქული) მორწმუნეებსაც ნიშნავს; ამიტომაც ახსენებს დაპირებას, რომელიც ზოგადად ყველას გვეხებოდა. "მან გამოიყენა", - ამბობს ის, "ფიცი". ისევ აქ ის საუბრობს ძეზე, რომელიც შუამავალია ადამიანებსა და ღმერთს შორის. „ასე რომ ორ უცვლელში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის სიცრუე“ (ებრ. 6:18). რომელი და რომელი? რომელი და რომელი? ნათქვამით და დაპირებით და იმით, რომ დაპირებას ფიცი დაუმატა. ვინაიდან ხალხი უფრო საიმედოდ მიიჩნევს იმას, რაც დადასტურებულია ფიცი და, შესაბამისად, დამატებულია ფიცი.
2. ხედავთ, რომ (ღმერთი) საკუთარ ღირსებას კი არ უყურებს, არამედ, ხალხის დასარწმუნებლად, ნებას აძლევს ადამიანებს ილაპარაკონ საკუთარ თავზე და მის უღირსზე, სწორედ იმისთვის, რომ დაადასტურონ. რაც შეეხება აბრაამს, (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი ღვთის საქმე იყო და არა მისი სულგრძელობის საქმე, - როცა ღმერთმა მოისურვა ფიცი დაემატებინა, როცა, როგორც ხალხი იფიცებს, ღმერთმა თავისთვის დაიფიცა. ხალხი იფიცებს მას, როგორც დიდს, მაგრამ მან დაიფიცა არც ისე დიდი და მაინც შეასრულა იგი. ფიცი თავისთავად არ არის იგივე ადამიანისთვის და ღმერთისთვის, რადგან ადამიანს არ აქვს ძალა საკუთარ თავზე. ასე რომ, ხედავთ, ეს თქვა (მოციქულმა) არა იმდენად აბრაამთან, არამედ ჩვენთან მიმართებაში. „რათა... ჩვენ, ვინც გაქცეულნი ვიქნებით ჩვენს წინაშე დასახული იმედის დასაჭერად, - ამბობს ის, - ძლიერი ნუგეშისცემა გვქონდეს“ (ებრ. 6:18). ზევით თქვა: „დიდხანს იტანჯებოდა, აღთქმული მიიღო“ და ახლა ამბობს „რათა... მტკიცე ნუგეში გვქონდეს“; თუმცა არ დაუმატა: „რადგან დაიფიცა“ (ღმერთი). და რისგან შედგება ფიცი, მან ეს ახსნა სიტყვებით: "ისინი იფიცებენ უმაღლესს".
ვინაიდან ადამიანთა მოდგმა უნდობელია, მაშინ (ღმერთი) ეშვება ჩვენთვის დამახასიათებელთან; ის გვაფიცებს ჩვენთვის, თუმცა უნდობლობა უღირსია მის მიმართ, ისევე როგორც „ტანჯვით ისწავლა მორჩილება“ (ებრ. 5:8), რადგან ადამიანები უფრო საიმედოდ მიიჩნევენ იმას, რაც გამოცდილებით იციან. რას ნიშნავს ეს: „დადებული იმედისთვის“? ამ (დაპირებების) საფუძველზე, მისი თქმით, ჩვენ ველით მომავალს, რადგან თუ ისინი დიდი ხნის შემდეგ შესრულდა, ეს აუცილებლად შესრულდება. ამრიგად, ის, რაც მოხდა აბრაამთან, გვადასტურებს მომავალში.
„იმედი, რომელიც არის სულის სამაგრი, უსაფრთხო და ძლიერი, და შედის ფარდის მიღმა შიგნიდან, სადაც იესო შემოვიდა ჩვენთვის წინამორბედად, მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელმთავარი“ (ებრ. 6:18-20). ჩვენ, ვინც ამ სამყაროში ვცხოვრობთ და ჯერ კიდევ არ გავშორებულვართ ცხოვრებას, (მოციქული) წარმოგვიდგენს, როგორც უკვე მივაღწიეთ აღთქმულს, რადგან იმედით უკვე სამოთხეში ვართ. იმედია, ამბობს ის, რადგან ეს აუცილებლად ახდება; და მტკიცებულებად ამბობს: სჯობს თქვა, რომ იმედით უკვე მიაღწიე ამას. მან არ თქვა: ჩვენ შევდივართ შიგნით (ფარდაში), მაგრამ: ის შევიდა შიგნით, რაც უფრო სამართლიანი და დამაჯერებელია. როგორც გემიდან ჩამოშვებული ლანჩი არ აძლევს მას ტალღებს ატარების საშუალებას, რა ქარმაც არ უნდა შეარყიოს იგი, მაგრამ მასზე მიმაგრებული აქცევს მას უძრავად, ასევეა იმედი. და ნახეთ, რამდენად ახლოს იყო შედარება; მიუთითა არა საძირკველი, რომელიც აქ არც ისე შესაფერისი იქნებოდა, არამედ წამყვანმა. მისი მეშვეობით, გემი, რომელიც მდებარეობს ღია ზღვაზე და, როგორც ჩანს, არ არის გამაგრებული, დგას წყალზე, თითქოს ხმელეთზე; მერყეობს და არ ირხევა.
ძალიან მტკიცე და ბრძენი ადამიანების შესახებ ქრისტე სათანადოდ იყენებს ამ გამოთქმას (საფუძველს): „რომელმაც“, ამბობს ის, „აშენა თავისი სახლი კლდეზე“ (მათე 7:24); და იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც არ არიან მთლად მტკიცე და იძულებულნი არიან იხელმძღვანელონ იმედით, პავლემ სწორად გამოიყენა ეს გამოთქმა (წამყვანი). ტალღები და ძლიერი ქარიშხალი ატყდება გემს; მაგრამ იმედი არ აძლევს მას ტალღების გასწვრივ აჩქარების საშუალებას, როგორი ქარიც არ უნდა დაესხას მას, ასე რომ, ჩვენ რომ არ გვქონდეს, დიდი ხნის წინ დავხრჩობდით და არა მარტო სულიერ საკითხებში, არამედ ყოველდღიურობაშიც დიდ ძალას ავლენს, როგორიცაა: ვაჭრობაში, სოფლის მეურნეობაში, ომში; ვინც ამას არ ითვალისწინებს, საქმეს არ შეუდგება. (მოციქულმა) მას უწოდა არა მხოლოდ წამყვანმა, არამედ ერთგული და მტკიცე, რათა ეჩვენებინა გადარჩენის ჭეშმარიტება მასზე დამკვიდრებულთათვის; ამიტომაც დასძენს: „შიდაში შედის ფარდის მიღმა“. რას ნიშნავს ეს? იგივეა, რაც ცას მიაღწია.
მერე ამატებს მოწმობას – რათა ეს იყოს არა მხოლოდ იმედი, არამედ სრულიად ჭეშმარიტი იმედიც; ფიცის შემდეგ მას სხვა რამ მოაქვს, კერძოდ, მტკიცებულება ნაშრომებიდან: „სადაც შემოვიდა იესო ჩვენთვის წინამორბედად“. წინამორბედი არის ის, ვინც მიდის ვინმეს წინაშე, როგორიცაა იოანე, ქრისტეს (წინამორბედი). და არა მხოლოდ: „შევიდა“, არამედ: „ჩვენთვის წინამორბედად შემოვიდა“, რათა ჩვენ უნდა გავყვეთ მას, რადგან წინამორბედსა და მის მიმდევარს შორის დიდი მანძილი არ უნდა იყოს, თორემ წინამორბედი არ იქნებოდა. წინამორბედი და ისინი, ვინც მას მიჰყვებიან, ერთ გზაზე უნდა იყვნენ; პირველის საქმე წინსვლაა, ამ უკანასკნელის კი მისდევნება. „გახდი, - ამბობს ის, - სამუდამოდ მღვდელმთავარი მელქისედეკის წოდებით. აქ არის კიდევ ერთი ნუგეში - რომ ჩვენი მღვდელმთავარი უფრო მაღალი და ბევრად უკეთესია, ვიდრე ებრაელების (მღვდელმთავრები) არა მხოლოდ გზა (არჩევის), არამედ ადგილი, და კარავში, და აღთქმა და პიროვნების. თუმცა, ეს ნათქვამია (ქრისტეზე) ხორციელად.
3. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიყოთ საუკეთესო მათთვის, ვისაც ის ჰყავს მღვდელმთავრად; რამდენადაც დიდია განსხვავება აარონსა და ქრისტეს შორის, იმდენად დიდი უნდა იყოს განსხვავება ჩვენსა და ებრაელებს შორის. აჰა, ჩვენ გვაქვს ვაი სამსხვერპლო ბატკანზე, ვაი მღვდელმთავარს, ვაი მსხვერპლზე. ამიტომ, ისეთი მსხვერპლი უნდა შევწიროთ, როგორიც ასეთ სამსხვერპლოზე შეიძლებოდა - არა ცხვარი და ხარი, არა სისხლი და ქონი. ეს ყველაფერი შეჩერდა და მის ნაცვლად შემოიღეს სიტყვიერი მსახურება. რა არის სიტყვა სამინისტრო? სულიერი, სულიერი, - "ღმერთი", - ნათქვამია (წერილში), "სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით" (იოანე 4:24), - ის, რისთვისაც არ არის საჭირო არც სხეული, არც ხელსაწყოები, არც ადგილი; ესენია: თვინიერება, უმანკოება, წყალობა, სიკეთე, სულგრძელობა, თავმდაბლობა. ასეთი მსხვერპლშეწირვა ძველ აღთქმაში დიდი ხანია იყო დადგენილი. „შეწირეთ ღმერთს, - ამბობს დავითი, - „სიმართლის მსხვერპლი“ (ფსალმ. 4:6); და კიდევ: „შეგწირავ შენს სადიდებელ მსხვერპლს“ (ფსალმ. 116,8); და კიდევ: „ვინც მსხვერპლს სწირავს, მადიდებს მე“ (ფსალმ. 49,23); და კიდევ: „ღმერთის მსხვერპლი სული გატეხილია“ (ფსალმ.
50:19); და კიდევ: „რას ითხოვს შენგან უფალი: სამართლიანად მოქცევა, მოწყალების სიყვარული და შენს ღმერთთან თავმდაბლად სიარული“ (მიქ. 6:8)? „არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი, ყურები გამიხილე, არ მოითხოვე აღსავლენი და ცოდვის მსხვერპლშეწირვა. მაშინ ვთქვი: მოვედი; წიგნის გრაგნილში წერია ჩემზე: შენი ნება აღვასრულო, ღმერთო ჩემო, და შენი კანონი ჩემს გულშია“ (ფსალმ. 39:7-9); და კიდევ: „რად მჭირდება საკმეველი, რომელიც საბადან მოდის“ (იერ. 6:20); და სხვა (წინასწარმეტყველი): „მომაშორე ხმაური შენი სიმღერისა, რამეთუ არ მოვუსმინო ხმას შენი ქნარებისა“ (ამოს. 5:23); სამაგიეროდ, „მე მსურს წყალობა და არა მსხვერპლი“ (ჰოს. 6:6).
ხედავ, რა სახის მსხვერპლი გჭირდება ღმერთის მოსაწონებლად? ხედავთ, რომ დიდი ხნის წინ შეწყდა ეს მსხვერპლშეწირვა და მათ ადგილას ესენი შემოიტანეს? ჩვენ მათ მოვიყვანთ. ესენი არიან მდიდარი და მდიდარი ადამიანების მსხვერპლნი და ესენი არიან სათნოების მსხვერპლნი; ეს არის გარე და ეს არის შიდა; ეს ყველას შეუძლია, მაგრამ ცოტას შეუძლია. რამდენადაც ადამიანი სჯობს ცხვარს, იმდენია ეს მსხვერპლი (უფრო მაღალი), რადგან აქ შენს სულს სწირავ. არის მსხვერპლშეწირვაც, ჭეშმარიტად დასაწვავი შესაწირავი; ეს არის წმიდა მოწამეთა ცხედრები; მათი სული და სხეული წმინდაა; ისინი სავსეა დიდი სურნელით. შენ კი, თუ გინდა, შეგიძლია ასეთი მსხვერპლის გაღება. როგორ, როცა არ შეგიძლია დათმო შენი სხეულები დასაწვავად? თქვენ შეგიძლიათ (დადოთ) სხვა ცეცხლი, მაგალითად, თვითნებური სიღარიბის ცეცხლი, მწუხარების ცეცხლი. როცა ვინმე, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა იცხოვროს მდიდრულად და ბრწყინვალედ, იკლავს თავს ასკეტური და მწუხარე ცხოვრებით, განა ეს არ არის დასაწვავი შესაწირავი? დაიღუპეთ სხეული და ჯვარს აცვით და მოწამეობის გვირგვინსაც მიიღებთ. რასაც მახვილი იქ აკეთებს, მონდომება აქ გააკეთოს.
დაე, ფულის სიყვარულმა არ აანთოს და დაისაკუთროს (თქვენი), არამედ დაე, ეს გიჟური ვნება დაიწვას და გაანადგუროს სულიერი ცეცხლით, დაე, სულის მახვილით მოკვეთოს. ეს არის კარგი მსხვერპლი, რისთვისაც მღვდელი არ არის საჭირო, არამედ მხოლოდ ის, ვინც ამას შესწირავს - მშვენიერი მსხვერპლი, რომელიც ხდება დედამიწაზე, მაგრამ მაშინვე მიიღება სამოთხეში. განა არ გვაოცებს ძველ დროში ცეცხლი ჩამოვარდა და გაანადგურა ყველაფერი (1 მეფეები 18:38)? ახლაც კი, უფრო მშვენიერ ცეცხლს, შეუძლია დაეშვას და გაანადგუროს ყველაფერი, რაც შეთავაზებულია, ან უკეთესი, არ გაანადგუროს იგი, არამედ წაიყვანოს სამოთხეში - რადგან ის არ აქცევს საჩუქრებს ფერფლად, არამედ მიაქვს მათ ღმერთთან.
ეს იყო კორნელიუსის შესაწირავი: "შენი ლოცვა", ეთქვა (მას), "და შენი მოწყალება გაიხსენეს ღვთის წინაშე" (საქმეები 10:31). რა შესანიშნავი კომბინაციაა! მაშინ გვესმის, როცა ჩვენ თვითონ გვესმის, რომ მათხოვრები ჩვენთან მოდიან. „ვინც ყურს დახუჭავს, – ნათქვამია (წმინდა წერილში), – ღარიბთა ღაღადისა, ღმერთი არ შეისმენს მის ლოცვას“ (იგავ. 21:13); „ნეტარ არს, ვინც ფიქრობს ღარიბზე... გაჭირვების დღეს უფალი იხსნის მას“ (ფსალმ. 40:2). ეს არ არის სხვა დღე, მაგრამ რთული იქნება ცოდვილებისთვის. რას ნიშნავს: "ფიქრობს"? ვისაც ესმის, რა არის მათხოვარი, ჩაუღრმავდება თავის უბედურებაში, ბოლოს და ბოლოს, ვინც მის უბედურებას შეემთხვევა, რა თქმა უნდა, მაშინვე შეიწყალებს მას. როცა მათხოვარს ხედავ, არ მოშორდე მას, მაგრამ მაშინვე დაფიქრდი, როგორი იქნებოდი მის ადგილას რომ ყოფილიყავი, რისი მიღება ისურვებდი ყველასგან? "ის ფიქრობს", - ამბობს ის.
წარმოიდგინე, რომ ის შენსავით თავისუფალია, შენსავით კეთილშობილური ბუნება აქვს და შენთან ყველაფერი საერთო აქვს; და მაინც ხშირად არ ადარებთ მას, რომელიც თქვენზე უარესი არ არის, თუნდაც თქვენს ძაღლებს; ესენი სავსებით კმაყოფილდებიან პურით, მაგრამ ის ხშირად იძინებს მშიერი, ისე რომ თავისუფალი ხდება შენს მონებს. მაგრამ მონები, თქვენ ამბობთ, გვაძლევენ მომსახურებას. რომელი, ამიხსენი? კარგად გემსახურებიან? მაგრამ მე რომ დავამტკიცო, რომ ისიც მათზე ბევრად დიდ მომსახურებას გაწევს, რას იტყვი? ის გამოცხადდება განკითხვის დღეს და გიხსნის ცეცხლიდან. ყველა მონას შეუძლია მსგავსი რამის გაკეთება? როდესაც ტაბითა გარდაიცვალა (საქმეები 9:36–42), ვინ აღადგინა იგი? მის გარშემო მყოფები მონები იყვნენ თუ ღარიბი ხალხი? მაგრამ თქვენ არ გინდათ, რომ თავისუფალი ხალხი თანაბარ პირობებში დააყენოთ თუნდაც მონებთან. აქ არის ძლიერი სიცივე; მათხოვარი ბაქანზე წევს, ნაცარებში გამოწყობილი, სიცივისგან კვდება, კბილებს ღრჭენს და თანაგრძნობას იწვევს თავისი გარეგნობითა და ტანსაცმლით; მაგრამ შენ, თბილად ჩაცმული და ნასვამი, გადიხარ (არ აქცევ მას ყურადღებას). როგორ გინდა, რომ ღმერთმა გიხსნას, როცა უბედურებაში ხარ?
ხშირად ამბობ: ისეთ მდგომარეობაში რომ ვყოფილიყავი, ვიღაც ბევრს შემეცოდა, მაშინ ვაპატიებდი - ღმერთი არ მაპატიებს? არ თქვა ეს; შენ თვითონ ეზიზღები მას, ვინც შენთვის არც კი შესცოდავს არაფერში და ვისი დახმარებაც შეგიძლია. თუ ასეთს (ადამიანს) ეზიზღები, მაშინ როგორ გაპატიებს ღმერთი შენს ცოდვებს მის მიმართ? ეს არ იმსახურებს გეენას? და აი, რა არის უცნაური: ხშირად იფარებ მკვდარ, უსიცოცხლო სხეულს, აღარ გრძნობს პატივისცემას, მრავალი განსხვავებული მოოქროვილი სამოსით; და სხეული, რომელიც იტანჯება, ავადმყოფი, შიმშილითა და სიცივით გატანჯული და დაღლილი, შენ ზიზღი ხარ; ამაოება უფრო გთხოვ, ვიდრე ღვთის შიში. და, ოჰ, თუ მხოლოდ ეს! მაგრამ მაშინვე იწყება (მეტი) საყვედურები შესაფერისი (ღარიბი) ადამიანის მიმართ. რატომ, შენ ამბობ, არ მუშაობს? რატომ ჭამს პურს უმუშევრად? მაგრამ მითხარი, შენ თვითონ შეიძინე შენი შრომით რაც გაქვს? მამამისის მემკვიდრეობა არ იყო? და მაშინაც კი, თუ თქვენ მუშაობდით, ნამდვილად ამის გამო შეგიძლიათ სხვას გაკიცხვა? არ გსმენიათ პავლეს სიტყვები: „მაგრამ თქვენ, ძმებო, სიკეთის კეთებაში გული არ დაგწყდეთ“?
და ამას ამბობს მას შემდეგ, რაც თქვა: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“ (2 თეს. 3:13, 10). მაგრამ ის, შენ ამბობ, მატყუარაა.
4. რას ამბობ, კაცო? ერთი პურის და ტანსაცმლის გამო მატყუარას ეძახი? მაგრამ ის მაშინვე გაყიდის, თქვენ ამბობთ. კარგად მართავთ მთელ თქვენს ქონებას? როგორ, ყველა მათხოვარი უსაქმურობისგან ასე გახდა? მართლა არავინ გემების დაღუპვისგან, არავინ განკითხვისგან, არავინ ქურდებისგან, არავინ უბედურებისგან, არავინ ავადმყოფობისგან, არავინ სხვა გარემოებიდან? ამასობაში, როცა გვესმის ღარიბი ადამიანის წუწუნი ასეთ უბედურებაზე, ხმამაღლა ტირის, ცისკენ იყურება, თავგაშლილი, გაშლილი თმით, ნაცარში გამოწყობილი, მაშინვე ვეძახით მატყუარას, თაღლითს, თვალთმაქცს. არ გრცხვენია? ვის ეძახი მატყუარას? თუ არაფრის გაცემა არ გინდათ, მაშინ მაინც ნუ შეურაცხყოფთ ადამიანს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მას აქვს საშუალება და ვითომ. ეს ემსახურება შენს დაგმობას და არა მას; მან იცის, რომ საქმე აქვს გულჩათხრობილ ადამიანებთან, უფრო ცხოველებთან, ვიდრე ადამიანებთან და რამდენი საწყალი სიტყვაც არ უნდა წარმოთქვას, არავის შეეხო და ამიტომ იძულებულია კიდევ უფრო სამარცხვინო გარეგნობა მიიღოს, რათა შენი სული დაიღუპოს.
როცა ვხედავთ, რომ ვიღაც მოწესრიგებული ტანსაცმლით მოგვიახლოვდება, ვამბობთ: მატყუარაა, ისე უახლოვდება, რომ ერთ-ერთი დიდებულთაგანია; და როცა ვხედავთ ვინმეს საპირისპირო სამოსში, მასაც ვსაყვედურობთ. რა უნდა გააკეთონ? ოჰ, სისასტიკე! ოჰ, უგრძნობლობა! თქვენ ამბობთ, რატომ ამხელენ თავიანთ დასახიჩრებულ კიდურებს? შენთვის. ჩვენ რომ თანამგრძნობი ვიყოთ, მათ არ დასჭირდებოდათ ასეთი საშუალებების გამოყენება; ერთი ნახვით შეხება რომ შეეძლოთ, არც ისე ჭკვიანები იქნებოდნენ. რომელ უბედურს მოუნდება ასე ყვირილი, ამაზრზენი გარეგნობის მიღება, შიშველ ცოლთან ერთად ტირილი ყველას თვალწინ და შვილებთან ერთად ნაცარი შეასხუროს თავს? რა შეიძლება იყოს ასეთ უკიდურესობაზე უარესი? მაგრამ ამისათვის ჩვენ არა მხოლოდ არ გამოვხატავთ თანაგრძნობას, არამედ ვგმობთ მათ. მაშ, როგორ უნდა გავბრაზდეთ, რომ ღმერთი არ ისმენს ჩვენს ლოცვებს? როგორ შეგვიძლია ვიწუწუნოთ, რომ ის არ აკმაყოფილებს ჩვენს თხოვნებს? ეს არ არის საშინელი, საყვარელო? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ხშირად ვმსახურობდი. ყოველდღე არ ჭამთ საჭმელს?
აშორებთ თქვენს შვილებს, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამას ხშირად გთხოვენ? ოჰ, ურცხვობა! მათხოვარს უსირცხვილოდ ეძახით. როცა სხვის ქონებას იპარავ, თავს უსირცხვილოდ არ თვლი; და ვინც პურს ითხოვს, უსირცხვილოა? არ იცით რამდენად ძლიერია კუჭის მოთხოვნილება? მისთვის ყველაფერს არ აკეთებ? სულიერ ნივთებს უტოვებთ მისთვის? გპირდებიან სამოთხე და ცათა სასუფეველი; შენ კი, მისი (კუჭის) ძალადობას ემორჩილები, ყველაფერს არ იტანს და ამას (დაპირებულს) უგულებელყოფ? ეს არის ნამდვილი სირცხვილი! არ ხედავთ დაქანცულ უხუცესებს? მაგრამ, ოჰ, ცილისწამება! - ეს, შენ ამბობ, ამდენ ოქროს ასესხებს, ის კი იმდენს და ამასობაში სთხოვენ (მოწყალებას). თქვენ ყვებით პატარა ბავშვების ზღაპრებსა და ზღაპრებს, რომლებსაც ისინი ყოველთვის ძიძებისგან ესმით; არ მგონია, არ მჯერა, არ შეიძლება. ფულს ფულს აძლევს ამანა პროცენტზე და თავისი სიმდიდრით ითხოვს მოწყალებას? რატომ, მითხარი? რა შეიძლება იყოს მოწყალების თხოვნაზე უფრო სამარცხვინო? ჯობია მოკვდე, ვიდრე ითხოვო. მაგრამ როდემდე ვიქნებით გულგატეხილი? როგორ, მართლა ყველა აძლევენ ფულს ზრდაში? ყველა მატყუარაა?
მართლა არც ერთი მათხოვარი არ არის? არის, თქვენ ამბობთ, და ბევრი. რატომ არ ეხმარებით მათ, თუ დანამდვილებით იცით მათი ცხოვრება? არა, ეს არის საბაბი და საბაბი. „მიეცით მას, ვინც გთხოვს და ნუ შორდებით მას, ვისაც თქვენგან სესხება უნდა“ (მათე 5:42; ლუკა 6:30); „არ იყოს თქვენი ხელი ღია მისაღებად და დახურული გაცემისას“ (სერ. 4:35). ჩვენ არ ვართ დანიშნული სხვების ცხოვრების მოსამართლედ; თორემ მოწყალებას არავის მივცეთ. როცა ღმერთს ევედრებით, განა არ ამბობთ: „არ გაიხსენო ჩემი ახალგაზრდობის ცოდვები და ჩემი დანაშაული“ (ფსალმ. 24:7)? ასე რომ, მათხოვარზე, თუნდაც ის დიდი ცოდვილი იყოს, იგივე იფიქრე და არ გაიხსენო მისი ცოდვები. ახლა არის კაცობრიობის სიყვარულის დრო და არა მკაცრი განსჯის, წყალობისა და არა განსჯის. ჭამა უნდა: თუ გინდა, მიეცი; თუ არ გინდა, უარი თქვა ისე, რომ არ გამოიკვლიო, რატომ არის ის ღარიბი და უბედური. რატომ არ აძლევ მას შენ თვითონ და არ აშორებ მის მსურველებს? ბოლოს და ბოლოს, როცა ვინმე გაიგებს თქვენგან, რომ ეს (მათხოვარი) მატყუარაა, ის კი თვალთმაქცია, მევახშეა, არ მისცემს არც ერთს და არც მეორეს, ფიქრობს, რომ ყველა ასე არიან. ცნობილია, რა ადვილად გვჯერა ცუდის და რა ძნელია კარგის დაჯერება.
ჩვენ უნდა ვიყოთ არა მხოლოდ გულმოწყალე, არამედ როგორც ჩვენი „ზეციერი მამა“ (მათე 5:48). ის კვებავს მეძავებს, მრუშებს, მატყუარებს და საერთოდ ყველა სახის ბოროტმოქმედს. ახლანდელ სამყაროში ასეთი ბევრი უნდა იყოს; ის ყველას ატარებს და შიმშილით არავინ მომკვდარა, თუ მისი ნებით.
ამიტომ უნდა ვიყოთ გულმოწყალე. თუ ვინმე გკითხავთ და გაჭირვებულია, დაეხმარეთ მას. მაგრამ ახლა ისეთ სიგიჟემდე მივედით, რომ ამას ვაკეთებთ არა მხოლოდ ხეივნებზე მოსიარულე მათხოვრებს, არამედ ბერებსაც: ის, ამბობენ, მატყუარაა! მანამდე ხომ არ დაგინერგე, რომ თუ ყველას განურჩევლად გავცემთ, მაშინ გამუდმებით მოწყალებას ვიჩენთ; და თუ დავიწყებთ შესწავლას, არასოდეს გამოვავლენთ წყალობას? რას ამბობ? მართლა პურის შოვნას ეჩვენება? ოქროსა და ვერცხლის, ან ძვირფასი სამოსის, ან მონების, ან რაიმე მსგავსი რომ ეთხოვა, მაშინ სამართლიანად შეიძლება მას მატყუარა ეწოდოს; მაგრამ თუ მსგავსს არაფერს ითხოვს, არამედ მხოლოდ საჭმელსა და ტანსაცმელს, ყველაზე ზომიერ რამეს, მაშინ მითხარით, ეს დამახასიათებელია მატყუარასთვის? მოდით დავტოვოთ ეს შეუფერებელი, სატანური, დამღუპველი კრეატიულობა. როცა ვინმე იწყებს იმის თქმას, რომ ის სასულიერო პირია, ან თავს მღვდელს უწოდებს, მაშინ გამოიძიეთ, დაუსვით კითხვები, რადგან ასეთ ადამიანთან კომუნიკაცია კვლევის გარეშე უსაფრთხო არ არის - აქ დიდი საფრთხეა.
და როცა ვინმე საჭმელს ითხოვს, ნუ გამოიძიებთ; აქ თქვენ არ აძლევთ იმდენს, რამდენსაც იღებთ. დაიმახსოვრეთ, თუ გნებავთ, როგორ უმასპინძლა აბრაამი ყველას, ვინც მოვიდა. მასთან მისულთა შესახებ კვლევა რომ გაეკეთებინა, ანგელოზებს არ მიიღებდა; შესაძლოა, ისინი ანგელოზებად არ მიიჩნიოს, სხვებთან ერთად უარს ეთქვა მათზე; მაგრამ რაკი ყველა მიიღო, ანგელოზებიც მიიღო. ღმერთი მოგცემთ ჯილდოს სიცოცხლისთვის, ვინც თქვენგან იღებს? არა, - შენი განწყობისთვის, შენი წყალობისთვის, კაცობრიობისადმი შენი დიდი სიყვარულისთვის, შენი სიკეთისთვის. თუ ასეა, მაშინ თქვენც მიიღებთ ყველა იმ სარგებელს, რისი ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც სულიწმიდით მამას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
ეს სიტყვები არ არის სახარებაში მითითებულ ადგილას; ისინი სხვა ადგილებში არიან, მაგალითად. იოანე 8:58, 10:1, 10:7, 12 და ა.შ. – I.N.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: