Беседа 11

Hébreux 6 :13-16. Dieu, faisant une promesse à Abraham, comme il ne pouvait jurer par personne de plus haut, jura par lui-même en disant : je te bénirai vraiment et je te multiplierai. Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. Les gens ne jurent que par le plus haut, et un serment en guise de confirmation met fin à toute dispute entre eux. 1. Ayant beaucoup touché les Juifs et leur ayant suffisamment instillé la peur, (l'apôtre) les console d'abord par des louanges, puis, ce qui est bien plus efficace, par le fait qu'ils recevront certainement ce qu'ils attendent. Il emprunte cette consolation à des événements non présents, mais passés, qui furent pour eux plus convaincants. Tout comme lorsqu'il menace de punition, il effraie particulièrement par les événements présents, de même lorsqu'il promet des récompenses, il console avec les événements passés, soulignant comment Dieu agit habituellement, c'est-à-dire qu'il ne tient pas ses promesses rapidement, mais après une longue période. Il le fait afin de présenter la preuve la plus solide de sa puissance et d'éveiller la foi en nous, afin que les personnes qui passent leur vie dans le chagrin et ne reçoivent ni promesses ni récompenses ne faiblissent pas dans leurs exploits. Ayant l'occasion d'en présenter plusieurs, (l'apôtre) laisse tous les autres et désigne Abraham, à la fois en raison de l'importance de la personne, et surtout parce que cela lui est arrivé, comme il le dit à la fin de l'épître : « tout cela... n'ayant pas reçu les promesses, mais les ont seulement vues de loin et se sont réjouis... ils n'ont pas reçu ce qui était promis... afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous » (Hébreux 11 : 13, 39, 40). Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. Comment peut-il dire à la fin : « nous n'avons pas reçu ce qui était promis », mais ici : « après avoir longtemps souffert, nous avons reçu ce qui était promis » ? Comment ne l’avez-vous pas reçu et l’avez-vous reçu ? Il ne parle pas ici et là de la même chose, mais il inspire une double consolation. (Dieu) a promis à Abraham et a accompli la promesse dont il est question ici après une longue période ; mais la (promesse) dont on parlait là n'était pas telle. « Et ainsi Abraham, étant patient, reçut ce qui avait été promis. » Voyez-vous que ce n’est pas seulement la promesse qui a tout accompli, mais aussi la patience ? Ici, il leur inspire la peur, exprimant que souvent la promesse n'est pas tenue à cause de la lâcheté (des gens). Il l'a prouvé par l'exemple du peuple (israélite), qui était timide et n'a donc pas reçu la promesse, mais par l'exemple d'Abraham, il prouve le contraire. À la fin, il suggère quelque chose d'encore plus : il dit que (les autres) qui ont longtemps souffert n'ont pas reçu, et pourtant ils n'ont pas cédé au découragement. "Les gens jurent par le plus haut, et un serment comme confirmation met fin à toutes leurs disputes. C'est pourquoi Dieu, désireux de montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, a utilisé le serment comme moyen" (Hébreux 6 : 16-17). Droite. Mais qui est celui qui a juré à Abraham ? N'est-ce pas le Fils ? Non, dites-vous. Pourquoi tu dis ça ? Au contraire, c'est Lui ; cependant, je ne discuterai pas. Lorsqu’Il ​​jure avec le même serment : « Amen, Amen je vous le dis », n’est-il pas clair que c’est parce qu’il n’y a personne de plus haut par qui jurer ? Comme le Père a juré, ainsi le Fils jure par lui-même : « Amen », dit-il, « Amen, je vous le dis ». Ici (l'apôtre) leur rappelle ces serments que le Christ prononçait souvent lorsqu'il disait : (« En vérité, en vérité, je vous le dis ») 7 « Celui qui croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 :26). Que signifie : « et un serment comme confirmation met fin à tout différend entre eux » ? En d’autres termes, cela lève la confusion dans chaque cas controversé, non pas dans tel ou tel cas, mais dans tous les cas. Il fallait croire en Dieu même sans serment ; mais « Dieu, désireux de montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa volonté, utilisa le serment comme moyen » (Hébreux 6 : 17). Ici (l'apôtre) signifie aussi les croyants ; C’est pourquoi il mentionne une promesse qui s’applique à nous tous en général. « Il a prêté serment », dit-il. Encore une fois, il parle ici du Fils, qui est le médiateur entre les hommes et Dieu. « De sorte qu’il y a deux choses immuables dans lesquelles il est impossible à Dieu de mentir » (Hébreux 6 : 18). Lequel et lequel ? Lesquels et lesquels ? Par ce qu'il a dit et promis, et par le fait qu'il a ajouté un serment à la promesse. Puisque les gens considèrent comme plus fiable ce qui est confirmé par un serment, ils ajoutent donc un serment. 2. Vous voyez que (Dieu) ne regarde pas sa propre dignité, mais, pour convaincre les gens, permet aux gens de parler de Lui et d'être indignes de Lui, précisément pour certifier. Concernant Abraham, (l'apôtre) montre que tout était l'œuvre de Dieu, et non l'œuvre de sa longanimité, - quand Dieu a daigné ajouter un serment, quand, comme les gens le jurent, Dieu a juré par lui-même. Les gens jurent par Lui comme étant grand, mais Il n'a pas juré comme étant grand, et pourtant Il l'a accompli. Le serment par soi-même n'est pas le même pour l'homme et pour Dieu, car l'homme n'a aucun pouvoir sur lui-même. Donc, voyez-vous, cela a été dit (par l’apôtre) non pas tant à propos d’Abraham, mais à propos de nous. « Afin que... nous qui avons fui pour saisir l'espérance qui nous était proposée, dit-il, nous ayons une forte consolation » (Hébreux 6 : 18). Plus haut, il dit : « après avoir longtemps souffert, il reçut ce qui lui était promis », et maintenant il dit « afin que... nous ayons une ferme consolation » ; cependant, il n'ajoute pas : « parce qu'il a juré » (Dieu). Et en quoi consiste le serment, Il l'a expliqué par les mots : « ils jurent par le plus haut ». Puisque le genre humain est méfiant, alors (Dieu) descend vers ce qui nous caractérise ; Il jure pour nous, bien que la méfiance soit indigne de Lui, tout comme Il a « appris l'obéissance par les souffrances » (Hébreux 5 : 8), parce que les gens considèrent comme plus fiable ce qu'ils savent par expérience. Que signifie : « pour l’espérance qui est posée » ? Sur la base de ces (promesses), dit-il, nous attendons l'avenir, car si elles se sont réalisées après une longue période, alors cela se réalisera certainement. Ainsi, ce qui est arrivé à Abraham nous confirme dans le futur. « L'espérance, qui est comme une ancre pour l'âme, sûre et solide, et qui entre à l'intérieur derrière le voile, où Jésus est entré pour nous comme notre précurseur, étant devenu souverain sacrificateur pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Hébreux 6 : 18-20). Nous, qui vivons dans ce monde et n'avons pas encore quitté la vie, (l'apôtre) nous représente comme ayant déjà réalisé ce qui a été promis, car avec l'espérance nous sommes déjà au ciel. Espoir, dit-il, car cela se réalisera certainement ; et pour preuve il dit : il vaut mieux dire qu’avec espoir on y est déjà parvenu. Il n'a pas dit : on rentre à l'intérieur (le rideau), mais : elle est entrée, ce qui est plus juste et plus convaincant. Tout comme une ancre descendue d'un navire ne permet pas à celui-ci d'être emporté par les vagues, quels que soient les vents qui la secouent, mais, attachée à elle, le rend immobile, ainsi l'espoir. Et regardez à quel point la comparaison était étroite ; n'indiquait pas la fondation, ce qui ne serait pas si approprié ici, mais l'ancre. À travers lui, un navire, situé en pleine mer et apparemment non fortifié, se tient sur l'eau comme sur terre ; fluctue et ne vacille pas. À propos des personnes très fermes et très sages, le Christ utilise à juste titre cette expression (fondement) : « qui, dit-il, a bâti sa maison sur le roc » (Matthieu 7 : 24) ; et à propos des personnes qui ne sont pas tout à fait fermes et qui sont obligées de se laisser guider par l'espérance, Paul a utilisé à juste titre cette expression (ancre). Des vagues et une forte tempête secouent le navire ; mais l'espoir ne lui permet pas de se précipiter sur les vagues, quels que soient les vents qui l'attaquent, donc si nous ne l'avions pas, nous nous serions noyés depuis longtemps, et non seulement dans les affaires spirituelles, mais aussi dans les affaires quotidiennes, il exerce un grand pouvoir, comme : dans le commerce, dans l'agriculture, dans la guerre ; celui qui n’en tient pas compte ne se mettra pas au travail. (L'Apôtre) l'a appelé non seulement une ancre, mais fidèle et ferme, afin de montrer sa certitude de salut à ceux qui y sont établis ; C’est pourquoi il ajoute : « entre à l’intérieur derrière le voile ». Qu'est-ce que ça veut dire? C’est la même chose que d’atteindre le ciel. Puis il ajoute un certificat - pour que ce ne soit pas seulement un espoir, mais aussi un espoir tout à fait vrai ; après le serment, il apporte autre chose, à savoir la preuve par les œuvres : « où Jésus est entré pour nous comme notre précurseur ». Un précurseur est celui qui précède quelqu'un, comme Jean, le (précurseur) du Christ. Et pas seulement : « il est entré », mais : « il est entré pour nous comme précurseur », afin que nous devions le suivre, car il ne doit pas y avoir une grande distance entre le précurseur et ceux qui le suivent, sinon il ne serait pas précurseur. Le précurseur et ceux qui le suivent doivent être sur le même chemin ; le travail du premier est d'aller de l'avant, et celui du second de le suivre. « Devenu », dit-il, « un Souverain Sacrificateur pour toujours selon le rang de Melchisédech. » Voici une autre consolation : notre souverain sacrificateur est plus élevé et bien meilleur que les (grands prêtres) des Juifs, non seulement en termes (d'élection), mais aussi en lieu, et dans le tabernacle, et dans l'alliance, et en personnalité. Mais cela est dit (à propos de Christ) selon la chair. 3. Ainsi, nous devons être les meilleurs pour ceux qui L'ont comme souverain sacrificateur ; aussi grande est la différence entre Aaron et Christ, aussi grande doit être la différence entre nous et les Juifs. Regardez, nous avons le malheur de l’agneau sacrificiel, le malheur du souverain sacrificateur, le malheur du sacrifice. Par conséquent, nous devons offrir les sacrifices qui pourraient être offerts sur un tel autel – ni des moutons ni des bœufs, ni du sang ni de la graisse. Tout cela a cessé et, à la place, le ministère verbal a été introduit. Qu’est-ce que le ministère de la parole ? Émouvant, spirituel, - « Dieu », dit-il (dans l'Écriture), « est esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité » (Jean 4 :24), - quelque chose pour lequel aucun corps, aucun outil, aucun lieu n'est nécessaire ; Ce sont : la douceur, la chasteté, la miséricorde, la bonté, la longanimité, l'humilité. De tels sacrifices sont prescrits depuis longtemps dans l’Ancien Testament. « Offrez à Dieu, dit David, des sacrifices de justice » (Ps. 4 : 6) ; et encore : « Je t'offrirai un sacrifice de louange » (Ps. 116, 8) ; et encore : « Celui qui sacrifie la louange m'honore » (Ps. 49, 23) ; et encore : « Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (Ps. 50:19); et encore : « Qu'exige de vous le Seigneur : agir avec justice, aimer la miséricorde et marcher humblement avec votre Dieu » (Michée 6 :8) ? "Tu n'as désiré ni sacrifices ni offrandes ; tu m'as ouvert les oreilles ; tu n'as pas exigé d'holocauste ni de sacrifices pour le péché. Alors j'ai dit : me voici ; dans le rouleau du livre, il est écrit de moi : Je veux faire ta volonté, ô mon Dieu, et ta loi est dans mon cœur » (Ps. 39 :7-9) ; et encore : « Pourquoi ai-je besoin de l'encens qui vient de Saba » (Jér. 6 :20) ; et un autre (prophète) : « Otez de moi le bruit de vos chants, car je n'écouterai pas le son de vos harpes » (Amos. 5 : 23) ; mais, au contraire, « je veux la miséricorde et non le sacrifice » (Osée 6 : 6). Voyez-vous de quel genre de sacrifices vous avez besoin pour plaire à Dieu ? Voyez-vous que ces sacrifices ont cessé depuis longtemps et que ceux-ci ont été introduits à leur place ? Nous les amènerons. Ce sont des victimes de gens riches et fortunés, et ce sont des victimes de la vertu ; ceux-là sont externes, et ceux-ci sont internes ; N’importe qui peut les apporter, mais peu de personnes peuvent les apporter. Autant une personne vaut mieux qu'un mouton, autant ce sacrifice est (supérieur) à celui-là, car ici vous sacrifiez votre âme. Il y a aussi des sacrifices, de véritables holocaustes ; ce sont les corps des saints martyrs ; leur âme et leur corps sont saints ; ils sont remplis d'un bon parfum. Et vous, si vous le souhaitez, pouvez faire un tel sacrifice. Comment, quand vous ne pouvez pas abandonner vos corps pour être brûlés ? Vous pouvez vous engager dans un autre feu, par exemple le feu de la pauvreté arbitraire, le feu du chagrin. Quand quelqu’un, ayant la possibilité de vivre luxueusement et splendidement, se suicide en menant une vie ascétique et douloureuse, n’est-ce pas un holocauste ? Mortifiez votre corps et crucifiez-le, et vous recevrez aussi la couronne du martyre. Quoi que l'épée fasse là-bas, que le zèle le fasse ici. Que l'amour de l'argent ne s'enflamme pas et ne prenne pas possession (de vous), mais que cette passion insensée soit brûlée et détruite par le feu spirituel, qu'elle soit coupée par l'épée de l'Esprit. C'est un bon sacrifice, pour lequel aucun prêtre n'est nécessaire, mais seulement celui qui l'offre - un beau sacrifice qui se fait sur terre, mais qui est immédiatement accepté au ciel. Ne sommes-nous pas émerveillés par la façon dont, dans les temps anciens, le feu tombait et détruisait tout (1 Rois 18 : 38) ? Même maintenant, un feu, bien plus merveilleux, peut descendre et détruire tout ce qui est offert, ou mieux, ne pas le détruire, mais l'emporter au ciel - puisqu'il ne transforme pas les dons en cendres, mais les amène à Dieu. Telles étaient les offrandes de Corneille : « ta prière », lui fut-on dit, « et ton aumône furent rappelées devant Dieu » (Actes 10 : 31). Quelle merveilleuse combinaison ! Ensuite, nous sommes entendus lorsque nous entendons nous-mêmes les mendiants venir à nous. « Celui qui ferme l'oreille », dit-il (dans l'Écriture), « au cri des pauvres, Dieu n'écoutera pas sa prière » (Prov. 21 : 13) ; "Bienheureux celui qui pense aux pauvres... ! Au jour de la détresse, le Seigneur le délivrera" (Ps. 40 : 2). Ce n’est pas un autre jour, mais celui-ci sera difficile pour les pécheurs. Que signifie : « pense » ? Celui qui comprend ce qu'est un mendiant, se plongeant dans son malheur, après tout, celui qui arrive à son malheur lui fera bien sûr immédiatement preuve de miséricorde. Lorsque vous voyez un mendiant, ne vous détournez pas de lui, mais pensez immédiatement à quoi vous seriez si vous étiez à sa place, qu'aimeriez-vous recevoir de tout le monde ? «Il réfléchit», dit-il. Imaginez qu'il est libre comme vous, qu'il a la même nature noble que vous et qu'il a tout en commun avec vous ; et pourtant vous ne comparez souvent pas celui qui n'est pas pire que vous, même à vos chiens ; ceux-ci sont pleinement satisfaits de pain, mais il s'endort souvent affamé, de sorte que les libres deviennent inférieurs à vos esclaves. Mais les esclaves, dites-vous, nous rendent des services. Lesquels, expliquez-moi ? Est-ce qu'ils vous servent bien? Mais si je prouve qu’il vous rend aussi un service bien plus grand qu’eux, que direz-vous ? Il apparaîtra le jour du jugement et vous délivrera du feu. Tous les esclaves peuvent-ils faire quelque chose comme ça ? Quand Tabitha est morte (Actes 9 : 36-42), qui l’a élevée ? Son entourage était-il des esclaves ou des pauvres ? Mais vous ne voulez pas mettre les hommes libres sur un pied d’égalité, même avec les esclaves. Voici un fort rhume ; le mendiant est allongé sur l'estrade, vêtu de haillons, mourant de froid, grinçant des dents et suscitant la compassion par son apparence et ses vêtements ; mais toi, habillé chaudement et ivre, tu passes par là (sans faire attention à lui). Comment voulez-vous que Dieu vous délivre lorsque vous êtes dans le malheur ? Vous dites souvent : si j'étais dans une situation telle que quelqu'un péchait beaucoup contre moi, alors je lui pardonnerais - Dieu ne me pardonnera-t-il pas ? Ne le dites pas ; vous méprisez vous-même celui qui n'a même rien péché contre vous et que vous pourriez aider. Si vous méprisez une telle personne, comment Dieu vous pardonnera-t-il vos péchés contre Lui ? Cela ne mérite-t-il pas la Géhenne ? Et voici ce qui est étrange : souvent on couvre un corps mort, sans vie, qui ne se sent plus honoré, de nombreux vêtements dorés différents ; et le corps qui souffre, malade, tourmenté et épuisé par la faim et le froid, vous le méprisez ; Vous plaisez plus à la vanité qu'à la crainte de Dieu. Et, oh, si seulement ça ! Mais immédiatement (davantage) de reproches contre la personne convenable (pauvre) commencent. Pourquoi, dites-vous, ça ne marche pas ? Pourquoi mange-t-il du pain sans travailler ? Mais dites-moi, avez-vous vous-même, grâce à vos travaux, acquis ce que vous avez ? N'est-ce pas l'héritage de son père qu'il a reçu ? Et même si vous avez travaillé, est-ce vraiment pour cela que vous pouvez faire des reproches à un autre ? N'avez-vous pas entendu les paroles de Paul : « Mais vous, frères, ne vous découragez pas en faisant le bien » ? Et il dit cela après avoir dit : « Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas » (2 Thess. 3 : 13, 10). Mais lui, dites-vous, est un trompeur. 4. Qu’est-ce que tu dis, mec ? À cause d'un seul pain et d'un seul vêtement, le traitez-vous de trompeur ? Mais il le vendra immédiatement, dites-vous. Gérez-vous bien tous vos biens ? Comment tous les mendiants sont-ils devenus ainsi à cause de l'oisiveté ? Vraiment personne des naufragés, personne des jugements, personne des voleurs, personne des malheurs, personne de la maladie, personne des autres circonstances ? Cependant, quand on entend un pauvre se plaindre de tels malheurs, crier à haute voix, levant les yeux vers le ciel, la tête ouverte, les cheveux dénoués, vêtu de haillons, on le traite aussitôt de trompeur, de coquin, d'hypocrite. Tu n'as pas honte ? Qui traites-tu de menteur ? Si vous ne voulez rien donner, au moins ne diffamez pas la personne. Mais, dites-vous, il en a les moyens et il fait semblant. Cela sert à vous condamner, pas lui ; il sait qu'il a affaire à des gens au cœur dur, plus à des animaux qu'à des gens, et que peu importe le nombre de paroles pitoyables qu'il prononce, il ne touchera personne, et donc il est obligé de prendre une apparence encore plus pitoyable pour plier votre âme. Quand nous voyons quelqu'un s'approcher de nous avec des vêtements soignés, nous disons : c'est un trompeur, il s'approche de manière à montrer qu'il fait partie des nobles ; et quand nous voyons quelqu'un dans un vêtement d'un type opposé, nous lui faisons aussi des reproches. Que devraient-ils faire ? Ô cruauté ! Ô insensibilité ! Pourquoi, dites-vous, exposent-ils leurs membres mutilés ? Pour toi. Si nous étions compatissants, ils n’auraient pas besoin de recourir à de tels moyens ; S’ils pouvaient se toucher au premier regard, ils ne seraient pas aussi intelligents. Quel malheureux aurait envie de crier ainsi, de prendre une apparence dégoûtante, de sangloter avec sa femme nue devant tout le monde et de se saupoudrer de cendres avec ses enfants ? Qu’y a-t-il de pire qu’un tel extrême ? Mais pour cela, non seulement nous ne leur montrons pas de compassion, mais nous les condamnons également. Comment alors pouvons-nous nous indigner que Dieu n’écoute pas nos prières ? Comment pouvons-nous nous plaindre qu’Il ​​ne satisfasse pas nos demandes ? N'est-ce pas effrayant, bien-aimé ? Mais, dites-vous, j'ai souvent servi. Ne mangez-vous pas de la nourriture tous les jours ? Repoussez-vous vos enfants même s’ils vous le demandent souvent ? Oh, l'impudeur ! Vous traitez le mendiant d'éhonté. Lorsque vous volez la propriété de quelqu’un d’autre, vous ne vous considérez pas sans vergogne ; et celui qui demande du pain est sans vergogne ? Ne savez-vous pas à quel point le besoin de l'estomac est fort ? Tu ne fais pas tout pour lui ? Lui laissez-vous des objets spirituels ? On vous promet le ciel et le royaume des cieux ; et toi, soumis à la violence de son (estomac), ne supportes-tu pas tout et ne négliges-tu pas cela (promis) ? C'est une vraie impudeur ! Ne voyez-vous pas les anciens estropiés ? Mais, oh, calomnie ! - Celui-ci, dites-vous, prête tant d'or, et celui-là prête tant, et pendant ce temps ils mendient (l'aumône). Vous racontez des fables et des contes de petits enfants, qu'ils entendent toujours de leurs nounous ; Je ne pense pas, je ne crois pas, ce n’est pas possible. Un tel donne de l'argent avec des intérêts, et avec sa richesse il demande l'aumône ? Pourquoi, dis-moi ? Quoi de plus honteux que de demander l’aumône ? Il vaut mieux mourir que demander. Mais combien de temps aurons-nous le cœur dur ? Comment, est-ce qu'ils donnent vraiment tous de l'argent à la croissance ? Sont-ils tous des menteurs ? N'y a-t-il vraiment pas un seul mendiant ? Il y en a, dites-vous, et beaucoup. Pourquoi ne les aidez-vous pas si vous connaissez leur vie avec certitude ? Non, c'est une excuse et une excuse. « Donnez à celui qui vous demande, et ne vous détournez pas de celui qui veut emprunter de vous » (Matthieu 5 :42 ; Luc 6 :30) ; « Que votre main ne soit pas ouverte pour recevoir et fermée pour donner » (Sir. 4 :35). Nous ne sommes pas nommés pour être juges de la vie des autres ; sinon nous ne ferons l’aumône à personne. Lorsque vous priez Dieu, ne dites-vous pas : « Ne vous souvenez pas des péchés de ma jeunesse et de mes transgressions » (Ps. 24 :7) ? Ainsi, à propos du mendiant, même s'il était un grand pécheur, pensez la même chose et ne vous souvenez pas de ses péchés. L’heure est désormais à l’amour pour l’humanité, et non au jugement strict, à la miséricorde et non à la condamnation. Il veut manger : si tu veux, donne-le-lui ; si vous ne voulez pas, refusez sans examiner pourquoi il est pauvre et malheureux. Pourquoi ne le lui donnez-vous pas vous-même, et refusez-vous ceux qui veulent le donner ? Après tout, quand quelqu'un entend de vous que celui-ci (mendiant) est un trompeur, et que celui-là est un hypocrite, un usurier, il ne donnera ni à l'un ni à l'autre, pensant qu'ils sont tous comme ça. On sait avec quelle facilité nous croyons aux mauvaises choses et combien il est difficile de croire aux bonnes choses. Nous devons non seulement être miséricordieux, mais aussi ressembler à notre « Père céleste » (Matthieu 5 :48). Il nourrit les fornicateurs, les adultères, les trompeurs et en général toutes sortes de malfaiteurs. Dans le monde actuel, il doit y en avoir beaucoup de ce genre ; Il habille tout le monde, et personne n'est jamais mort de faim, sauf de son plein gré. Nous devons donc être miséricordieux. Si quelqu'un vous le demande et est dans le besoin, aidez-le. Mais nous sommes maintenant arrivés à une telle folie que nous faisons cela non seulement aux mendiants qui se promènent dans les ruelles, mais aussi aux moines : lui, dit-on, est un trompeur ! Ne vous ai-je pas inculqué auparavant que si nous donnons à tout le monde sans discernement, alors nous ferons constamment preuve de miséricorde ; et si nous commençons à explorer, nous ne ferons jamais preuve de pitié ? Qu'est-ce que tu dis? Est-ce qu'il fait vraiment semblant d'avoir du pain ? S'il avait demandé des talents d'or et d'argent, ou des vêtements précieux, ou des esclaves, ou quoi que ce soit de ce genre, alors on pourrait à juste titre le traiter de trompeur ; mais s'il ne demande rien de pareil, mais seulement de la nourriture et des vêtements, les choses les plus modérées, alors dites-moi, est-ce là le caractère d'un trompeur ? Laissons de côté cette rigueur inappropriée, satanique et destructrice. Quand quelqu'un commence à dire qu'il appartient au clergé ou qu'il se dit prêtre, alors enquêtez, posez des questions, car la communication avec une telle personne sans recherche n'est pas sûre - il y a ici un grand danger. Et quand quelqu’un demande de la nourriture, ne cherchez pas ; ici, on ne donne pas autant que l’on reçoit. Rappelez-vous, si vous le voulez bien, comment Abraham a montré l’hospitalité à tous ceux qui venaient. S'il avait fait des recherches sur ceux qui venaient vers lui, il n'aurait pas reçu d'anges ; Peut-être, ne les considérant pas comme des anges, les aurait-il refusés, avec d'autres ; mais comme il acceptait tout le monde, il acceptait aussi les anges. Dieu vous donne-t-il une récompense pour la vie de ceux qui reçoivent de vous ? Non, - pour votre disposition, pour votre miséricorde, pour votre grand amour pour l'humanité, pour votre gentillesse. Si tel est le cas, alors vous aussi recevrez tous les bienfaits dont nous sommes tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Ces paroles ne sont pas à la place indiquée dans l'Évangile ; ils sont ailleurs, par exemple. Jean 8 :58, 10 :1, 10 :7, 12, etc. – I.N. Vous pourriez être intéressé par :