Беседа 11

Hebreos 6:13–16. Dios, dando una promesa a Abraham, como no podía jurar por nadie superior, juró por sí mismo, diciendo: verdaderamente te bendeciré y te multiplicaré. Y así Abraham, teniendo paciencia, recibió lo prometido. La gente jura por lo más alto, y un juramento como confirmación pone fin a toda disputa entre ellos. 1. Después de haber tocado mucho a los judíos y haberles infundido suficiente miedo, (el apóstol) los consuela primero con elogios y luego, lo que es mucho más eficaz, con el hecho de que seguramente recibirán lo que esperan. Toma prestado este consuelo de acontecimientos no presentes, sino pasados, que les resultaron más convincentes. Así como cuando amenaza con castigo, asusta especialmente con los acontecimientos presentes, así cuando promete recompensas, consuela con acontecimientos pasados, señalando cómo Dios suele actuar, es decir, que no cumple sus promesas rápidamente, sino después de mucho tiempo. Lo hace para presentar la prueba más contundente de su poder y despertar en nosotros la fe, para que las personas que pasan su vida en el dolor y no reciben promesas ni recompensas no decaigan en sus hazañas. Teniendo la oportunidad de presentar a muchos, (el apóstol) deja todos los demás y señala a Abraham, tanto por la importancia de la persona, como especialmente porque le sucedió esto, como dice al final de la epístola: “todos estos... no habiendo recibido las promesas, sino que sólo las vieron de lejos y se regocijaron... no recibieron lo prometido... para que no se perfeccionaran sin nosotros" (Heb. 11:13, 39, 40). "Dios, dando una promesa a Abraham", dice, "como no podía jurar por ningún superior, juró por sí mismo, diciendo: verdaderamente te bendeciré y te multiplicaré. Y así Abraham, teniendo paciencia, recibió lo prometido”. ¿Cómo puede decir al final: “no recibimos lo prometido”, pero aquí: “habiendo sufrido mucho, recibimos lo prometido”? ¿Cómo no lo recibiste y lo recibiste? No habla aquí y allá de lo mismo, pero inspira un doble consuelo. (Dios) prometió a Abraham, y cumplió la promesa aquí hablada después de mucho tiempo; pero la (promesa) de la que se hablaba allí no era tal. “Y así Abraham, teniendo paciencia, recibió lo prometido”. ¿Ves que no fue sólo la promesa la que logró todo, sino también la paciencia? Aquí les infunde miedo, expresando que muchas veces la promesa no se cumple por la cobardía (de las personas). Lo demostró con el ejemplo del pueblo (israelita), que era pusilánime y por lo tanto no recibió la promesa, pero con el ejemplo de Abraham demuestra lo contrario. Al final, sugiere algo aún más: dice que (otros) que sufrieron mucho no recibieron, y sin embargo no cedieron al abatimiento. "Los hombres juran por el Altísimo, y el juramento como confirmación pone fin a todas sus disputas. Por tanto, Dios, queriendo mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su voluntad, se sirvió del juramento como medio" (Heb. 6:16-17). Bien. ¿Pero quién fue el que le juró a Abraham? ¿No es el Hijo? No, dices. ¿Por qué dices eso? Al contrario, es Él; sin embargo, no lo discutiré. Cuando hace el mismo juramento: “De cierto, de cierto os digo”, ¿no está claro que es porque no hay nadie superior por quien jurar? Como el Padre juró, así el Hijo jura por sí mismo: “En amén”, dice, “en amén os digo”. Aquí (el apóstol) les recuerda aquellos juramentos que Cristo pronunciaba muchas veces cuando decía: ("De cierto, de cierto os digo") 7 "El que cree en mí no morirá jamás" (Juan 11:26). ¿Qué significa: “y un juramento como confirmación pone fin a toda disputa entre ellos”? En otras palabras, esto resuelve la confusión en cada caso controvertido, no en tal o cual caso, sino en todos los casos. Había que creer en Dios incluso sin juramento; pero “Dios, queriendo mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su voluntad, se sirvió del juramento” (Heb. 6:17). Aquí (el apóstol) también significa creyentes; Por eso menciona una promesa que se aplicaba a todos nosotros en general. "Usó", dice, "un juramento". Nuevamente aquí habla del Hijo, que es el mediador entre los hombres y Dios. “De modo que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta” (Heb. 6:18). ¿Cuál y cuál? ¿Cuáles y cuáles? Por lo que dijo y prometió, y por el hecho de que añadió un juramento a la promesa. Dado que la gente considera más confiable lo que se confirma como un juramento, y por lo tanto se agrega un juramento. 2. Ves que (Dios) no mira su propia dignidad, sino que, para convencer a la gente, permite que se hable de Sí mismo e indigno de Él, precisamente para certificar. Respecto a Abraham, (el apóstol) muestra que todo fue obra de Dios, y no obra de su paciencia, cuando Dios se dignó agregar un juramento, cuando, así como la gente jura, Dios juró por sí mismo. La gente jura por Él como grande, pero Él no juró como grande y, sin embargo, lo cumplió. El juramento por sí mismo no es el mismo para el hombre y para Dios, porque el hombre no tiene poder sobre sí mismo. Entonces, verá, esto fue dicho (por el apóstol) no tanto en relación con Abraham, sino en relación con nosotros. “Para que... nosotros, los que hemos huido para asirnos de la esperanza que tenemos delante”, dice, “tengamos un gran consuelo” (Heb. 6:18). Arriba dijo: “después de sufrir mucho, recibió lo prometido”, y ahora dice “para que... tengamos firme consuelo”; sin embargo, no añadió: “porque juró” (Dios). Y en qué consiste el juramento, lo explicó con las palabras: “juran por el Altísimo”. Como el género humano es desconfiado, entonces (Dios) desciende a lo que nos es propio; Él jura por nosotros, aunque la desconfianza es indigna de Él, así como “aprendió la obediencia con sufrimiento” (Heb. 5:8), porque las personas consideran más confiable lo que conocen por experiencia. ¿Qué significa: “por la esperanza puesta”? En base a esas (promesas), dice, esperamos el futuro, porque si se cumplieron después de mucho tiempo, entonces este ciertamente se cumplirá. Así, lo ocurrido con Abraham nos confirma en el futuro. “La esperanza, que es como ancla para el alma, segura y fuerte, y que penetra hasta dentro, detrás del velo, donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho Sumo Sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (Heb. 6:18-20). Nosotros, que vivimos en este Mundo y aún no nos hemos apartado de la vida, (el apóstol) nos representa como si ya hubiéramos logrado lo prometido, porque con esperanza ya estamos en el cielo. Esperanza, dice, porque esto seguramente se hará realidad; y como prueba dice: es mejor decir que con esperanza ya lo habéis conseguido. No dijo: entramos (la cortina), sino: ella entró, lo cual es más justo y más convincente. Así como un ancla echada de un barco no se deja llevar por las olas, por mucho que los vientos la sacudan, pero unida a ella la inmoviliza, así también lo es la esperanza. Y mira lo cercana que fue la comparación; No indicó la base, que aquí no sería tan apropiada, sino el ancla. A través de él, un barco, situado en mar abierto y aparentemente no fortificado, se encuentra en el agua como si estuviera en tierra; fluctúa y no flaquea. De personas muy firmes y sabias, Cristo usa apropiadamente esa expresión (fundamento): “el cual”, dice, “edificó su casa sobre la roca” (Mateo 7:24); y acerca de las personas que no son del todo firmes y se ven obligadas a dejarse guiar por la esperanza, Pablo usó con razón esta expresión (ancla). Las olas y una fuerte tormenta sacuden el barco; pero la esperanza no le permite precipitarse sobre las olas, por mucho que le ataquen los vientos, por eso si no la tuviéramos hace tiempo que nos hubiéramos ahogado, y no sólo en los asuntos espirituales, sino también en los cotidianos, ella ejerce un gran poder, como por ejemplo: en el comercio, en la agricultura, en la guerra; quien no lo tenga presente no se pondrá manos a la obra. (El Apóstol) la llamó no sólo ancla, sino fiel y firme, para mostrar su certeza para la salvación a los que en ella se establecen; Por eso añade: “entra al interior detrás del velo”. ¿Qué significa? Lo mismo que alcanzar el cielo. Luego agrega un certificado, para que no solo sea esperanza, sino también una esperanza completamente verdadera; después del juramento, trae algo más, a saber, la prueba de las obras: “donde Jesús entró como precursor por nosotros”. Un precursor es aquel que va delante de alguien, como Juan, el (precursor) de Cristo. Y no sólo: “entró”, sino: “entró como precursor por nosotros”, de modo que debemos seguirlo, porque no debe haber gran distancia entre el precursor y los que lo siguen, de lo contrario no sería precursor. El precursor y los que le siguen deben estar en el mismo camino; la tarea del primero es ir adelante, y la del segundo seguirle. "Habiendo llegado a ser", dice, "un Sumo Sacerdote para siempre según el rango de Melquisedec". Aquí hay otro consuelo: que nuestro sumo sacerdote es más alto y mucho mejor que los (sumos sacerdotes) de los judíos, no sólo en el camino (de elección), sino también en el lugar, en el tabernáculo, en el pacto y en la personalidad. Sin embargo, esto se dice (de Cristo) según la carne. 3. Así, debemos ser los mejores para los que le tienen por sumo sacerdote; Tan grande es la diferencia entre Aarón y Cristo, así de grande debe ser la diferencia entre nosotros y los judíos. Mire, tenemos el ay del cordero del sacrificio, el ay del sumo sacerdote, el ay del sacrificio. Por lo tanto, debemos ofrecer los sacrificios que se puedan ofrecer en tal altar: no ovejas ni bueyes, ni sangre ni grasa. Todo esto se detuvo y en su lugar se introdujo el ministerio verbal. ¿Qué es el ministerio de la palabra? Conmovedor, espiritual, - "Dios", dice (en las Escrituras), "es espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad" (Juan 4:24), - algo para lo cual no se necesita ningún cuerpo, ni herramientas, ni lugares; Estos son: mansedumbre, castidad, misericordia, bondad, paciencia, humildad. Tales sacrificios han sido prescritos desde hace mucho tiempo en el Antiguo Testamento. “Ofrezcan a Dios”, dice David, “sacrificios de justicia” (Sal. 4:6); y nuevamente: “Te ofreceré sacrificio de alabanza” (Sal. 116:8); y nuevamente: “El que sacrifica alabanza me honra” (Sal. 49:23); y nuevamente: “Un sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado” (Sal. 50:19); y nuevamente: “¿Qué requiere el Señor de ti: actuar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios” (Miqueas 6:8)? "No deseaste sacrificios ni ofrendas; has abierto mis oídos; no necesitas holocaustos ni sacrificios por el pecado. Entonces dije: Aquí vengo; en el rollo del libro está escrito de mí: Deseo hacer tu voluntad, oh Dios mío, y tu ley está en mi corazón" (Sal. 39:7-9); y nuevamente: “¿Para qué necesito el incienso que viene de Sabá” (Jer. 6:20); y otro (profeta): “Quitad de mí el ruido de vuestros cánticos, porque no escucharé el sonido de vuestras arpas” (Amós. 5:23); sino, en cambio, “quiero misericordia, no sacrificio” (Oseas 6:6). ¿Ves qué tipo de sacrificios necesitas para agradar a Dios? ¿Ves que esos sacrificios cesaron hace mucho tiempo y se introdujeron estos en su lugar? Nosotros los traeremos. Ésas son víctimas de los ricos y adinerados, y éstas son víctimas de la virtud; esos son externos y estos son internos; Cualquiera puede traerlos, pero pocos pueden traerlos. Por mucho que una persona sea mejor que una oveja, tanto más es este sacrificio (más alto) que eso, porque aquí sacrificas tu alma. También hay sacrificios, verdaderos holocaustos; estos son los cuerpos de santos mártires; su alma y su cuerpo son santos; están llenos de una gran fragancia. Y tú, si quieres, puedes hacer ese sacrificio. ¿Cómo, cuando no podéis entregar vuestros cuerpos para que los quemen? Puedes (comprometerte) con otro fuego, por ejemplo, el fuego de la pobreza arbitraria, el fuego del dolor. Cuando alguien, teniendo la oportunidad de vivir lujosa y espléndidamente, se suicida llevando una vida ascética y triste, ¿no es esto un holocausto? Mortificad vuestro cuerpo y crucificadlo, y recibiréis también la corona del martirio. Lo que haga la espada allí, que lo haga aquí el celo. No dejes que el amor al dinero se encienda y se apodere (de ti), sino que esta pasión loca sea quemada y destruida por el fuego espiritual, que sea cortada por la espada del Espíritu. Este es un buen sacrificio, para el cual no se necesita ningún sacerdote, sino sólo quien lo ofrece; un hermoso sacrificio que se hace en la tierra, pero que es inmediatamente aceptado en el cielo. ¿No nos maravilla cómo en la antigüedad descendió fuego y destruyó todo (1 Reyes 18:38)? Incluso ahora un fuego, mucho más maravilloso, puede descender y destruir todo lo que se ofrece, o mejor, no destruirlo, sino llevarlo al cielo, ya que no convierte los regalos en cenizas, sino que los lleva a Dios. Estas fueron las ofrendas de Cornelio: “tu oración”, se le dijo (a él), “y tu limosna fue recordada delante de Dios” (Hechos 10:31). ¡Qué maravillosa combinación! Entonces somos escuchados cuando nosotros mismos escuchamos a los mendigos venir hacia nosotros. “Quien cierra su oído”, dice (en la Escritura), “al clamor de los pobres, Dios no escuchará su oración” (Proverbios 21:13); “Bienaventurado el que piensa en el pobre...! En el día de la angustia el Señor lo librará” (Sal. 40:2). Este no es un día cualquiera, sino uno que será difícil para los pecadores. ¿Qué significa: "piensa"? Quien comprende lo que es un mendigo, ahondando en su desgracia, al fin y al cabo, quien le sobrevenga, por supuesto, inmediatamente le mostrará misericordia. Cuando veas a un mendigo, no te apartes de él, sino piensa inmediatamente cómo serías tú si estuvieras en su lugar, ¿qué te gustaría recibir de todos? "Está pensando", dice. Imagina que él es libre como tú, tiene la misma naturaleza noble que tú y tiene todo en común contigo; y, sin embargo, muchas veces no lo comparas, que no es peor que tú, ni siquiera con tus perros; éstos se sacian de pan, pero muchas veces se duermen hambrientos, de modo que los libres llegan a ser inferiores a sus esclavos. Pero los esclavos, dices, nos brindan servicios. ¿Cuáles, explícame? ¿Te sirven bien? Pero si pruebo que él también os presta un servicio mucho mayor que ellos, ¿qué diréis? Él aparecerá el día del juicio y os librará del fuego. ¿Todos los esclavos pueden hacer algo como esto? Cuando Tabita murió (Hechos 9:36–42), ¿quién la resucitó? ¿Eran quienes la rodeaban esclavos o gente pobre? Pero no se quiere poner a las personas libres en pie de igualdad ni siquiera a los esclavos. Aquí hay un fuerte resfriado; el mendigo yace en la plataforma, vestido con harapos, muriendo de frío, rechinando los dientes y despertando compasión con su apariencia y ropa; pero tú, abrigado y ebrio, pasas (sin prestarle atención). ¿Cómo quieres que Dios te libre cuando estás en desgracia? A menudo dices: si estuviera en una situación tal que alguien pecara mucho contra mí, entonces lo perdonaría, ¿no me perdonará Dios? No lo digas; tú mismo desprecias a aquel que ni siquiera ha pecado contra ti en nada, y a quien podrías ayudar. Si desprecias a esa persona, ¿cómo te perdonará Dios tus pecados contra Él? ¿No merece esto la Gehena? Y esto es lo extraño: a menudo se cubre un cuerpo muerto, sin vida, sin sentir ya honor, con muchas ropas doradas diferentes; y el cuerpo que sufre, enfermo, atormentado y agotado por el hambre y el frío, lo despreciáis; Agradas más la vanidad que el temor de Dios. ¡Y ojalá fuera esto! Pero inmediatamente comienzan (más) los reproches contra la persona adecuada (pobre). ¿Por qué, dices, no funciona? ¿Por qué come pan sin trabajar? Pero dime, ¿adquiriste tú mismo, con tu trabajo, lo que tienes? ¿No fue la herencia de su padre lo que recibió? E incluso si trabajaras, ¿es realmente por eso que puedes reprocharle a otro? ¿No habéis oído las palabras de Pablo: “Pero vosotros, hermanos, no desmayéis en hacer el bien”? Y dice esto después de decir: “Si alguno no quiere trabajar, que no coma” (2 Tes. 3:13, 10). Pero él, decís, es un engañador. 4. ¿Qué estás diciendo, hombre? ¿Por un pan y un vestido lo llamáis engañador? Pero lo venderá inmediatamente, dices. ¿Administras bien toda tu propiedad? ¿Cómo es que todos los mendigos se volvieron así por la ociosidad? ¿De verdad nadie de los naufragios, nadie de los juicios, nadie de los ladrones, nadie de las desgracias, nadie de las enfermedades, nadie de otras circunstancias? Mientras tanto, cuando escuchamos a un pobre quejándose de tales desgracias, gritando a gran voz, mirando al cielo, con la cabeza abierta, con el pelo suelto, vestido con harapos, inmediatamente lo llamamos engañador, pícaro, hipócrita. ¿No te da vergüenza? ¿A quién llamas mentiroso? Si no quieres dar nada, al menos no vilipendies a la persona. Pero usted dice que tiene los medios y finge. Esto sirve para condenarte a ti, no a él; sabe que está tratando con personas de corazón duro, más con animales que con personas, y que por muchas palabras lastimeras que pronuncie, no tocará a nadie, y por eso se ve obligado a adoptar una apariencia aún más lamentable para poder doblegar su alma. Cuando vemos que alguien se acerca a nosotros con ropa pulcra, decimos: es un engañador, se acerca de tal manera que muestra que es uno de los nobles; y cuando vemos a alguien con el tipo de ropa contrario, también le reprochamos. ¿Qué deberían hacer? ¡Oh, crueldad! ¡Oh, insensibilidad! ¿Por qué, dices, exponen sus miembros mutilados? Para ti. Si fuéramos compasivos, no necesitarían recurrir a esos medios; Si pudieran tocarse a primera vista, no serían tan inteligentes. ¿Qué desafortunado querría gritar así, adoptar una apariencia repugnante, sollozar junto con su esposa desnuda delante de todos y esparcirse cenizas sobre sí mismo y sus hijos? ¿Qué podría ser peor que tal extremo? Pero por esto no sólo no les mostramos compasión, sino que también los condenamos. ¿Cómo entonces podemos indignarnos de que Dios no escuche nuestras oraciones? ¿Cómo podemos quejarnos de que Él no satisface nuestras peticiones? ¿No es esto aterrador, amado? Pero, dices, serví a menudo. ¿No comes todos los días? ¿Rechazas a tus hijos a pesar de que muchas veces te lo piden? ¡Ay, desvergüenza! Llamas desvergonzado al mendigo. Cuando robas la propiedad de otra persona, no te consideras un descarado; ¿Y el que pide pan es un descarado? ¿No sabes cuán fuerte es la necesidad del estómago? ¿No haces todo por él? ¿Le estás dejando objetos espirituales? Se os promete el cielo y el reino de los cielos; y tú, sometiéndote a la violencia de su (estómago), ¿no soportas todo y descuidas lo (prometido)? ¡Esto es una verdadera desvergüenza! ¿No ves a los ancianos lisiados? Pero ¡oh calumnia! - Este, dices, presta tanto oro, y aquel presta tanto, y mientras tanto piden limosna. Cuentas fábulas y cuentos de niños pequeños, que siempre escuchan de boca de sus niñeras; No lo creo, no lo creo, no puede ser. ¿Fulano de tal da dinero con intereses y con su riqueza pide limosna? ¿Por qué, dime? ¿Qué podría ser más vergonzoso que pedir limosna? Es mejor morir que preguntar. ¿Pero hasta cuándo seremos insensibles? ¿Cómo, realmente todos dan dinero en crecimiento? ¿Son todos unos mentirosos? ¿Realmente no hay ni un solo mendigo? Las hay, dices, y muchas. ¿Por qué no los ayudas si sabes con certeza su vida? No, esto es una excusa y una excusa. “Al que te pida, dale, y no le des la espalda al que quiere pedirte prestado” (Mateo 5:42; Lucas 6:30); “No dejes que tu mano esté abierta para recibir y cerrada para dar” (Eclo 4:35). No estamos designados para ser jueces de las vidas de los demás; de lo contrario no daremos limosna a nadie. Cuando oras a Dios, ¿no dices: “No te acuerdes de los pecados de mi juventud y de mis transgresiones” (Sal. 24:7)? Así que del mendigo, aunque fuera un gran pecador, piensa lo mismo y no te acuerdes de sus pecados. Ahora es el tiempo del amor a la humanidad, y no del juicio estricto, de la misericordia y no de la condenación. Quiere comer: si quieres dáselo; si no quieres, rehusa sin examinar por qué es pobre e infeliz. ¿Por qué no se lo das tú mismo y rechazas a los que quieren dárselo? Después de todo, cuando alguien oye de ti que este (mendigo) es un engañador, y aquel es un hipócrita, un usurero, no dará ni a uno ni a otro, pensando que todos son así. Se sabe con qué facilidad creemos en las cosas malas y cuán difícil es creer en las cosas buenas. No sólo debemos ser misericordiosos, sino también ser como nuestro “Padre Celestial” (Mateo 5:48). Él alimenta a los fornicarios, adúlteros, engañadores y en general a toda clase de malhechores. En el mundo actual debe haber muchos de este tipo; Él viste a todos, y nadie ha muerto jamás de hambre, salvo por su propia voluntad. Por eso debemos ser misericordiosos. Si alguno os pregunta y tiene necesidad, ayúdale. Pero ahora hemos llegado a tal locura que le hacemos esto no sólo a los mendigos que caminan por las callejuelas, sino también a los monjes: ¡él, dicen, es un engañador! ¿No te inculqué antes que si damos a todos indiscriminadamente, mostraremos misericordia constantemente; y si empezamos a explorar, ¿nunca mostraremos misericordia? ¿Qué estás diciendo? ¿Realmente finge conseguir pan? Si hubiera pedido talentos de oro y plata, o ropas preciosas, o esclavos, o cualquier cosa por el estilo, entonces uno podría con razón llamarlo engañador; pero si no pide nada de eso, sino sólo comida y vestido, las cosas más moderadas, entonces díganme, ¿es esto propio de un engañador? Dejemos este quisquilloso inapropiado, satánico y destructivo. Cuando alguien comienza a decir que pertenece al clero o se llama a sí mismo sacerdote, investigue, haga preguntas, porque la comunicación con una persona así sin investigación no es segura; aquí existe un gran peligro. Y cuando alguien pida comida, no investigues; aquí no das tanto como recibes. Recuerde, si lo desea, cómo Abraham mostró hospitalidad a todos los que vinieron. Si hubiera investigado acerca de los que acudían a él, no habría recibido ángeles; Quizás, al no considerarlos ángeles, él, junto con otros, los habría rechazado; pero como aceptó a todos, también aceptó a los ángeles. ¿Dios te da una recompensa por la vida de quienes reciben de ti? No, - por tu disposición, por tu misericordia, por tu gran amor por la humanidad, por tu bondad. Si es así, entonces también vosotros recibiréis todos los beneficios que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Estas palabras no se encuentran en el lugar indicado en el Evangelio; están en otros lugares, por ejemplo. Juan 8:58, 10:1, 10:7, 12, etc. – I.N. Quizás te interese: