Беседа 11

Židům 6:13–16. Bůh dal Abrahamovi zaslíbení, protože nemohl přísahat při nikom vyšším, přísahal sám při sobě a řekl: Skutečně žehnám, požehnám ti a rozmnožím tě. A tak Abraham, byl trpělivý, dostal, co bylo zaslíbeno. Lidé přísahají na nejvyšší a přísahou jako potvrzením končí každý spor mezi nimi. 1. Když se (apoštol) Židů velmi dotkl a dostatečně v nich vyvolal strach, utěšuje je nejprve chválou a pak, což je mnohem účinnější, tím, že jistě dostanou, co očekávají. Tuto útěchu si vypůjčuje z událostí nikoli přítomných, ale minulých, což pro ně bylo přesvědčivější. Tak jako když hrozí trestem, zvláště děsí přítomnými událostmi, tak když slibuje odměny, utěšuje minulými událostmi a poukazuje na to, jak Bůh obvykle jedná, tedy že své sliby neplní rychle, ale až po dlouhé době. Dělá to proto, aby předložil nejsilnější důkaz své moci a vzbudil v nás víru, aby lidé, kteří tráví svůj život ve smutku a nedostávají ani sliby ani odměny, ve svých skutcích neoslabovali. Mít příležitost představit mnohé, (apoštol) nechává všechny ostatní a ukazuje na Abrahama, a to jak s ohledem na důležitost osoby, tak zejména proto, že se mu to stalo, jak říká na konci epištol: „to vše... nedostali zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se...nedostali, co bylo zaslíbeno...aby bez nás nebyli dokonalí.“ (Žid. 11:13, 39, 40). „Bůh, dává slib Abrahamovi,“ říká, „jako by nemohl přísahat při nikom vyšším, přísahal sám při sobě, řka: Požehnám ti a budu ti žehnat. A tak Abraham, byl trpělivý, dostal, co bylo zaslíbeno." Jak může na konci říci: „nedostali jsme, co bylo zaslíbeno“, ale zde: „dlouho jsme trpěli, dostali jsme, co bylo zaslíbeno“? Jak to, že jste to nedostali a dostali jste to? Sem tam nemluví o tom samém, ale vzbuzuje dvojí útěchu. (Bůh) zaslíbil Abrahamovi a po dlouhé době splnil slib, o kterém se zde mluví; ale (slib), o kterém se tam mluvilo, takový nebyl. "A tak Abraham, byl trpělivý, dostal, co bylo slíbeno." Vidíte, že vše nesplnil slib sám, ale také trpělivost? Zde v nich vyvolává strach, vyjadřující, že často se slib nesplní kvůli zbabělosti (lidí). Dokázal to na příkladu (izraelského) lidu, který byl mdlý, a proto nedostal zaslíbení, ale na příkladu Abrahama dokazuje opak. Na závěr navrhuje ještě něco navíc: říká, že (jiní), kteří byli trpěliví, nedostali, a přesto nepropadli sklíčenosti. "Lidé přísahají na nejvyššího a přísahou jako potvrzením končí všechny jejich spory. Proto Bůh, který chtěl ukázat dědicům zaslíbení neměnnost své vůle, použil jako prostředek přísahu" (Židům 6:16-17). Právo. Ale kdo byl ten, kdo přísahal Abrahamovi? Není to Syn? Ne, říkáš. proč to říkáš? Naopak, je to On; nicméně se nebudu hádat. Když přísahá se stejnou přísahou: „Amen, amen, pravím vám,“ není jasné, že je to proto, že není nikdo vyšší, na koho by se dalo přísahat? Jako Otec přísahal, tak Syn při sobě přísahá: „Amen,“ říká, „Amen, pravím vám. Zde jim (apoštol) připomíná ty přísahy, které Kristus často pronášel, když řekl: ("Amen, amen, pravím vám") 7 "Kdo věří ve mne, neumře navěky" (Jan 11:26). Co to znamená: „a přísahou jako potvrzením končí každý spor mezi nimi“? Jinými slovy, řeší se tím zmatek v každém kontroverzním případě, ne v tom a tom případě, ale v každém případě. Bohu se muselo věřit i bez přísahy; ale „Bůh, který si přál ukázat dědicům zaslíbení neměnnost své vůle, použil jako prostředek přísahu“ (Židům 6:17). Zde (apoštol) znamená také věřící; Proto zmiňuje slib, který platil obecně pro nás všechny. "Použil," říká, "přísahu." Opět zde mluví o Synu, který je prostředníkem mezi lidmi a Bohem. „Takže ve dvou neměnných věcech, v nichž Bůh nemůže lhát“ (Židům 6:18). Který a který? Které a které? Tím, co řekl a slíbil, i tím, že ke slibu přidal přísahu. Protože lidé považují za spolehlivější to, co je potvrzena přísahou, a proto přidali přísahu. 2. Vidíte, že (Bůh) nehledí na svou vlastní důstojnost, ale aby lidi přesvědčil, dovoluje lidem mluvit o sobě a že jsou Ho nehodní, právě proto, aby svědčili. Pokud jde o Abrahama, (apoštol) ukazuje, že vše bylo dílem Božím, a ne dílem jeho trpělivosti, - když se Bůh rozhodl přidat přísahu, když, stejně jako lidé přísahají, Bůh přísahal sám od sebe. Lidé při Něm přísahají, že je velký, ale On přísahal ne tak velký, a přesto to splnil. Přísaha o sobě není totéž pro člověka a Boha, protože člověk nemá nad sebou žádnou moc. Takže, vidíte, toto bylo řečeno (apoštolem) ani ne tak ve vztahu k Abrahamovi, ale ve vztahu k nám. Říká: „Abychom my, kteří jsme utekli, abychom se chopili naděje, která je nám předkládána, měli silnou útěchu“ (Židům 6:18). Nahoře řekl: „když dlouho trpěl, dostal, co bylo zaslíbeno,“ a nyní říká „abychom... měli pevnou útěchu“; nedodal však: „protože přísahal“ (Bůh). A z čeho se skládá přísaha, vysvětlil to slovy: „přísahají při nejvyšším“. Jelikož je lidská rasa nedůvěřivá, pak (Bůh) sestupuje k tomu, co je pro nás charakteristické; Přísahá za nás, ačkoliv je nedůvěra vůči Němu nehodná, stejně jako se „naučil poslušnosti skrze utrpení“ (Žd 5:8), protože lidé považují to, co znají ze zkušenosti, za spolehlivější. Co to znamená: „pro naději, která je dána“? Na základě těch (slibů), říká, očekáváme budoucnost, protože pokud se po dlouhé době naplnily, tak se toto určitě splní. To, co se stalo Abrahamovi, nás tedy potvrzuje v budoucnosti. „Naděje, která je jako kotva pro duši, bezpečná a silná a vstupuje do nitra za oponou, kam vstoupil Ježíš jako náš předchůdce, který se stal navždy Veleknězem podle řádu Melchisedechova“ (Židům 6:18-20). My, kteří žijeme v tomto světě a ještě jsme neodešli ze života, (apoštol) nás představuje, jako bychom již dosáhli toho, co bylo zaslíbeno, protože s nadějí jsme již v nebi. Doufej, říká, protože to se jistě splní; a jako důkaz říká: je lepší říci, že s nadějí, že jste toho již dosáhli. Neřekl: jdeme dovnitř (závěs), ale: šla dovnitř, což je spravedlivější a přesvědčivější. Stejně jako kotva spuštěná z lodi nedovolí, aby ji unášely vlny, ať s ní otřásají jakékoli větry, ale připoutaná k ní ji znehybní, tak je i naděje. A podívejte se, jak blízko bylo srovnání; neoznačil základ, který by se zde až tak nehodil, ale kotvu. Skrze něj stojí na vodě jako na souši loď, která se nachází na otevřeném moři a zjevně není opevněná; kolísá a nekolísá. O lidech, kteří jsou velmi pevní a moudří, Kristus vhodně používá tento výraz (základ): „který,“ říká, „na skále postavil svůj dům“ (Matouš 7:24); a o lidech, kteří nejsou zcela pevní a jsou nuceni se nechat vést nadějí, Pavel správně použil tento výraz (kotvu). Vlny a silná bouře otřásají lodí; ale naděje mu nedovoluje řítit se po vlnách, ať na něj útočí jakýkoli vítr, takže kdybychom ji neměli, dávno bychom se utopili, a nejen ve věcech duchovních, ale i ve všedních, působí velkou mocí, jako: v obchodu, v zemědělství, ve válce; kdo to nebude mít na paměti, nepustí se do práce. (Apoštol) ji nazval nejen kotvou, ale věrnou a pevnou, aby ukázal svou jistotu spasení těm, kdo jsou na ní usazeni; Proto dodává: "vstupuje do interiéru za závoj." co to znamená? Totéž jako dosáhnout do nebe. Pak přidá certifikát - aby to byla nejen naděje, ale i úplně pravá naděje; po přísaze přináší něco jiného, ​​totiž důkaz ze skutků: „kam Ježíš vstoupil jako předchůdce za nás“. Předchůdce je ten, kdo jde před někým, jako je Jan, (předchůdce) Krista. A nejen: „vstoupil“, ale: „vstoupil pro nás jako předchůdce“, takže ho musíme následovat, protože mezi předchůdcem a těmi, kdo ho následují, by neměla být velká vzdálenost, jinak by předchůdcem nebyl. Předchůdce a ti, kteří ho následují, musí být na stejné cestě; práce prvního je jít vpřed a druhého ho následovat. "Stal jsem se navždy veleknězem podle hodnosti Melchisedech," říká. Zde je další útěcha - že náš velekněz je vyšší a mnohem lepší než (velekněží) Židů, a to nejen ve způsobu (vyvolení), ale také v místě, ve svatostánku, ve smlouvě a v osobnosti. To se však říká (o Kristu) podle těla. 3. Musíme být tedy nejlepší pro ty, kteří Ho mají za velekněze; jak velký je rozdíl mezi Áronem a Kristem, tak velký musí být rozdíl mezi námi a Židy. Hle, máme běda obětního beránka, běda velekněze, běda oběti. Proto musíme přinášet takové oběti, jaké by mohly být obětovány na takovém oltáři – ne ovce a voly, ne krev a tuk. To vše přestalo a místo toho byla zavedena verbální služba. Co je to služba slov? Duševní, duchovní, - "Bůh," říká (v Písmu), "je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě" (Jan 4:24), - něco, k čemu není potřeba žádné tělo, žádné nástroje, žádná místa; Jsou to: mírnost, cudnost, milosrdenství, laskavost, shovívavost, pokora. Takové oběti byly odedávna předepsány ve Starém zákoně. „Obětujte Bohu,“ říká David, „oběti spravedlnosti“ (Ž 4:6); a znovu: „Přinesu ti oběť chvály“ (Ž 116:8); a znovu: „Kdo obětuje chválu, ctí mě“ (Ž 49:23); a znovu: „Oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž. 50:19); a znovu: „Co od vás Pán vyžaduje: jednat spravedlivě, milovat milosrdenství a chodit pokorně se svým Bohem“ (Mich. 6:8)? "Nepřál jsi si oběti a dary, otevřel jsi mi uši, nevyžadoval jsi zápalné oběti ani oběti za hřích. Pak jsem řekl: Zde přicházím; ve svitku knihy je o mně napsáno: Chci plnit tvou vůli, můj Bože, a tvůj zákon je v mém srdci "(Ž 39,7-9); a znovu: „Proč potřebuji kadidlo, které pochází ze Sáby“ (Jer. 6:20); a další (prorok): „Odejmi ode mne zvuk svých písní, neboť nebudu poslouchat zvuk tvých harf“ (Amos. 5:23); ale místo toho „chci milosrdenství, ne oběť“ (Oz. 6:6). Vidíš, jaké oběti potřebuješ, abys potěšil Boha? Vidíte, že tyto oběti již dávno skončily a tyto byly zavedeny místo nich? Přivezeme je. To jsou oběti bohatých a bohatých lidí, a to jsou oběti ctnosti; ty jsou vnější a tyto jsou vnitřní; Kdokoli je může přinést, ale jen málokdo je může přinést. O kolik je člověk lepší než ovce, o tolik je tato oběť (vyšší) než ta, protože zde obětujete svou duši. Existují také oběti, skutečně zápalné oběti; to jsou těla svatých mučedníků; jejich duše a tělo jsou svaté; jsou plné skvělé vůně. A vy, pokud chcete, můžete takovou oběť přinést. Jak, když se nemůžete vzdát svých těl, abyste je spálili? Můžete se (oddat se) jinému ohni, například ohni svévolné chudoby, ohni smutku. Když se někdo, kdo má možnost žít luxusně a skvěle, zabije asketickým a smutným životem, není to zápalná oběť? Umrtvuj své tělo a ukřižuj je a dostaneš také korunu mučednictví. Cokoli tam meč dělá, zde ať dělá horlivost. Láska k penězům ať nevzplane a nezmocní se (vás), ale nechť je tato šílená vášeň spálena a zničena duchovním ohněm, ať je useknuta mečem Ducha. To je dobrá oběť, ke které není potřeba žádný kněz, ale jen ten, kdo ji přináší – krásná oběť, která se přináší na zemi, ale v nebi je okamžitě přijata. Nedivíme se tomu, jak v dávných dobách sestoupil oheň a všechno zničil (1. Královská 18:38)? I nyní může oheň, mnohem podivuhodnější, sestoupit a zničit vše, co se nabízí, nebo lépe, nezničit to, ale vzít to do nebe - protože dary neproměňuje v popel, ale přináší je Bohu. Toto byly Kornéliovy oběti: „Modlitba tvá,“ bylo mu řečeno, „a na tvé almužny se před Bohem pamatovalo“ (Skutky 10:31). Jaká úžasná kombinace! Pak jsme slyšet, když sami slyšíme, jak k nám přicházejí žebráci. „Kdo zavírá ucho,“ říká (v Písmu), „k pláči chudých, Bůh nevyslyší jeho modlitbu“ (Přísl. 21:13); "Blaze tomu, kdo myslí na chudé...! V den soužení ho Hospodin vysvobodí" (Ž 40,2). Toto není žádný jiný den, ale den, který bude pro hříšníky těžký. Co to znamená: „myslí“? Kdo pochopí, co je to žebrák, noří se do svého neštěstí, vždyť koho jeho neštěstí potká, tomu samozřejmě hned prokáže milost. Když uvidíš žebráka, neodvracej se od něj, ale hned si pomysli, jaký bys byl, kdybys byl na jeho místě, co bys chtěl od každého dostat? "Přemýšlí," říká. Představte si, že je svobodný stejně jako vy, má stejně ušlechtilou povahu jako vy a má s vámi všechno společné; a přesto ho, který není o nic horší než vy, často nesrovnáváte ani se svými psy; ti jsou plně spokojeni s chlebem, ale on často usne hladem, takže svobodný je nižší než vaši otroci. Ale otroci, říkáte, nám poskytují služby. Které, vysvětlete mi? Slouží vám dobře? Ale když prokážu, že vám také poskytuje službu mnohem větší než oni, co řeknete? Objeví se v den soudu a vysvobodí vás z ohně. Mohou něco takového udělat všichni otroci? Když Tabitha zemřela (Skutky 9:36–42), kdo ji vychoval? Byli lidé kolem ní otroci nebo chudí lidé? Ale nechcete dávat svobodné lidi na stejnou úroveň ani s otroky. Zde je silná zima; žebrák leží na pódiu, oblečený v hadrech, umírá zimou, skřípe zuby a vzbuzuje soucit svým vzhledem a oblečením; ale ty, teple a opilý, projdeš kolem (nevšímáš si ho). Jak chceš, aby tě Bůh vysvobodil, když máš neštěstí? Často říkáte: kdybych byl v takové situaci, že by mě někdo hodně prohřešil, pak bych mu odpustil – neodpustí mi Bůh? Neříkej to; ty sám pohrdáš tím, kdo se proti tobě v ničem ani neprohřešil a komu bys mohl pomoci. Pokud takovým (někým) pohrdáte, jak vám pak Bůh odpustí vaše hříchy proti Němu? Nezaslouží si tohle Gehenna? A tady je to zvláštní: často zakrýváte mrtvé, bezvládné tělo, které už necítí čest, mnoha různými pozlacenými šaty; a tělem, které trpí, je nemocné, sužované a vyčerpané hladem a zimou, pohrdáte; Ješitnost tě těší víc než bázeň Boží. A kdyby jen tohle! Okamžitě ale začnou (další) výtky vůči vhodnému (chudému) člověku. Proč to, říkáte, nejde? Proč jí chleba, aniž by pracoval? Ale řekněte mi, získali jste sami svou prací to, co máte? Nebylo to dědictví po otci, které dostal? A i když jste pracovali, je to opravdu důvod, proč můžete druhému vyčítat? Neslyšeli jste Pavlova slova: „Ale vy, bratři, neochabujte v činění dobra“? A to říká poté, co řekl: „Nechce-li kdo pracovat, ať nejí“ (2 Tes 3:13, 10). Ale on, jak říkáte, je podvodník. 4. Co to říkáš, člověče? Kvůli jednomu chlebu a šatům ho nazýváte podvodníkem? Ale on to okamžitě prodá, říkáte si. Spravujete dobře veškerý svůj majetek? Jak se všichni žebráci stali takovými z nečinnosti? Opravdu nikdo od vraků, nikdo od soudů, nikdo od zlodějů, nikdo od neštěstí, nikdo od nemoci, nikdo od jiných okolností? Když mezitím slyšíme chudáka, jak si stěžuje na taková neštěstí, křičí mocným hlasem, vzhlíží k nebi, s otevřenou hlavou, s rozpuštěnými vlasy, oblečený v hadrech, hned ho nazýváme podvodníkem, darebákem, pokrytcem. nestydíš se? Koho nazýváš lhářem? Pokud nechcete nic dát, alespoň toho člověka neznevažujte. Ale říkáte, má prostředky a předstírá. To slouží k odsouzení vás, ne jeho; ví, že má co do činění s lidmi tvrdého srdce, spíše se zvířaty než s lidmi, a že ať pronese sebevíc žalostných slov, nikoho se nedotkne, a proto je nucen na sebe vzít ještě žalostnější vzhled, aby ohnul vaši duši. Když vidíme, jak se k nám někdo blíží v úhledných šatech, říkáme: je to podvodník, blíží se tak, aby dal najevo, že je jedním ze šlechticů; a když vidíme někoho v opačném typu oblečení, taky mu to vyčítáme. co by měli dělat? Ach, krutost! Ach, necitlivost! Proč, říkáte, vystavují své zohavené končetiny? Pro tebe. Kdybychom byli soucitní, nemuseli by se uchylovat k takovým prostředkům; Kdyby si mohli na první pohled sáhnout, nebyli by tak chytří. Který nešťastník by chtěl takhle křičet, hnusně se tvářit, vzlykat spolu se svou nahou ženou přede všemi a sypat si popel se svými dětmi? Co může být horšího než takový extrém? Ale za to jim nejen neprojevujeme soucit, ale také je odsuzujeme. Jak tedy můžeme být rozhořčeni tím, že Bůh nevyslyší naše modlitby? Jak můžeme reptat, že neuspokojuje naše požadavky? Není to děsivé, miláčku? Ale říkáš, často jsem sloužil. Nejíš jídlo každý den? Strkáte své děti, i když vás o to často žádají? Ach, nestydatost! Žebráka nazýváte nestydatým. Když ukradnete cizí majetek, nepovažujete se za nestydatého; a ten, kdo žádá o chléb, je nestoudný? Copak nevíte, jak silná je potřeba žaludku? Neděláš pro něj všechno? Necháváš mu duchovní předměty? Je vám zaslíbeno nebe a království nebeské; a ty, poddajiv se násilí jeho (žaludku), nesnášíš všechno a zanedbáváš to (slíbil)? To je opravdová nestydatost! Nevidíš ty zmrzačené starší? Ale, ach, pomluva! - tento, říkáte, půjčuje tolik zlata a ten tolik půjčuje a mezitím prosí (o almužnu). Vyprávíte bajky a pohádky malých dětí, které vždy slyší od svých chův; Nemyslím si, nevěřím, to nemůže být. Ten a ten dává peníze na úrok a svým bohatstvím žádá o almužnu? Proč, řekni mi? Co může být ostudnějšího než žádat o almužnu? Je lepší zemřít, než se ptát. Ale jak dlouho budeme mít tvrdé srdce? Jak, opravdu všichni dávají peníze na růst? Jsou to všichni lháři? Opravdu tam není jediný žebrák? Je jich, říkáte, a hodně. Proč jim nepomůžete, když jistě znáte jejich život? Ne, to je výmluva a výmluva. „Tomu, kdo tě prosí, dej, a neodvracej se od toho, kdo si od tebe chce půjčit“ (Matouš 5:42; Lukáš 6:30); „Ať není vaše ruka otevřená pro přijímání a zavřená, když dáváte“ (Sir. 4:35). Nejsme jmenováni, abychom byli soudci životů druhých; jinak nikomu almužnu nedáme. Když se modlíš k Bohu, neříkáš: „Nepamatuj na hříchy mého mládí a na moje přestoupení“ (Ž 24:7)? Takže o žebrákovi, i kdyby to byl velký hříšník, myslete stejně a nevzpomínejte na jeho hříchy. Nyní je čas lásky k lidstvu, a ne přísného soudu, milosrdenství a ne odsouzení. Chce jíst: chceš-li, dej mu; pokud nechcete, odmítněte, aniž byste zkoumali, proč je chudý a nešťastný. Proč mu to nedáš sám a neodmítneš ty, kteří to chtějí dát? Když totiž někdo od vás uslyší, že tento (žebrák) je podvodník a ten jeden je pokrytec, lichvář, nedá ani jednomu, ani druhému v domnění, že jsou takoví všichni. Je známo, jak snadno věříme špatným věcem a jak těžké je věřit dobrým věcem. Musíme být nejen milosrdní, ale jako náš „Nebeský Otec“ (Matouš 5:48). Krmí smilníky, cizoložníky, podvodníky a obecně všechny druhy zločinců. V současném světě musí být mnoho takových; Každého obléká a nikdo nikdy nezemřel hlady, leda ze své vlastní vůle. Musíme být tedy milosrdní. Pokud se vás někdo zeptá a je v nouzi, pomozte mu. Ale nyní jsme dosáhli takového šílenství, že to děláme nejen žebrákům, kteří se procházejí uličkami, ale také mnišům: on, říkají, je podvodník! Copak jsem vám předtím nevštípil, že když budeme dávat každému bez rozdílu, pak budeme neustále prokazovat milosrdenství; a když začneme zkoumat, nikdy neprojevíme slitování? co to říkáš? Opravdu předstírá, že dostane chleba? Kdyby žádal talenty zlata a stříbra, drahocenné oděvy, otroky nebo něco podobného, ​​pak by ho někdo mohl právem nazývat podvodníkem; ale pokud nežádá nic takového, ale jen jídlo a oblečení, ty nejumírněnější věci, tak mi řekněte, je tohle vlastnost podvodníka? Nechme tuto nevhodnou, satanskou, destruktivní vybíravost. Když někdo začne říkat, že patří k kléru, nebo si říká kněz, tak zkoumejte, ptejte se, protože komunikace s takovým člověkem bez zkoumání není bezpečná – tady hrozí velké nebezpečí. A když někdo požádá o jídlo, nezkoumejte; tady nedáváš tolik jako dostáváš. Vzpomeňte si, chcete-li, jak Abraham projevoval pohostinnost všem, kteří přišli. Kdyby byl provedl výzkum o těch, kteří k němu přišli, nedostal by anděly; Možná, že by je nepovažoval za anděly, spolu s ostatními by je odmítl; ale jelikož přijal každého, přijal i anděly. Dává vám Bůh odměnu za život těch, kteří od vás přijímají? Ne, - pro vaši povahu, pro vaše milosrdenství, pro vaši velkou lásku k lidstvu, pro vaši laskavost. Je-li tomu tak, pak i vy obdržíte všechna dobrodiní, jichž jsme všichni hodni, z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Tato slova nejsou na uvedeném místě v evangeliu; jsou například na jiných místech. Jan 8:58, 10:1, 10:7, 12 atd. – I.N. Mohlo by vás zajímat: