Беседа 11

Евреи 6:13–16. Бог, давайки обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в никого по-висше, се закле в себе си, като каза: наистина благословен ще те благословя и ще те умножа. И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. Хората се кълнат в най-висшето и клетвата като потвърждение слага край на всеки спор между тях. 1. След като силно трогна евреите и достатъчно им внуши страх, (апостолът) ги утешава първо с хваление, а след това, което е много по-ефективно, с факта, че те със сигурност ще получат това, което очакват. Той заимства тази утеха от събития не сегашни, а минали, които са били по-убедителни за тях. Както когато заплашва с наказание, той плаши особено с настоящи събития, така и когато обещава награди, той утешава с минали събития, като посочва как обикновено действа Бог, т.е. че Той не изпълнява обещанията си бързо, а след дълго време. Той прави това, за да представи най-силното доказателство за своята сила и да събуди вяра в нас, така че хората, които прекарват живота си в скръб и не получават нито обещания, нито награди, да не отслабнат в своите подвизи. Имайки възможността да въведе много, (апостолът) оставя всички останали и посочва Авраам, както с оглед на важността на личността, така и особено защото това се случи с него, както казва в края на посланието: „всички тези... като не получиха обещанията, а само ги видяха отдалече и се зарадваха... не получиха обещаното... за да не станат съвършени без нас" (Евр. 11:13, 39, 40). "Бог, като даде обещание на Авраама", казва той, "както не можеше да се закълне в никого по-висше, се закле в себе си, като каза: наистина благословен ще те благословя и ще те умножа. И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. Как може да каже накрая: „не получихме обещаното“, а тук: „като страдахме дълго, получихме обещаното“? Как не получихте и получихте ли? Той не говори за едно и също тук и там, но вдъхва двойна утеха. (Бог) обеща на Авраам и изпълни обещанието, за което се говори тук след дълго време; но (обещанието), за което се говори там, не беше такова. „И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано.“ Виждате ли, че не само обещанието постигна всичко, но и търпението? Тук той им всява страх, изразявайки, че често обещанието не се изпълнява поради малодушието (на хората). Той доказа това с примера на (израелския) народ, който беше малодушен и затова не получи обещаното, но с примера на Авраам доказва обратното. Накрая той предлага още нещо: казва, че (други), които са били дълготърпеливи, не са получили, но въпреки това не са се предали на униние. "Хората се кълнат във Всевишния и клетвата като потвърждение прекратява всичките им спорове. Затова Бог, желаейки да покаже на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство" (Евр. 6:16-17). вярно Но кой беше този, който се закле на Авраам? Не е ли Синът? Не, ще кажете. защо го казваш Напротив, това е Той; обаче няма да споря. Когато Той се кълне със същата клетва: „Амин, амин ти казвам“, не е ли ясно, че това е така, защото няма в кого по-висш да се закълне? Както Отец се закле, така и Синът се закле в себе си: „Амин – казва той, „Амин ти казвам“. Тук (апостолът) им напомня за онези клетви, които Христос често изричаше, когато казваше: ("Истина, истина ви казвам") ​​7 "Който вярва в Мене, няма да умре вовеки" (Йоан 11:26). Какво означава: „и клетва като потвърждение слага край на всеки спор между тях“? С други думи, това разрешава объркването във всеки спорен случай, не в такъв и такъв случай, а във всеки случай. Трябваше да се вярва в Бог дори без клетва; но „Бог, желаейки да покаже на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство“ (Евреи 6:17). Тук (апостолът) означава и вярващи; Ето защо той споменава обещание, което се отнася за всички нас като цяло. „Той използва клетва“, казва той. Отново тук той говори за Сина, който е посредник между хората и Бога. „Така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже“ (Евр. 6:18). Коя и коя? Кои и кои? С това, което каза и обеща, и с това, че добави клетва към обещанието. Тъй като хората смятат за по-надеждно това, което е потвърдено с клетва, и затова добавят клетва. 2. Виждате, че (Бог) не гледа собственото си достойнство, но, за да убеди хората, позволява да се говори за Себе Си и недостойно за Него, именно за да удостовери. Относно Авраам, (апостолът) показва, че всичко е дело на Бога, а не дело на неговото дълготърпение, - когато Бог благоволи да добави клетва, когато, както хората се кълнат, Бог се закле в Себе Си. Хората се кълнат в Него като велик, но Той не се е заклел като велик и все пак го е изпълнил. Клетвата в себе си не е едно и също за човека и Бога, защото човекът няма власт над себе си. Така че, виждате ли, това е казано (от апостола) не толкова по отношение на Авраам, а по отношение на нас. „Така че... ние, които избягахме, за да се хванем за надеждата, която е пред нас“, казва той, „да имаме силна утеха“ (Евреи 6:18). По-горе той каза: „като страдаше дълго, той получи обещаното“, а сега казва „така че... да имаме твърда утеха“; но не добави: „защото се закле” (Бог). А в какво се състои клетвата, Той обясни това с думите: „кълнат се във Всевишния”. Тъй като човешкият род е недоверчив, тогава (Бог) се спуска до това, което е характерно за нас; Той се кълне за нас, въпреки че недоверието е недостойно за Него, точно както Той „чрез страдания се научи на послушание“ (Евр. 5:8), защото хората смятат това, което знаят от опит, за по-достоверно. Какво означава това: „заради поставената надежда“? Въз основа на тези (обещания), казва той, ние очакваме бъдещето, защото ако те са били изпълнени след дълго време, то това със сигурност ще бъде изпълнено. Така случилото се с Авраам ни утвърждава в бъдещето. „Надеждата, която е като котва за душата, сигурна и здрава, влиза във вътрешността зад завесата, където Исус влезе като предтеча за нас, като стана Първосвещеник завинаги според чина на Мелхиседек” (Евр. 6:18-20). Ние, които живеем в този свят и още не сме си отишли ​​от живота, (апостолът) ни представя като вече постигнали обещаното, защото с надежда сме вече на небето. Надявайте се, казва той, защото това със сигурност ще се сбъдне; и като доказателство той казва: по-добре е да кажете, че с надежда вече сте постигнали това. Той не каза: влизаме вътре (завесата), а: тя влезе вътре, което е по-справедливо и по-убедително. Както спуснатата от кораб котва не позволява да бъде носена от вълните, каквито и ветрове да я разклащат, но закачена за нея я прави неподвижна, така е и с надеждата. И вижте колко близко беше сравнението; не посочи основата, която не би била толкова подходяща тук, а котвата. През него кораб, разположен в открито море и очевидно неукрепен, стои на водата като на суша; се колебае и не се колебае. За хора, които са много твърди и мъдри, Христос уместно използва този израз (основа): „който“, казва той, „построи къщата си на канара“ (Матей 7:24); и за хора, които не са напълно твърди и са принудени да се ръководят от надеждата, Павел правилно използва този израз (котва). Вълни и силна буря разклащат кораба; но надеждата не му позволява да се втурне по вълните, каквито и ветрове да го атакуват, така че ако я нямахме, отдавна щяхме да се удавим, и не само в духовните въпроси, но и в битовите, тя упражнява голяма сила, като: в търговията, в земеделието, във войната; който не го има предвид, няма да се заеме с работата. (Апостолът) го нарече не просто котва, но верен и твърд, за да покаже неговата сигурност за спасение на тези, които са утвърдени на него; Затова добавя: „влиза във вътрешността зад воала“. Какво означава? Същото като достигане до небето. След това добавя удостоверение - така че да е не само надежда, но и напълно вярна надежда; след клетвата той носи нещо друго, а именно доказателство от делата: „където Исус влезе като предтеча за нас“. Предтеча е този, който върви пред някого, като например Йоан, (предтечата) на Христос. И не просто: „влезе”, а: „влезе като предшественик за нас”, така че ние трябва да го последваме, защото не трябва да има голямо разстояние между предшественика и тези, които го следват, иначе той нямаше да бъде предтеча. Предтечата и онези, които го следват, трябва да са на същия път; работата на първия е да върви напред, а на втория да го следва. „Ставайки“, казва той, „първосвещеник завинаги според ранга на Мелхиседек“. Ето още една утеха – че нашият първосвещеник е по-висок и много по-добър от (първосвещениците) на евреите, не само по начина (на избиране), но и по място, и по скинията, и по завета, и по личност. Това обаче е казано (за Христос) по плът. 3. И така, ние трябва да бъдем най-добрите за онези, които Го имат за първосвещеник; колкото голяма е разликата между Аарон и Христос, толкова голяма трябва да е разликата между нас и евреите. Вижте, имаме горкото на жертвеното агне, горкото на първосвещеника, горкото на жертвата. Затова трябва да принесем такива жертви, каквито могат да бъдат принесени на такъв олтар – не овце и волове, не кръв и тлъстина. Всичко това спря и вместо това беше въведено устно служение. Какво е слово служение? Душевен, духовен, - "Бог", казва (в Писанието), "е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят в дух и истина" (Йоан 4:24), - нещо, за което не са необходими нито тяло, нито инструменти, нито места; Това са: кротост, целомъдрие, милосърдие, благост, дълготърпение, смирение. Такива жертви отдавна са предписани в Стария завет. „Принасяйте на Бога,” казва Давид, „жертви на правдата” (Пс. 4:6); и отново: “Ще Ти принеса жертва на хваление” (Пс. 116:8); и отново: „Който жертва хвала, Ме почита“ (Пс. 49:23); и отново: „Жертва на Бога е съкрушен дух“ (Пс. 50:19); и отново: „Какво иска Господ от теб: да постъпваш справедливо, да обичаш милостта и да ходиш смирено с твоя Бог” (Мих. 6:8)? "Ти не искаше жертви и приноси; Ти отвори ушите ми; Ти не искаше всеизгаряния или жертви за грях. Тогава казах: Ето идвам; в свитъка на книгата е писано за мен: Желая да върша Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е в сърцето ми "(Пс. 39:7-9); и още: „Защо ми е нужен тамянът, който идва от Сава“ (Ерем. 6:20); и друг (пророк): „Отмахни от Мене шума на песните си, защото няма да слушам звука на арфите ти” (Амос. 5:23); но вместо това „милост искам, а не жертва“ (Ос. 6:6). Виждате ли от какви жертви се нуждаете, за да угодите на Бога? Виждате ли, че тези жертвоприношения отдавна спряха, а тези бяха въведени на тяхно място? Ние ще ги донесем. Това са жертви на богати и заможни хора, а тези са жертви на добродетел; тези са външни, а тези са вътрешни; Всеки може да донесе тези, но малцина могат да донесат тези. Колкото човек е по-добър от овца, толкова тази жертва е (по-висока) от тази, защото тук жертваш душата си. Има и жертви, истински всеизгаряния; това са телата на свети мъченици; душата и тялото им са свети; те са изпълнени с голямо благоухание. И ти, ако искаш, можеш да направиш такава жертва. Как, когато не можете да предадете телата си на изгаряне? Можете (да се посветите) на друг огън, например огъня на произволната бедност, огъня на скръбта. Когато някой, имайки възможността да живее разкошно и разкошно, се самоубие чрез аскетичен и скръбен живот, това не е ли всеизгаряне? Умъртвете тялото си и го разпнете, и вие също ще получите венеца на мъченичеството. Каквото прави мечът там, нека усърдието прави тук. Нека сребролюбието да не се разпали и да завладее (тебе), но тази безумна страст да бъде изгорена и унищожена от духовен огън, нека бъде посечена от меча на Духа. Това е добра жертва, за която не е нужен свещеник, а само този, който я принася – красива жертва, която се прави на земята, но веднага се приема на небето. Не се ли чудим как в древни времена огънят слезе и унищожи всичко (3 Царе 18:38)? Дори и сега огън, много по-чуден, може да слезе и да унищожи всичко, което се предлага, или по-добре да не го унищожи, но да го вземе на небето - тъй като той не превръща даровете в пепел, но ги носи на Бога. Това бяха приносите на Корнилий: „твоята молитва,” беше казано (на него), „и твоите милостини бяха спомнени пред Бога” (Деяния 10:31). Каква чудесна комбинация! Тогава сме чути, когато самите ние чуем просяците да идват при нас. „Който затвори ухото си“, се казва (в Писанието), „за вика на бедния, Бог няма да чуе молитвата му“ (Притчи 21:13); "Блажен онзи, който мисли за бедния... В ден на скръб Господ ще го избави" (Пс. 40:2). Това не е друг ден, а ден, който ще бъде труден за грешниците. Какво означава: "мисли"? Който разбира какво е просяк, ровейки се в своето нещастие, в края на краищата, който го сполети нещастието, разбира се, веднага ще го смили. Когато видите просяк, не се отвръщайте от него, но веднага помислете какъв бихте били вие, ако бяхте на негово място, какво бихте искали да получите от всички? „Той мисли“, казва той. Представете си, че той е свободен точно като вас, има същата благородна природа като вас и има всичко общо с вас; и въпреки това често не го сравнявате, който не е по-лош от вас, дори с вашите кучета; те се насищат напълно с хляб, но той често заспива гладен, така че свободният става по-нисък от вашите роби. Но робите, казвате, ни предоставят услуги. Кои, обясни ми? Служат ли ви добре? Но ако докажа, че той ви предоставя и услуга, много по-голяма от тях, какво ще кажете? Той ще се появи в деня на съда и ще ви избави от огъня. Могат ли всички роби да направят нещо подобно? Когато Табита почина (Деяния 9:36–42), кой я отгледа? Тези около нея роби ли бяха или бедняци? Но вие не искате да поставяте свободните хора наравно с робите. Тук има силна настинка; просякът лежи на платформата, облечен в дрипи, умира от студ, скърца със зъби и буди състрадание с вида и дрехите си; но ти, облечен топло и надрусан, минаваш (без да му обръщаш внимание). Как искате Бог да ви избави, когато сте в нещастие? Често казвате: ако бях в такава ситуация, че някой много ми съгреши, тогава бих му простил - Бог няма ли да ми прости? Не го казвай; ти сам презираш онзи, който дори не ти е съгрешил в нищо и на когото би могъл да помогнеш. Ако презирате такъв (човек), тогава как Бог ще ви прости греховете ви срещу Него? Това не заслужава ли геена? И ето какво е странно: често покривате мъртво, безжизнено тяло, което вече не изпитва чест, с много различни позлатени дрехи; и страдащото, болното, измъченото и изтощено от глад и студ тяло презирате; Ти угаждаш на суетата повече, отколкото на страха от Бога. И, о, ако само това! Но веднага започват (още) упреци към подходящия (бедния) човек. Защо, ще кажете, не работи? Защо яде хляб, без да работи? Но кажи ми, ти самият придоби ли с труда си това, което имаш? Не беше ли наследството на баща му? И дори да сте работили, наистина ли затова можете да упреквате друг? Не сте ли чували думите на Павел: „А вие, братя, не губете духом да правите добро“? И той казва това, след като каза: „Ако някой не иска да работи, нека не яде” (2 Солунци 3:13, 10). Но той, казвате, е измамник. 4. Какво казваш, човече? Заради един хляб и дрехи измамник ли го наричате? Но той веднага ще го продаде, казвате. Управлявате ли добре цялото си имущество? Как така всички просяци станаха от безделие? Наистина ли никой от корабокрушения, никой от присъди, никой от крадци, никой от нещастия, никой от болест, никой от други обстоятелства? Междувременно, когато чуем беден човек да се оплаква от такива нещастия, да вика с висок глас, да гледа към небето, с отворена глава, с разпуснати коси, облечен в дрипи, ние веднага го наричаме измамник, измамник, лицемер. не те ли е срам Кого наричаш лъжец? Ако не искате да дадете нищо, тогава поне не хулете човека. Но, казвате, той има средства и се преструва. Това служи за осъждане на вас, а не на него; той знае, че има работа с коравосърдечни хора, повече с животни, отколкото с хора, и че колкото и жалки думи да изрече, никого няма да докосне и затова е принуден да приеме още по-жалък вид, за да ти изкриви душата. Когато видим да се приближава към нас спретнато облечен, казваме: той е измамник, приближава така, че да покаже, че е от знатните; и когато видим някого в противоположно облекло, ние също го упрекваме. Какво да правят? О, жестокост! О, безчувственост! Защо, казвате, излагат осакатените си крайници? за вас. Ако бяхме състрадателни, те нямаше да имат нужда да прибягват до такива средства; Ако можеха да се докоснат от пръв поглед, нямаше да са толкова умни. Кой нещастник би искал да крещи така, да придобие отвратителен вид, да ридае заедно с голата си жена пред всички и да се поръси с пепел заедно с децата си? Какво може да е по-лошо от такава крайност? Но за това ние не само не им проявяваме състрадание, но и ги осъждаме. Как тогава да се възмущаваме, че Бог не слуша молитвите ни? Как можем да роптаем, че Той не удовлетворява молбите ни? Не е ли страшно, любими? Но, казвате, често съм служил. Не ядеш ли храна всеки ден? Отблъсквате ли децата си, въпреки че често ви молят за това? О, безсрамие! Наричаш просяка безсрамен. Когато крадете чужда собственост, не се смятайте за безсрамен; а този, който иска хляб, е безсрамен? Не знаете ли колко силна е нуждата на стомаха? Не правиш ли всичко за него? Оставяте ли духовни вещи за него? Обещано ви е небе и небесно царство; а ти, подчинявайки се на насилието на неговия (стомах), не понасяш ли всичко и пренебрегваш това (обещаното)? Това е истинско безсрамие! Не виждате ли осакатените старци? Но, о, клевета! - този, казвате, дава назаем толкова много злато, а онзи дава назаем толкова много, а междувременно просят (за милостиня). Разказвате басни и приказки на малки деца, които те винаги чуват от бавачките си; Не мисля, не вярвам, не може да бъде. Еди-кой си дава пари на лихва, а с богатството си иска милостиня? Защо, кажи ми? Какво по-срамно от това да искаш милостиня? По-добре да умреш, отколкото да питаш. Но докога ще бъдем коравосърдечни? Как, наистина ли всички дават пари за растеж? Всички ли са лъжци? Наистина ли няма нито един просяк? Има, казвате, и то много. Защо не им помогнете, ако знаете живота им със сигурност? Не, това е извинение и извинение. „Дай на този, който ти иска, и не се отвръщай от този, който иска да вземе назаем от теб“ (Матей 5:42; Лука 6:30); „Ръката ти да не бъде отворена за приемане и затворена, когато даваш“ (Сир. 4:35). Ние не сме назначени да съдим живота на другите; иначе милостиня няма да даваме на никого. Когато се молиш на Бога, не казваш ли: „Не си спомняй греховете на младостта ми и престъпленията ми“ (Пс. 24:7)? Така че за просяка, дори и да е бил голям грешник, мисли същото и не помни греховете му. Сега е време на любов към човечеството, а не на строг съд, на милост, а не на осъждане. Той иска да яде: ако искаш, дай му; ако не искаш, откажи, без да проучиш защо е беден и нещастен. Защо не му го дадеш сам, а не отклониш онези, които искат да го дадат? В края на краищата, когато някой чуе от вас, че този (просяк) е измамник, а онзи лицемер, лихвар, той няма да даде нито на единия, нито на другия, като мисли, че всички са такива. Известно е колко лесно вярваме в лошите неща и колко трудно вярваме в добрите. Трябва не само да бъдем милостиви, но и като нашия „Небесен Отец“ (Матей 5:48). Храни блудници, прелюбодейци, измамници и въобще всякакви злосторници. В сегашния свят трябва да има много от този вид; Той облича всички и никой никога не е умрял от глад, освен по собствено желание. Така че трябва да бъдем милостиви. Ако някой ви помоли и има нужда, помогнете му. Но сега сме стигнали до такава лудост, че правим това не само с просяците, които се разхождат по алеите, но и с монасите: той, казват, е измамник! Не ви ли внуших преди това, че ако даваме на всички безразборно, тогава постоянно ще проявяваме милост; и ако започнем да изследваме, никога няма да проявим милост? какво казваш Наистина ли се преструва, че получава хляб? Ако беше поискал таланти от злато и сребро, или скъпоценни дрехи, или роби, или нещо подобно, тогава човек с право можеше да го нарече измамник; но ако той не иска нищо подобно, а само храна и дрехи, най-умерените неща, тогава ми кажете това характеристика ли е на измамник? Нека оставим тази неуместна, сатанинска, разрушителна придирчивост. Когато някой започне да казва, че принадлежи към духовенството или се нарича свещеник, тогава проучете, задайте въпроси, защото общуването с такъв човек без проучване не е безопасно - тук има голяма опасност. И когато някой поиска храна, не проучвайте; тук не даваш толкова, колкото получаваш. Спомнете си, ако желаете, как Авраам показа гостоприемство на всички, които дойдоха. Ако беше направил проучване за онези, които идваха при него, той нямаше да получи ангели; Може би, без да ги смята за ангели, той, заедно с други, би ги отказал; но тъй като прие всички, прие и ангелите. Бог дава ли ви награда за живота на тези, които получават от вас? Не, - за вашето разположение, за вашата милост, за вашето голямо човеколюбие, за вашата доброта. Ако е така, тогава и вие ще получите всички предимства, за които всички ние можем да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух е слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” Тези думи ги няма на посоченото място в Евангелието; те са на други места, напр. Йоан 8:58, 10:1, 10:7, 12 и т.н. – I.N. Може да се интересувате от: