Беседа 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين ٦: ١٣-١٦. الله، الذي أعطى وعدًا لإبراهيم، لأنه لا يستطيع أن يقسم بأي شخص أعلى، أقسم بنفسه قائلاً: نعمة البركة سأباركك وأكثرك. وهكذا صبر إبراهيم ونال الوعد. أقسم الناس بالأعلى، والقسم تأكيدا ينهي كل خلاف بينهم.
1. بعد أن لمس اليهود كثيرًا وغرس فيهم الخوف بما فيه الكفاية، يعزيهم (الرسول) أولاً بالمدح، وبعد ذلك، وهو الأمر الأكثر فاعلية، بحقيقة أنهم سينالون بالتأكيد ما يتوقعونه. وهو يستعير هذا العزاء من أحداث ليست حاضرة، بل ماضية، والتي كانت أكثر إقناعا بالنسبة لهم. وكما أنه عندما يهدد بالعقاب فإنه يخيف بشكل خاص بالأحداث الحاضرة، كذلك عندما يعد بالمكافآت فهو يعزي بأحداث ماضية، موضحًا كيف يتصرف الله عادةً، أي أنه لا يفي بوعوده سريعًا، بل بعد وقت طويل. إنه يفعل ذلك لكي يقدم أقوى دليل على قوته ويثير الإيمان فينا، حتى لا يضعف الأشخاص الذين يقضون حياتهم في الحزن ولا يتلقون الوعود ولا المكافآت في مآثرهم. وإذ أتيحت له الفرصة لتقديم كثيرين، ترك (الرسول) كل الآخرين وأشار إلى إبراهيم، سواء من حيث أهمية الشخص، أو خاصة لأن هذا قد حدث له، كما يقول في نهاية الرسالة: "هذا كله...
"لم ينالوا المواعيد، بل شاهدوهم من بعيد وفرحوا... ولم ينالوا الموعد... حتى لا يكملوا بدوننا" (عب 11: 13، 39، 40). ويقول: "الله، إذ أعطى وعدًا لإبراهيم، كما لم يستطع أن يقسم بأحد أعلى، أقسم بنفسه قائلاً: بركة الحق أباركك وأكثرك". فصبر إبراهيم ونال الموعد». كيف يقول في النهاية: "إننا لم ننل الموعد"، ولكن هنا: "وبعد أن عانينا طويلاً، نلنا الموعد"؟ كيف لم تستلمها وهل استلمتها؟ إنه لا يتحدث عن نفس الشيء هنا وهناك، لكنه يوحي بعزاء مضاعف. (الله) وعد إبراهيم، وأنجز الوعد المذكور هنا بعد زمن طويل؛ ولكن (الوعد) الذي تحدث عنه لم يكن كذلك. «فصبر إبراهيم ونال الموعد». فهل ترى أنه ليس الوعد وحده هو الذي حقق كل شيء، بل الصبر أيضًا؟ وهنا يغرس فيهم الخوف، معبرًا عن أنه في كثير من الأحيان لا يتحقق الوعد بسبب الجبن.
لقد أثبت ذلك بمثال الشعب (الإسرائيلي) الذين كانوا ضعاف القلوب ولذلك لم ينالوا الوعد، ولكنه بمثال إبراهيم أثبت العكس. وفي النهاية، يقترح شيئًا أكثر: يقول إن (الآخرين) الذين طالت أناتهم لم ينالوا، ومع ذلك لم يستسلموا لليأس.
"يقسم الناس بالأعلى، والقسم بالتثبيت ينهي كل نزاعاتهم. لذلك، إذ أراد الله أن يُظهر لورثة الوعد عدم تغيير إرادته، استخدم القسم كوسيلة" (عب 6: 16-17). يمين. ولكن من هو الذي حلف لإبراهيم؟ أليس هو الابن؟ لا، أنت تقول. لماذا تقول ذلك؟ على العكس من ذلك، هو؛ ومع ذلك، لن أجادل. عندما يقسم بنفس القسم: "آمين، آمين أقول لك"، أليس من الواضح أن هذا لأنه لا يوجد من هو أعلى ليقسم به؟ وكما أقسم الآب هكذا أقسم الابن بنفسه قائلاً: "آمين"، يقول: "آمين أقول لكم". وهنا (الرسول) يذكرهم بتلك الأقسام التي كثيرا ما نطق بها المسيح عندما قال: ("الحق الحق أقول لكم") 7 "من آمن بي فلن يموت إلى الأبد" (يوحنا 11:26). ما معنى: "والقسم تصديقا ينهى كل خلاف بينهما"؟ أي أن هذا يزيل الالتباس في كل قضية خلافية، ليس في حالة كذا وكذا، بل في كل حالة.
كان لا بد من الإيمان بالله حتى بدون قسم؛ ولكن "الله، إذ أراد أن يُظهر لورثة الوعد ثبات إرادته، استخدم القسم كوسيلة" (عب 6: 17). وهنا (الرسول) يعني أيضًا المؤمنين؛ ولهذا السبب يذكر وعدًا ينطبق علينا جميعًا بشكل عام. "لقد استخدم" ، كما يقول ، "القسم". ومرة أخرى يتحدث هنا عن الابن الذي هو الوسيط بين الناس والله. "فذلك في شيئين غير قابلين للتغيير، حيث لا يمكن أن يكذب الله فيهما" (عب 6: 18). أي واحد وأي واحد؟ أي منها وأيها؟ بما قال ووعد، وبأنه أضاف إلى الوعد يمينًا. لأن الناس يعتبرون ما يؤكد القسم أكثر موثوقية، وبالتالي أضافوا اليمين.
2. ترى أن (الله) لا ينظر إلى كرامته، ولكن لكي يقنع الناس، يسمح للناس بالحديث عن نفسه وعن غير أهله، وذلك على وجه التحديد من أجل الشهادة. أما بالنسبة لإبراهيم فيظهر (الرسول) أن كل شيء كان عمل الله، وليس عمل طول أناته، عندما فضل الله أن يضيف قسمًا، عندما أقسم الله بنفسه كما أقسم الناس. أقسم به الناس على أنه عظيم، لكنه لم يقسم على أنه عظيم، ومع ذلك فقد حقق ذلك. والقسم بنفسه ليس هو نفسه بين الإنسان والله، لأن الإنسان ليس له سلطان على نفسه. لذلك، كما ترى، قيل هذا (من قبل الرسول) ليس كثيرًا فيما يتعلق بإبراهيم، بل فيما يتعلق بنا. يقول: "لكي... نحن الذين هربنا لكي نتمسك بالرجاء الموضوع أمامنا، تكون لنا تعزية قوية" (عب 6: 18). قال أعلاه: "بعد أن تألم كثيرًا، نال الموعد"، والآن يقول: "لكي... تكون لنا عزاء ثابت"؛ لكنه لم يزد: "لأنه أقسم" (الله). ومما يتكون القسم أوضح ذلك بقوله: "يحلفون بالأعلى".
وبما أن الجنس البشري لا يثق، ينزل (الله) إلى ما هو مميز لنا؛ إنه يقسم لنا، مع أن عدم الثقة لا يليق به، تمامًا كما "تعلم الطاعة بالآلام" (عب 5: 8)، لأن الناس يعتبرون ما يعرفونه بالخبرة أكثر موثوقية. ماذا يعني: "على الرجاء الموضوع"؟ وبناء على تلك (الوعود)، يقول: نتوقع المستقبل، لأنها إذا تحققت بعد فترة طويلة، فهذا بالتأكيد سيتحقق. وهكذا فإن ما حدث مع إبراهيم يؤكد لنا في المستقبل.
"الرجاء الذي هو كمرساة للنفس، آمن وقوي، ويدخل إلى الداخل من وراء الحجاب، حيث دخل يسوع كسابق لنا، صائرًا رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (عب 6: 18-20). نحن الذين نعيش في هذا العالم ولم نخرج بعد من الحياة، يمثلنا (الرسول) على أننا قد حققنا ما وعدنا به، لأننا بالرجاء نحن بالفعل في السماء. ويقول: الأمل، لأن هذا سوف يتحقق بالتأكيد؛ ويقول كدليل: من الأفضل أن تقول أنك مع الأمل قد حققت ذلك بالفعل. ولم يقل: ندخل (الستار)، بل: دخلت، وهو أعدل وأقنع. كما أن المرساة التي يتم إنزالها من السفينة لا تسمح للأمواج أن تحملها، مهما هزتها الرياح، ولكنها ملتصقة بها، تجعلها ساكنة، كذلك هو الأمل. وانظر كم كانت المقارنة قريبة؛ لم يُشر إلى الأساس، الذي لن يكون مناسبًا هنا، بل إلى المرساة. ومن خلالها تقف سفينة تقع في عرض البحر وغير محصنة على ما يبدو على الماء وكأنها على الأرض. يتقلب ولا يتزعزع.
بالنسبة للأشخاص الذين هم حازمون وحكماء جدًا، يستخدم المسيح هذا التعبير (الأساس) بشكل مناسب: "الذي،" كما يقول، "بنى بيته على الصخر" (متى 7: 24)؛ وعن الأشخاص الذين ليسوا حازمين تمامًا ويضطرون إلى الاسترشاد بالأمل، استخدم بولس هذا التعبير (المرساة) بحق. أمواج وعاصفة قوية تهز السفينة. لكن الرجاء لا يسمح له بالاندفاع مع الأمواج مهما هاجمته الرياح، فلو لم نملكه لغرقنا منذ زمن طويل، وليس فقط في الأمور الروحية، بل أيضًا في الأمور اليومية، فهو يمارس قوة عظيمة، مثل: في التجارة، في الزراعة، في الحرب؛ ومن لا يضع ذلك في الاعتبار فلن يشرع في العمل. لم يسمها (الرسول) مجرد مرساة، بل أمينة وثابتة، لكي تظهر يقينها للخلاص للمثبتين عليها. ولهذا يضيف: «يدخل الباطنة من وراء الحجاب». ماذا يعني ذلك؟ مثل الوصول إلى السماء.
ثم يضيف شهادة - بحيث لا يكون هذا أملًا فحسب، بل أيضًا أملًا حقيقيًا تمامًا؛ وبعد القسم يأتي بشيء آخر، أي البرهان من الأعمال: "حيث دخل يسوع كسابق لنا". السابق هو الذي يسبق شخصًا مثل يوحنا (سابق) المسيح. وليس فقط: «دخل»، بل: «دخل لنا سابقًا» حتى يجب أن نتبعه، لأنه لا ينبغي أن يكون بين السابق ومن يتبعه مسافة كبيرة، وإلا لم يكن سابقًا. فالسابق ومن تبعه يجب أن يكونوا على نفس الطريق؛ عمل الأول أن يتقدم، وعمل الأخير أن يتبعه. يقول: "صائرًا رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق". وهنا عزاء آخر – أن رئيس كهنتنا أعلى وأفضل بكثير من (رؤساء الكهنة) اليهود، ليس فقط في الطريق (في الاختيار)، ولكن أيضًا في المكانة، وفي المسكن، وفي العهد، وفي الشخصية. ولكن هذا يقال (عن المسيح) حسب الجسد.
3. إذًا ينبغي أن نكون الأفضل للذين هو رئيس كهنة. كما أن الفرق بين هارون والمسيح عظيم، كذلك يجب أن يكون الفرق بيننا وبين اليهود عظيمًا. هوذا عندنا ويل الخروف الذبيحة، ويل رئيس الكهنة، ويل الذبيحة. ولذلك، يجب علينا أن نقدم مثل هذه الذبائح التي يمكن تقديمها على مثل هذا المذبح - وليس الأغنام والبقر، وليس الدم والشحم. توقف كل هذا، وبدلاً من ذلك تم تقديم الخدمة اللفظية. ما هي خدمة الكلمة؟ روحاني، روحي، - "الله"، كما يقول (في الكتاب المقدس)، "هو روح، والذين يعبدونه ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24)، - شيء لا يحتاج إلى جسد، ولا أدوات، ولا أماكن؛ وهذه هي: الوداعة، العفة، الرحمة، اللطف، طول الأناة، التواضع. لقد تم وصف مثل هذه الذبائح منذ زمن طويل في العهد القديم. يقول داود: "اذبحوا لله ذبائح البر" (مز 4: 6)؛ ومرة أخرى: "أقدم لك ذبيحة التسبيح" (مز 116: 8)؛ وأيضًا: "من ذبح التسبيح يمجدني" (مز 49: 23)؛ ومرة أخرى: "الذبيحة لله روح منكسرة" (مز 11: 1).
50:19)؛ وأيضًا: "ماذا يطلب منك الرب: أن تصنع الحق، وتحب الرحمة، وتسلك متواضعًا مع إلهك" (مي 6: 8)؟ "ذبائح وتقدمات لم تشأ، فتحت أذني، لم تطلب محرقات وذبائح خطية. فقلت: ها أنا آتي، في سفر السفر مكتوب عني: أن أفعل مشيئتك يا إلهي، وشريعتك في قلبي" (مز 39: 7-9)؛ ومرة أخرى: "لماذا أحتاج إلى البخور الآتي من شبا" (إرميا 6: 20)؛ وآخر (نبي): "أبعد عني ضجيج أغانيك لأني لا أسمع صوت أعوادك" (عاموس 5: 23)؛ بل "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو6: 6).
هل ترى ما هو نوع التضحيات التي تحتاجها لإرضاء الله؟ فهل ترى أن تلك القرابين توقفت منذ زمن طويل، وحلت هذه القرابين مكانها؟ سوف نحضرهم. هؤلاء هم ضحايا الأغنياء والأثرياء، وهؤلاء ضحايا الفضيلة؛ تلك خارجية وتلك داخلية. يمكن لأي شخص إحضار هذه الأشياء، لكن القليل منهم يمكنه إحضارها. بقدر ما يكون الإنسان أفضل من الخروف، بقدر هذه الذبيحة (أعلى) من ذلك، لأنك هنا تضحي بنفسك. هناك أيضًا ذبائح، محرقات حقيقية؛ هذه هي أجساد الشهداء القديسين. روحهم وجسدهم مقدسة. فهي مملوءة برائحة عظيمة. وأنت، إذا أردت، يمكنك تقديم مثل هذه التضحية. كيف، وأنتم لا تستطيعون أن تسلّموا أجسادكم لتحترق؟ يمكنك (إلزام نفسك) بنار أخرى، مثلاً، نار الفقر التعسفي، نار الأسى. عندما يُتاح لأحد أن يعيش في ترف وبذخ، يقتل نفسه من خلال حياة النسك والحزن، أليست هذه محرقة؟ أمات جسدك وصلبه، فنال أيضًا إكليل الشهادة. كل ما يفعله السيف هناك، دع الغيرة تفعل هنا.
لا تشتعل محبة المال وتستحوذ عليك، بل دع هذا الشغف المجنون يحترق ويدمر بالنار الروحية، وليقطع بسيف الروح. هذه ذبيحة جيدة لا تحتاج إلى كاهن، بل فقط إلى من يقدمها - ذبيحة جميلة تُقدم على الأرض، ولكنها تُقبل على الفور في السماء. ألا نتعجب كيف نزلت النار في القديم ودمرت كل شيء (1ملوك 18: 38)؟ حتى الآن، يمكن للنار، الأكثر روعة، أن تنزل وتدمر كل ما يتم تقديمه، أو الأفضل من ذلك، لا تدمره، بل تأخذه إلى السماء - لأنها لا تحول الهدايا إلى رماد، بل تجلبها إلى الله.
هذه كانت قرابين كرنيليوس: "وقيل له: "صلواتك، وذكرت صدقاتك أمام الله" (أعمال الرسل 10: 31). يا له من مزيج رائع! ثم يتم سماعنا عندما نسمع بأنفسنا المتسولين يأتون إلينا. يقول (في الكتاب): "من يسد أذنه عن صراخ الفقير لا يستمع الله إلى صلاته" (أمثال 21: 13)؛ "طوبى لمن يفكر في الفقير...! في يوم الضيق ينجيه الرب" (مز 40: 2). هذا ليس يومًا آخر، ولكنه يوم سيكون صعبًا على الخطاة. ماذا يعني: "يفكر"؟ من يفهم ما هو المتسول، والخوض في محنته، بعد كل شيء، الذي يصيب محنته، بالطبع، سوف يرحمه على الفور. عندما ترى متسولاً لا تبتعد عنه، بل فكر فوراً كيف سيكون حالك لو كنت مكانه، ماذا تريد أن تتلقى من الجميع؟ يقول: "إنه يفكر".
تخيل أنه حر مثلك تمامًا، وله نفس الطبيعة النبيلة مثلك، ويشترك معك في كل شيء؛ ومع ذلك فإنكم في كثير من الأحيان لا تقارنون من هو ليس أسوأ منك، حتى بكلابكم؛ هؤلاء يشبعون خبزًا، لكنه كثيرًا ما ينام جائعًا، حتى يصير الأحرار أدنى من عبيدكم. لكن العبيد، كما تقول، يقدمون لنا الخدمات. أيهما اشرح لي؟ هل يخدمونك بشكل جيد؟ لكن لو أثبت أنه هو كمان بيقدملك خدمة أعظم منهم بكتير هتقول إيه؟ سيظهر يوم القيامة وينقذك من النار. هل يمكن لجميع العبيد أن يفعلوا شيئًا كهذا؟ عندما ماتت طابيثا (أعمال الرسل ٣٦:٩-٤٢)، من أقامها؟ وهل من حولها عبيد أم فقراء؟ لكنك لا تريد أن تضع الأحرار على قدم المساواة حتى مع العبيد. هنا نزلة برد قوية. المتسول يرقد على المنصة، يرتدي الخرق، ويموت من البرد، ويصر بأسنانه، ويثير الشفقة بمظهره وملابسه؛ لكنك، مرتديا ملابس دافئة ومسكرة، تمر (لا تنتبه له). كيف تريد أن ينقذك الله عندما تكون في مصيبة؟
كثيرًا ما تقول: لو كنت في مثل هذا الموقف الذي يخطئ فيه أحد كثيرًا في حقي، فسأسامحه، ألا يغفر الله لي؟ لا تقل ذلك؛ أنت نفسك تحتقر الشخص الذي لم يخطئ إليك في أي شيء، والذي يمكنك مساعدته. إذا كنت تحتقر مثل هذا (الشخص)، فكيف يغفر الله لك ذنوبك في حقه؟ ألا يستحق هذا جهنم؟ وإليكم الأمر الغريب: غالبًا ما تقومون بتغطية جسد ميت هامد، ولم يعد يشعر بالشرف، بالعديد من الملابس المذهبة المختلفة؛ والجسد المتألم والمريض والمعذب والمرهق من الجوع والبرد تحتقرونه. إنكم تفضلون الغرور أكثر من مخافة الله. ويا لو كان هذا فقط! ولكن على الفور (المزيد) يبدأ اللوم على الشخص المناسب (الفقير). لماذا، كما تقول، لا يعمل؟ لماذا يأكل الخبز دون أن يعمل؟ لكن أخبرني هل اكتسبت بنفسك من خلال أعمالك ما لديك؟ أليس هو ميراث أبيه الذي تلقاه؟ وحتى لو عملت، فهل هذا هو السبب الحقيقي وراء توبيخ شخص آخر؟ أما سمعتم كلمات بولس: "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير"؟
ويقول هذا بعد أن قال: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تس 3: 13، 10). لكنه، كما تقول، مخادع.
4. ماذا تقول يا رجل؟ بسبب خبز واحد وثياب واحدة هل تسميه مخادعا؟ وتقول إنه سيبيعه على الفور. هل تدير جميع ممتلكاتك بشكل جيد؟ كيف أصبح كل المتسولين هكذا من الكسل؟ حقًا لا أحد من حطام السفن، ولا أحد من الأحكام، ولا أحد من اللصوص، ولا أحد من المصائب، ولا أحد من المرض، ولا أحد من أي ظروف أخرى؟ في هذه الأثناء، عندما نسمع شخصًا فقيرًا يشكو من مثل هذه المصائب، ويصرخ بصوت عالٍ، وينظر إلى السماء، ورأسه مفتوح، وشعره منسدل، ويرتدي ملابس ممزقة، فإننا نسميه على الفور مخادعًا، ومارقًا، ومنافقًا. ألا تخجل؟ من الذي تدعوه الكاذب؟ إذا كنت لا تريد أن تعطي أي شيء، فعلى الأقل لا تشوه سمعة الشخص. لكنك تقول إن لديه الوسائل ويتظاهر. وهذا يؤدي إلى إدانتك، وليس إدانته؛ إنه يعلم أنه يتعامل مع قساة القلوب، ويتعامل مع الحيوانات أكثر من التعامل مع الناس، وأنه بغض النظر عن عدد الكلمات المثيرة للشفقة التي ينطق بها، فإنه لن يلمس أحداً، وبالتالي فهو مجبر على اتخاذ مظهر أكثر إثارة للشفقة من أجل ثني روحك.
وعندما نرى أحداً يقترب منا بثياب أنيقة نقول: إنه مخادع، يقترب بطريقة تظهر أنه من النبلاء؛ وعندما نرى أحداً يرتدي نوعاً مختلفاً من الملابس، فإننا نلومه أيضاً. ماذا يجب أن يفعلوا؟ أوه، القسوة! أوه، عدم الحساسية! لماذا، كما تقول، يكشفون عن أطرافهم المشوهة؟ لك. ولو كنا رحماء لما احتاجوا إلى اللجوء إلى مثل هذه الوسائل؛ إذا تمكنوا من اللمس من النظرة الأولى، فلن يكونوا أذكياء جدًا. أي شخص مؤسف قد يرغب في الصراخ بهذه الطريقة، واتخاذ مظهر مثير للاشمئزاز، والبكاء مع زوجته العارية أمام الجميع، ورش الرماد على نفسه مع أطفاله؟ ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا التطرف؟ ولكن لهذا السبب، فإننا لا نظهر لهم التعاطف فحسب، بل ندينهم أيضًا. فكيف يمكن أن نغضب لأن الله لا يستمع لصلواتنا؟ فكيف نتذمر لأنه لا يلبي طلباتنا؟ أليس هذا مخيفاً أيها الحبيب؟ لكنك تقول أنني خدمت في كثير من الأحيان. ألا تتناول الطعام كل يوم؟
هل تدفعين أطفالك بعيدًا عنك رغم أنهم يطلبون منك ذلك كثيرًا؟ أوه، وقاحة! أنت تسمي المتسول وقح. عندما تسرق ممتلكات شخص آخر، فإنك لا تعتبر نفسك وقحًا؛ والذي يطلب الخبز يجرؤ؟ ألا تعلم مدى قوة حاجة المعدة؟ ألا تفعل كل شيء من أجله؟ هل تتركين له أشياء روحية؟ لقد وُعدت بالسماء وملكوت السماوات؛ وأنت الخاضع لعنف (بطنه) ألا تتحمل كل شيء وتهمل ذلك (وعد)؟ هذا هو الوقاحة الحقيقية! ألا ترى الشيوخ المقعدين؟ لكن يا افتراء! - هذا، كما تقول، يقرض الكثير من الذهب، وهذا يقرض كثيرًا، وفي الوقت نفسه يتوسل (للصدقات). أنت تروي خرافات وحكايات للأطفال الصغار، والتي يسمعونها دائمًا من مربياتهم؛ لا أعتقد، لا أعتقد، لا يمكن أن يكون. فلان يعطي المال بالربا، وبماله يطلب الصدقة؟ لماذا اخبرني؟ ماذا يمكن أن يكون أكثر خجلاً من طلب الصدقات؟ من الأفضل أن تموت من أن تسأل. ولكن إلى متى سنظل قساة القلوب؟ كيف، هل يقدمون المال حقًا للنمو؟ هل كلهم كاذبون؟
هل حقا لا يوجد متسول واحد؟ هناك، كما تقول، والكثير. لماذا لا تساعدهم إذا كنت تعرف حياتهم بالتأكيد؟ لا، هذا عذر وعذر. "من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده" (متى 5: 42؛ لوقا 6: 30)؛ "لا تكن يدك مفتوحة للأخذ، ومغلقة عند العطاء" (سير 4: 35). لم يتم تعييننا لنحكم على حياة الآخرين؛ وإلا فإننا لن نعطي الصدقات لأحد. عندما تصلي إلى الله ألا تقول: "لا تذكر خطايا صباي ومعاصي" (مز 24: 7)؟ فبالنسبة للمتسول، حتى لو كان مذنباً عظيماً، فكر بنفس الطريقة ولا تتذكر خطاياه. الآن هو وقت المحبة للبشرية، وليس وقت الدينونة الصارمة، والرحمة، وليس وقت الإدانة. يريد أن يأكل: إن شئت أعطه؛ إذا كنت لا ترغب في ذلك، ارفض دون التحقق من سبب فقره وتعاسته. لماذا لا تعطيه إياها بنفسك، وتطرد من يريد أن يعطيها؟ بعد كل شيء، عندما يسمع أحد منك أن هذا (المتسول) مخادع، وأن هذا منافق، مراب، لن يعطي لأحد أو للآخر، معتقدًا أنهم جميعًا هكذا. من المعروف مدى سهولة تصديق الأشياء السيئة، ومدى صعوبة تصديق الأشياء الجيدة.
يجب ألا نكون رحماء فحسب، بل يجب أن نكون مثل "أبينا السماوي" (متى 5: 48). إنه يطعم الزناة والزناة والمخادعين، وبشكل عام جميع أنواع الأشرار. في العالم الحاضر لا بد أن يكون هناك الكثير من هذا النوع؛ يكسو الجميع، ولم يموت أحد من الجوع إلا بمحض إرادته.
لذلك يجب أن نكون رحماء. إذا سألك أحد وهو محتاج، ساعده. لكننا وصلنا الآن إلى مثل هذا الجنون لدرجة أننا لا نفعل ذلك مع المتسولين الذين يسيرون في الأزقة فحسب، بل أيضًا مع الرهبان: يقولون إنه مخادع! ألم أغرس فيك من قبل أنه إذا أعطينا الجميع دون تمييز، فسوف نظهر الرحمة باستمرار؛ وإذا بدأنا في الاستكشاف، فلن نظهر الرحمة أبدًا؟ ماذا تقول؟ هل يتظاهر حقًا بالحصول على الخبز؟ إذا كان قد طلب وزنات من الذهب والفضة، أو الملابس الثمينة، أو العبيد، أو أي شيء من هذا القبيل، فيمكن للمرء أن يطلق عليه بحق مخادع؛ ولكن إذا لم يطلب شيئاً من هذا القبيل، بل يطلب فقط الطعام والملابس، أي أعدل الأشياء، فأخبرني، هل هذه صفة المخادع؟ دعونا نترك هذه الانتقائية غير اللائقة والشيطانية والمدمرة. عندما يبدأ شخص ما في القول إنه ينتمي إلى رجال الدين، أو يطلق على نفسه كاهنا، فقم بالتحقيق، وطرح الأسئلة، لأن التواصل مع مثل هذا الشخص دون بحث ليس آمنا - هناك خطر كبير هنا.
وعندما يطلب أحد طعامًا فلا تتحرى؛ هنا لا تعطي بقدر ما تأخذ. وتذكر، إن شئت، كيف أظهر إبراهيم ضيافة كل من جاء. ولو كان قد بحث عمن جاء إليه لما استقبل ملائكة؛ ربما، لعدم اعتبارهم ملائكة، كان سيرفضهم مع آخرين؛ ولكن بما أنه قبل الجميع، فقد قبل الملائكة أيضًا. هل يعطيك الله أجرًا على حياة من ينال منك؟ لا، - من أجل تصرفاتك، من أجل رحمتك، من أجل حبك الكبير للإنسانية، من أجل لطفك. إذا كان الأمر كذلك، فستنال أنت أيضًا كل الفوائد التي نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
هذه الكلمات ليست في المكان المشار إليه في الإنجيل؛ وهم في أماكن أخرى، على سبيل المثال. يوحنا ٨: ٥٨، ١٠: ١، ١٠: ٧، ١٢، الخ. ـ ـ إ.ن.
قد تكون مهتمًا بـ: