Беседа 10

Євр.6:7–8. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і вирощує злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога; а що виробляє терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення. 1. Зі страхом ми повинні слухати слово Боже, зі страхом і великим трепетом: «Служіть, – каже (Псалмоспівець), – Господу зі страхом і радійте... з трепетом» (Пс. 2:11). Якщо ж сама радість наша і веселощі мають бути з трепетом, то коли говориться щось страшне, яке (сказане) тепер, якого не заслуговуємо на ми покарання, якщо без трепету слухаємо сказане? Показавши, що тих, що відпали, неможливо хрестити вдруге і що їм неможливо знову через купіль (хрещення) отримати відпущення (гріхів), і пояснивши, як це страшно, (апостол) продовжує: «Земля, яка пила багаторазово сходить на неї дощ і вирощує злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення; а що виробляє терня і дзиги непридатна і близька до прокляття, якого кінець - спалення ». Устрашимося ж, кохані! Чи не Павлова це загроза, не людські це слова; це – Духа Святого, Христа, який проголошував у Павлі. Хто чистий від цих тернів? Якби навіть ми були чистими, то й тоді нам слід було б не залишатися спокійними, а боятися і тремтіти, як би в нас не виросли тернини; а якщо ми всі цілком складаємося з тернини і дзиги, то скажи мені, як ми можемо залишатися спокійними і безтурботними? Що робить нас безтурботними? Якщо хто думає, що він стоїть, повинен боятися, щоб не впасти, – «хто думає, що він стоїть, – сказано, – стережись, щоб не впасти» (1Кор. 10:12), – то занепалий скільки має дбати, щоб стати? Якщо Павло боявся, «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» ( 1Кор. 9:27 ), якщо він, такий гідний, боявся стати негідним, то ми, що вже стали недостойними, яке матимемо виправдання і прощення, не маючи жодного страху, але виконуючи християн? Устрашимося ж, кохані! «Бо відкривається Божий гнів з неба» (Рим. 1:18). Залякаємося, тому що він відкривається не тільки на "безбожність", але і на всяку "неправду", малу і велику. Водночас (апостол) вказує і на людинолюбство Боже; а дощем він називає вчення, і що вище він говорив у словах: «Бо, судячи з часу, вам належало бути вчителями», те саме говорить і тут. І в багатьох місцях Писання називає вчення дощем: «І накажу хмарам не проливати на нього дощу», – говорить (Господь) про виноградник (Іс. 5:6); а в іншому місці те саме називається гладом хліба і спражею води (Амос. 8:11); і ще: «потік Божий повний води» (Пс. 64:10). «Земля, – каже, – пила дощ, що багаторазово сходить на неї». Тут він висловлює, що й приймали та пили слово його, і часто удостоювалися чути його, але не отримали з того користі. Якби, каже, ти не була оброблена, якби не отримувала дощів, то зло не було б таке велике, тому що «Якби Я не прийшов, – каже (Христос), – і не говорив їм, то не мали б гріха» (Іоан. 15:22); якщо ж ти часто пила і приймала, то чому замість плодів виростила щось інше? «Чекав, – говорить (Господь), – що він принесе добрі грона, він приніс дикі ягоди» (Іс. 5:4). Чи бачиш, що Писання скрізь тернням називає гріхи? І Давид каже: «Я став мучеником, коли встромився в мене терен» (Пс. 31:4). (Терн) не просто входить, а встромляється; і хоча б його залишилося небагато, але якщо він не весь буде висмикнутий, то і найменша частина його робить біль так само, як і (весь) терен. Але що я говорю: небагато? Навіть після того, як він буде висмикнутий, у рані довго ще залишається біль. Тому потрібно довго лікувати і користуватись, щоб звільнитися від неї зовсім; недостатньо лише вирвати злочин, а треба вилікувати і уражене місце. Боюся, щоб не ставилися до нас більше, ніж до інших, слова (апостола): «Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї» ; адже ми постійно п'ємо, постійно слухаємо, але відразу ж, як тільки сходить сонце, втрачаємо вологу, і тому вирощуємо терни. Які ж це терни? Послухаємо Христа, який каже: «Турбота цього віку і спокуса багатства заглушує слово, і воно буває безплідним» (Мф. 13:22). «Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї і вирощує злак, корисний» . 2. Немає нічого такого благополучного, як чистота життя, нічого такого прекрасного, як впорядковане життя, нічого такого жаданого, як чеснота. «Та, що вирощує, – каже, – злак, корисний тим, для яких і обробляється, отримує благословення від Бога» . Тут він вселяє, що Бог є винуватцем всього, і деяким чином викриває язичників, які приписували вирощування плодів силі землі. Не руки хлібороба, каже, збуджують землю до принесення плодів, а наказ Божий; тому й виражається так: «отримує благословення від Бога» . І дивись: про терни він не сказав: народжує «терня і дзиги», не вжив такого схвального виразу, - але що? – «що виробляє терня і дзиги» , – як би так: вивергає, що викидає. "Непридатна і близька до прокляття". О, яка втіха полягає в цих словах! «Близька, – каже, – до прокляття», а не сказав: проклята; тобто. ще не зазнала прокляття, а лише близька до нього, але може бути й далека від нього. І не тільки цими словами він втішає, а й такими; не сказав: вона непотрібна, близька до прокляття і буде спалена, але що? «якого кінець - спалення»; висловлює, що й вона остаточно залишиться такою, то потерпить і це. Отже, якщо ми вирватимемо і спалимо тернину, то зможемо отримати багато благ, зробитися добрими і удостоїтися благословення. Справедливо називає гріх тернням у словах: «що виробляє терня і дзиги» , тому що (гріх), якщо міцно станеш триматися його, встромляється і коле, і навіть на вигляд буває потворний. Отже, докоривши їх достатньо, залякавши і викрививши, (апостол) потім втішає, щоб не вразити їх занадто багато і щоб вони не стали безтурботними, тому що людина лінива, коли її (надто багато) карають, стає ще лінивішою. Тому (апостол) і не за все схвалює їх, щоб вони не запишалися, і не за все докоряє, щоб не зробити їх більш безтурботними, але, сказавши трохи докори, в подальших словах пропонує велику втіху, щоб таким чином досягти своєї мети. Що ж він каже? «Втім про вас, кохані, ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся спасіння, хоч і говоримо так» (Євр.6:9), тобто, говоримо це не тому, щоб ми зневірилися у вас або вважали вас сповненими терня, а тому, що боїмося, як би не сталося цього; краще навіяти вам страх словами, ніж на ділі зазнавати скорботи. Це особливо показує мудрість Павла. Він не сказав: думаємо, припускаємо, чекаємо, сподіваємося, але що? «Сподіваємося» . Так і в посланні до Галатів він каже: «Я впевнений про вас у Господі, що ви не будете мислити інакше» (Гал. 5:10); за майбутні: «не будете, – каже, – мислити інакше». Але так як за справи справжні він не міг хвалити їх багато, то запозичує втіху від справ минулих і каже: «Бо не неправедний Бог, щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви виявили в ім'я Його, послуживши і служачи святим» (Євр. 6:10). О, як він підбадьорив і зміцнив їхні душі, згадавши про колишні справи і надавши необхідність сподіватися, що Бог не забув (їх подвигів)! Справді, хто не переконаний у правосудді Божому і в тому, що Він віддасть кожному за заслуги справжнього життя, той неминуче грішить і говорить, що Бог неправедний. Тому він і навіїв їм необхідність цілком сподіватися на майбутню відплату. Хто зневіряється в сьогоденні і падає духом, того можна підбадьорити майбутнім. Так і в посланні до Галатів (Павло) каже: «Ви йшли добре: хто зупинив вас, щоб ви не підкорялися істині» (Гал. 5:7)? і ще: «Наскільки багато чого потерпіли ви невже без користі? О, якби тільки без користі!» (Гал. 3:4); і як тут з викриттям він поєднує схвалення, коли каже: «Бо, судячи з часу, вам належало бути вчителями» (Євр. 5:12), так і там: «так скоро переходьте до іншого Євангелії» (Гал. 1:6). З докором (висловлюється) і похвала, тому що ми дивуємося тоді, коли падає щось велике. Чи бачиш, як у самому викритті та звинуваченні ховається похвала? І не від себе тільки одного він каже це, але від імені всіх; не сказав: сподіваюся, але: «сподіваємося, що ви в кращому стані», тобто кращого. Тут він говорить або про їхнє життя, або про відплату. любові» , і тим висловлює, що не про них він говорить – «хоча і говоримо так». тим, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці» (Євр. 6:11–12). 3. «Бажаємо», каже; отже, не на словах тільки хочемо цього. Але чого, скажи, ти бажаєш? Бажаємо, щоб ви були доброчесними, - не засуджуючи вас за колишнє, а побоюючись за майбутнє. не сказав докори. Що ж він каже? Бажаємо ж, щоб кожен з вас, для досконалої впевненості в надії, чинив таку ж ревність до кінця» . таким був і тепер і на майбутній час; цим він робить своє викриття більш лагідним і зручним. «Хочемо ж, щоб кожен з вас, для досконалої впевненості в надії, чинив таку ж ревність до кінця» . Що це означає? Надія, каже, переносить, вона підкріплює; Не слабніть і не впадайте у відчай, щоб надія ваша не виявилася зайвою; хто робить добро, той і сподівається на добро, і ніколи не зневіряється. «Щоб ви не полінувалися» – ще тільки – «хай не будете», хоча вище він сказав: «ви стали нездатні слухати» (Євр. 5:11). Але зауваж, там він вказав тільки на нездатність слухати, а тут хоч вживає подібний вислів, все ж таки натякає на щось інше: замість того, щоб сказати: не залишайтеся лінивими, він сказав: «щоб ви не полінувалися» . Знову винність їх відсуває на майбутнє, кажучи: «щоб ви не полінувалися»; оскільки майбутній час ще немає, ми й можемо бути винними. Той, кого, як лінивого, переконують бути старанним нині, може стати ще лінивішим; але чи то буває про те, кого (переконують виправитися) у майбутнє час. «Хочемо ж, – каже, – щоб кожен із вас». Велике кохання! (Павло) однаково дбає про великих і малих, про всіх пам'ятає, нікого не зневажає, але однакове піклується про кожного і всім віддає рівну честь; цим він ще більше має в своєму розпорядженні прийняти слова його, незважаючи на їх строгість. «Щоб ви не полінувалися», каже. Як бездіяльність шкодить тілу, так і невправа в добрі робить душу безтурботною та слабкою. «Але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці» . Хто ці (спадкоємці), він пояснює далі. Наперед він сказав: наслідуйте колишні ваші добрі справи; а потім, щоб вони не спитали: яким? – він свідчить про предка (Авраама), представляючи приклади добрих справ у своїх справах, а доказ те, що де вони забуті, приклад праотця. Це він робить для того, щоб вони не говорили, що вони, як негідні, забуті і залишені, але знали, що проводити життя серед спокус є доля особливо доблесних людей, і що Бог завжди так чинив із чоловіками дивними та великими. Потрібно, каже, переносити все з довготерпінням, бо це означає вірити. Якби я сказав: Ось я даю тобі, і ти одразу отримав би, то чому тобі й вірувати? Тут не було б місця твоїй вірі, але я попереджаю та даю за обіцянкою. Якщо ж я скажу: ось я даю тобі, але дам через сто років, і ти не будеш впадати у відчай, то, значить, ти вважаєш мене гідним віри і маєш про мене належну думку. Чи бачиш, що невіра часто походить не лише від безнадійності, а й від малодушності та нетерпіння, а не залежить від того, хто обіцяв? «Не неправедний Бог, – каже, – щоб забув вашу справу і працю любові, яку ви вчинили в Його ім'я, послуживши і служачи святим» . Важливе дає він про них свідчення, вказуючи не тільки на справи їх, але й на справи старанні, подібно як він говорить і в іншому місці: «і не тільки те, чого ми сподівалися, але вони віддали самих себе, по-перше, Господу, потім і нам» (2Кор. 8:5). їх, додаючи: «послуживши і служачи»; ще й тепер ви служите, каже він, підбадьорюючи їх і вселяючи, що вони робили це не для людей, а для Бога, – каже, не просто для святих, але для Бога; це саме означають слова: «в ім'я Його», в яких він ніби так говорить: ви робили все в Його ім'я. Тому Той, хто прийняв від вас таку старанність і любов, ніколи не зневажить вас і не забуде. 4. Чуючи це, будемо служити святим, умовляю вас. А святий всякий віруючий, тому самому, що він віруючий; хоч би він був мирянин, він святий. «Бо, – каже (апостол), – невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1Кор. 7:14). Бачиш: віра приносить освячення. Якщо ми побачимо і мирянина в нечесті, подамо руку допомоги. Не про тих тільки ми повинні дбати, що живуть у горах; вони, звичайно, святі і за життям і за вірою, але й ті святі за вірою, а багато з них і за життям. Не (будемо чинити так, що), коли побачимо ченця у в'язниці, то підемо до нього, а коли мирянина, то не підемо; і останній теж святий, і теж наш брат. Але що, скажеш, якщо він нечистий і порочний? Послухай, що говорить Христос: «Не судіть, не будете судимі» (Мф. 7:1). Ти роби для Бога. Але що я говорю? Хоч би навіть язичника ми побачили в нещасті, і йому треба зробити добро, і взагалі будь-якій людині, яка перебуває в нещасних обставинах, тим більше віруючому мирянину. Послухай, що заповідає Павло: «Будемо робити добро всім, а найбільше своїм за вірою» (Гал. 6:10). Я не розумію, звідки взялося (противна думка) і яким чином посилився у нас (противний) звичай. Хто шукає тільки монашествуючих, хоче надавати добро тільки їм одним, і між ними ще робить відмінність і каже: якщо він не гідний, якщо він не праведний, якщо він не творить знамен, я не подам йому руку допомоги, - той забирає найголовнішу частину у милостині, і все інше згодом також знищить; навпаки, справжня милостиня тоді буває, коли вона виявляється грішникам чи винним; милосердя в тому і полягає, що милує не тих, що справні, а тих, що згрішили. А щоб ти переконався в цьому, послухай, що Христос говорить у наступній притчі. «Деяка людина, – каже Він, – йшла з Єрусалиму до Єрихону і потрапила розбійникам» . Ті, побивши його, залишили на дорозі напівмертвого. З нагоди одного Левита йшов тою дорогою і, побачивши його, пройшов мимо; так само вчинив і якийсь священик, - пройшов повз. Але після них йшов один самарянин і виявив велике співчуття до нього: обв'язав його рани, вилив на них масло, посадив його на віслюка, привіз до готелю і сказав його утримувачу: потурбуйся про нього і, - зауважи велике кохання, - якщо що більше витрачеш, я віддам тобі. Потім (Христос) запитав: «Хто з цих трьох, думаєш ти, був ближній розбійникам, що трапився?» І коли законник відповів: «Той, хто вчинив йому милість», тоді Він сказав: «Іди, і ти чини так само» (Лк. 10:30–37). Зауваж цю сказану (Господом) притчу; не сказав Він, що юдей самарянину, але що самарянин виявив таке милосердя. Звідси ми навчаємося, що має дбати про всіх однаково, а не прісним тільки по вірі робити добро, а про інших не думати. Так і ти, коли побачиш когось стражденним, не досліджуй про нього нічого; він має право на допомогу вже тому, що страждає. Якщо ти допомагаєш ослу, коли бачиш, що він зітхає, і не питаєш, чий він, то тим більше не слід питати про людину, чий він; він Божий, хоч би він був язичник, хоч би іудей. Якщо він і невірний, але потребує допомоги. Якби тобі дозволено було досліджувати і судити, то ти міг би це говорити; але тепер саме нещастя не дозволяє тобі робити дослідження. Якщо не повинно судити здорових та досліджувати чужі справи, то тим більше страждають. Інакше що (буде)? Хіба ти бачив його щасливим, благоденствуючим, що кажеш, ніби він злий і порочний? Він страждає; якщо ж ти бачиш його страждаючим, то не кажи, що він порочний. Коли ми бачимо людину благоденну, тоді, мабуть, можемо сказати це про неї; але коли бачимо людину, яка страждає і потребує допомоги, то не слід говорити, що вона порочна; це – знак жорстокості, нелюдства та зарозумілості. Хто, скажи мені, був беззаконнішим за юдеїв? Бог карав їх, і карав справедливо, вельми справедливо; однак до тих, що співчували їм, Він благоволив, а тих, що раділи їхньому нещастю, карав. «І не хворієте, – говорить (пророк), – про лихо Йосипа» (Амос. 6:6). І в іншому місці говориться: «Рятуй взятих на смерть» (Припов. 24:11). Не сказано: розвідай, і дізнайся, хто вони, хоча здебільшого відведені на смерть бувають порочними, але сказано просто: «рятуй», хто б вони не були. У цьому особливо і полягає милосердя. грошей і, хоч би все довелося витратити, віддай; а ми, бачачи виснажливих, мучених, які зазнають страждань, жорстокіші за тисячу смертей, і часто несправедливо, шкодуємо грошей і не шкодуємо братів; бережемо бездушне і не думаємо про душу. Тим часом Павло наказує “з лагідністю наставляти супротивників, чи не дасть їм Бог покаяння до пізнання істини, щоб вони звільнилися від сіті диявола, який уловив їх у свою волю” (2Тим. 2:25–26). «Чи не дасть» , – каже: чи бачиш, якого довготерпіння сповнені його слова? Будемо ж і ми наслідувати його і не вважати нікого безнадійним. Рибалки, вкидаючи сіті в море, часто нічого не витягують, але кинувши востаннє, отримують усі. Так і ми не впадаємо у відчай, але сподіваємося, що ви раптом явите нам зрілі плоди. І землероб, посіявши насіння, терпить один день та інший, і довго чекає, а потім раптом бачить скрізь у пророслі плоди. Це, сподіваємося, буде і з вами, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: