Беседа 10

Јеврејима 6:7–8. Земља, која много пута пије кишу која на њу пада и даје жито корисно онима за које се обрађује, прима благослов од Бога; али трње и чичак који рађају ништа не вреде и близу су проклетства чији је крај гори. 1. Морамо са страхом, са страхом и великим трепетом слушати реч Божију: „Служите“, каже (Псалмопојац), „Господу са страхом и радујте се... са трепетом“ (Пс. 2,11). Ако и сама наша радост и весеље буде са трепетом, онда када се нешто страшно каже, шта се (рече) сада, какву казну не заслужујемо ако без стрепње слушамо оно што се говори? Показавши да је немогуће да се отпале крсте по други пут и да је немогуће да поново кроз врело (крштења) добију опроштење (грехова), и објашњавајући колико је то страшно, (апостол) наставља: „Земља која је више пута напила кишу која на њу пада и рађа жито, од кога је корисно, од Бога је корисно за оне који се не обрађују; трње и чичак који рађају безвредни су и близу су проклетству чији је крај гори.” Уплашимо се, љубљени! Ово није претња Павлова, то нису људске речи; ово је Дух Свети, Христос, који је говорио у Павлу. Ко је слободан од овог трња? Па и да смо чисти, онда ни тада не треба да останемо мирни, него да се плашимо и дрхтимо, да у нама не израсте трње; а ако смо сви у потпуности састављени од трња и чичка, онда ми реци, како да останемо мирни и безбрижни? Шта нас чини неопрезним? Ако онај ко мисли да стоји мора да се плаши да не падне – „ко мисли да стоји“, каже се, „пази да не падне“ (1. Кор. 10:12) – колико онда мора да брине онај ко је пао да би устао? Ако се Павле плашио, „да, проповедајући другима, и сам не остане недостојан“ (1. Кор. 9, 27), ако се он, тако достојан, уплашио да не постане недостојан, онда ми, који смо већ постали недостојни, какво ћемо оправдање и опроштај имати, не бојећи се, него испуњавајући хришћанске дужности, као по неком обичају, и само за показивање? Уплашимо се, љубљени! „Јер се с неба открива гнев Божији“ (Рим. 1:18). Бојмо се, јер се отвара не само за „злочинство“, него и за сваку „неистину“, малу и велику. Истовремено (апостол) такође указује на Божију љубав према човечанству; а подучавање назива кишом, а оно што је горе рекао речима: „Јер, судећи по временима, требало је да будете учитељи“, то каже и овде. И на многим местима Свето Писмо назива учење кишом: „И заповедаћу облацима да не падају на њу“, каже (Господ) о винограду (Ис. 5,6); а на другом месту исто се назива глад хлеба и жеђ за водом (Амос 8,11); и такође: „Поток Божији је пун воде“ (Пс. 64,10). „Земља је“, каже он, „више пута попила кишу која пада на њу“. Овде он изражава да су и они примили и пили његову реч, и често су се удостојили да је чују, али од ње нису добили никакву корист. Да, каже, нисте били култивисани, да нисте примили кишу, онда зло не би било тако велико, јер „Да нисам дошао“, каже (Христос), „и да им не бих говорио, не би имали греха“ (Јн. 15:22); ако сте често пили и узимали, зашто сте онда узгајали нешто друго уместо воћа? „Очекивао сам“, каже (Господ), „да ће донети добро грожђе, али је донео шумске бобице“ (Ис. 5:4). Видите ли да Свето писмо свуда назива грехе трњем? И Давид каже: „Постао сам патник кад ме трн пробо“ (Пс. 32:4). (Трн) не само да улази, већ буши; па чак и ако је од њега остало само мало, ако није сав извучен, онда и најмањи део производи бол на исти начин као и (цео) трн. Али шта ја кажем: мало? Чак и након што се извуче, бол остаје дуго у рани. Због тога је потребно дуго времена да га третирате и користите како бисте се потпуно ослободили; Није довољно само избацити грех, већ и захваћено подручје мора бити излечено. Бојим се да се речи (апостола) неће односити на нас више него на друге: „Земља је напила кишу која је често падала на њу“; Непрестано пијемо, стално слушамо, али одмах, чим сунце изађе, губимо влагу, па стога расте трње. Шта је ово трње? Послушајмо Христа, који каже: „Бриге овога света и превара богатства гуше реч, и она постаје без плода“ (Матеј 13:22). „Земља је више пута попила кишу која на њу пада и дала је корисно жито. 2. Не постоји ништа тако благотворно као чистота живота, ништа тако лепо као добро уређен живот, ништа тако пожељно као врлина. „А она која узгаја“, каже он, „жито које је корисно онима за које се узгаја, добија благослов од Бога“. Овде он сугерише да је Бог аутор свега, и на неки начин осуђује пагане који су производњу плодова приписивали моћи земље. Нису руке земљорадника, каже он, те које буди земљу да донесе плод, већ заповест Божија; Зато се то овако изражава: „прими благослов од Бога“. И гле: за трње није рекао: онај што рађа „трње и чичак“, није употребио тако одобравајући израз – али шта? - „производити трње и чичак” – такорећи: избацивање, избацивање. „Неподобни и близу проклетства“. О, каква је утеха у овим речима! „Близу“, каже, „до проклетства“, а није рекао: проклет; оне. још није проклет, већ је само близу, али можда и далеко од тога. И не само овим речима теши, него и следећим; није рекао: то је безобразно, близу проклетства и биће спаљено - али шта? „чији крај гори“; изражава да ће, ако остане таква до краја, и ово толерисати. Стога, ако ишчупамо и спалимо трње, моћи ћемо да добијемо многе користи, постанемо корисни и добијемо благослове. Он с правом назива грех трном речима: „оно што рађа трње и чичак“, јер (грех), ако се за њега чврсто држиш, буши и боде, па чак је и ружан на изглед. Дакле, довољно их прекоревши, плашећи их и прекоревајући, (апостол) их затим теши да их не би превише ударио и да не постану безбрижни, јер лењ, када буде кажњен (превише), постаје још више лењ. Због тога их (апостол) не одобрава за све, да се не погорде, и не замера им за све, да их не би учинио безбрижнијима, него рекавши мали прекор, у даљем тексту нуди велику утеху, да би тако постигао свој циљ. Шта он говори? „Међутим, за вас, љубљени, надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако ово говоримо“ (Јевр. 6, 9), односно, не говоримо то зато што очајавамо због вас или сматрамо да сте пуни трња, већ зато што се бојимо да би се то могло догодити; Боље је улити страх у тебе речима него стварно доживети тугу. Ово посебно показује Павлову мудрост. Није рекао: мислимо, претпостављамо, очекујемо, надамо се – али шта? "Надамо се." Тако у писму Галатима он каже: „Уверен сам у вас у Господу, да нећете мислити другачије“ (Гал. 5:10); није рекао: разумете, него: „нећете другачије мислити“, пошто су (Галати) тада били веома достојни осуде и (апостол) није могао да их похвали за њихова садашња дела, онда их хвали за будућност: „нећете“, каже, „другачије мислити“. И овде хвали (Јевреје) за њихова стварна дела: „Надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако ми то кажемо. Али пошто није могао много да их похвали за садашња дела, он утеху позајмљује из прошлих дела и каже: „Јер Бог није неправедан, да заборави дело ваше и труд љубави који сте показали у име Његово, служећи и служећи светима“ (Јевр. 6, 10). О, како је храбрио и крепио њихове душе, сећајући се пређашњих дела и износећи потребу да се нада да Бог није заборавио (њихове подвиге)! Заиста, свако ко није уверен у правду Божију и да ће Он свакога наградити по заслугама овога живота, неминовно греши и каже да је Бог неправедан. Зато им је усадио потребу да се потпуно надају будућој награди. Они који очајавају у садашњости и клону духом могу бити охрабрени будућношћу. Тако у писму Галатима (Павле) каже: „Добро сте ишли: ко вас је зауставио, да се не покорите истини“ (Гал. 5,7)? и опет: "Зар си заиста толико патио без користи? О, само да нема користи!" (Гал. 3:4); и као што овде одобравање повезује са укором када каже: „Јер према времену које вам је требало да будете учитељи“ (Јевр. 5,12), тако и тамо: „тако брзо пређите на друго јеванђеље“ (Гал. 1,6). Похвала се изражава и са прекором, јер се изненадимо када падне нешто велико. Видите ли како се у самој денунцијацији и оптужби крије похвала? И он то не говори само у своје име, него у име свих; није рекао: Надам се, већ: „Надамо се да сте у бољем стању“, односно боље. Овде он говори или о њиховом животу, или о одмазди. Рекавши горе: „недостојан и близу клетви којој гори крај“, затим, да не би помислили да он то говори о њима, одмах додаје: „Није неправедан Бог да заборави твој труд и труд љубави“, и тиме изражава да не говори о њима, каже, „иако ми тако говоримо“. Ако не говориш о нама, зашто нас онда дираш називајући нас лењим, а страх уливаш подсећајући нас на трње? „Желимо, дакле,“, каже он, „да свако од вас, за потпуну сигурност наде, покаже исту ревност до краја, да не постанете троми, него да опонашате оне који вером и стрпљењем наслеђују обећања“ (Јевр. 6:11–12). 3. „Желимо“, каже он; дакле, не желимо ово само речима. Али шта, реци ми, желиш? Желимо вам да будете врли, не осуђујући вас због прошлости, већ страхујући за будућност. Такође није рекао: осуђујући не за прошлост, него за садашњост, пошто си се покварио и постао немаран. Али погледајте како је то кротко изразио, а не изрекао прекор. Шта он каже? „Желимо да свако од вас, за потпуно поверење у наду, покаже исту ревност до краја. Павлова мудрост је задивљујућа: он не каже директно да су ослабили, да су пали, јер рећи: „Желимо да свако од вас“ значи рећи: Волео бих да сте увек били пажљиви, да, као што сте били раније, тако будете сада и убудуће, тиме свој укор чини кроткијим и; прихватљиво. Такође није рекао: „Хоћу“, што би показало учитељски ауторитет, већ каже: „Желимо“, користећи израз који показује очинску љубав и значи више од: „Желим“ и, такорећи, каже: опрости ми ако кажемо нешто непријатно. „Желимо да свако од вас, за потпуно поверење у наду, покаже исту ревност до краја. шта то значи? Нада, каже, трпи, јача; не слаби и не очајавај, да се твоја нада не покаже сувишном; Онај ко добро чини добром се нада и никада не очајава. „Да не постанеш лењ“ – само „нека не будеш“, иако је горе рекао: „неспособиш да слушаш“ (Јевр. 5:11). Али приметите да је тамо само указао на неспособност слушања, али овде, иако користи сличан израз, ипак наговештава нешто друго: уместо да каже: не остани лењ, рекао је: „да не постанеш лењ“. Опет, њихова кривица их гура у будућност, говорећи: „да не постанете лењи“; а пошто будуће време још не постоји, не можемо бити криви. Ко је, као лењ, у садашњем времену убеђен да буде вредан, може постати још више лењ; али то није случај са онима који су убеђени да се реформишу за будућност. „Желимо“, каже он, „да свако од вас. Велика љубав! (Павле) једнако брине о великим и малим, свакога се сећа, никога не презире, него свима једнако брине и свима даје једнаку част; То га чини још склонијим да прихвати своје речи, упркос њиховој озбиљности. „Да не бисте постали лењи“, каже он. Као што нечињење штети телу, тако и нечињење доброте чини душу немарном и слабом. „Али су опонашали оне који вером и стрпљењем наслеђују обећања. Ко су ови (наследници), објашњава даље. Он је унапред рекао: угледај се на своја претходна добра дела; а онда да не питају: који? – указује на праоца (Аврама), износећи примере добрих дела у сопственим делима, а као доказ да нису заборављени пример праоца. То чини да не кажу да су као недостојни заборављени и напуштени, него да знају да је живот међу искушењима судбина посебно храбрих људи, и да је Бог то увек чинио са чудесним и великим људима. Неопходно је, каже, све издржати са стрпљењем, јер ово значи веровати. Кад бих рекао: ево дајем ти, а ти би одмах примио, зашто би онда веровао? За вашу веру овде не би било места, али упозоравам и обећавам. Ако кажем: ево дајем вам, али даћу за сто година, а ви нећете очајавати, онда то значи да ме сматрате достојним вере и имате право мишљење о мени. Видиш ли да неверје често долази не само од безнађа, већ и од кукавичлука и нестрпљења, и да не зависи од онога који је обећао? „Бог није неправедан“, каже он, „да заборави твој рад и труд љубави који си показао у Његово име, служећи и служећи светима“. Он даје важно сведочанство о њима, указујући не само на њихова дела, већ и на њихова вредна дела, као што на другом месту каже: „и не само оно чему смо се надали, него су они себе дали прво Господу, па нама“ (2. Кор. 8, 5). сад ти служиш, каже, храбри их и усађује им да то нису радили за људе, него за Бога. „Они су обезбедили“, каже он, не само за свеце, већ и за Бога; Управо то значе речи: „у име Његово“, у којима он као да каже: све си учинио у Његово име. Стога, Онај који је од вас добио такву ревност и љубав, никада вас неће презрети нити заборавити. 4. Чувши ово, служимо светима, опомињем вас. И сваки верник је свет зато што је верник; макар био и лаик, био је светац. „Јер“, каже (апостол), „неверни муж се посвећује од верујуће жене, а неверна жена се посвећује од верног мужа“ (1. Кор. 7:14). Видите: вера доноси освећење. Ако видимо лаика у злу, пружићемо руку помоћи. Не треба да бринемо само о онима који живе у планинама; Они су, наравно, свети и животом и вером, али су свети и вером, а многи од њих су свети животом. Не (поступимо тако да) кад видимо монаха у затвору, ми идемо к њему, а кад видимо мирјана, нећемо ићи; а свет је и овај други, а такође и наш брат. Али шта кажете ако је нечист и зао? Слушајте шта каже Христос: „Не судите да вам се не суди“ (Матеј 7:1). Ти то радиш за Бога. Али шта ја то говорим? Бар смо видели чак и незнабошца у несрећи, и треба да покажемо благонаклоност према њему, и уопште према сваком човеку који се нађе у несрећним околностима, а посебно верујућем мирјану. Послушајте шта Павле заповеда: „чинимо добро свима, а посебно онима који су од вере“ (Гал. 6:10). Не разумем одакле (супротно мишљење) и како је наш (одвратни) обичај ојачао. Онај ко тражи само монахе, хоће само њима да чини добро, и такође прави разлику између њих и каже: ако није достојан, ако није праведан, ако не чини знамења, нећу му пружити руку помоћи, он одузима најважнији део милостиње, а временом ће и све остало уништити; напротив, права милостиња се јавља када се даје грешницима или кривцима; милост се састоји у томе да има милостињу не на оне који су добри, него на оне који су сагрешили. А да бисте се у то уверили, послушајте шта Христос каже у следећој причи. „Један човек“, каже он, „шетао је од Јерусалима до Јерихона и ухватили су га разбојници. Пребили су га и оставили полумртвог на путу. Случајно је тим путем ишао неки Левит и, угледавши га, прошао је; Извесни свештеник је урадио исто – прошао је. Али за њима дође један Самарјанин и показа му велико сажаљење: превија му ране, полива их уљем, стави га на магарца, доведе га у гостионицу и рече њеном власнику: чувај га и, запази велику љубав, ако још нешто потрошиш, даћу ти. Тада (Христос) упита: „Шта мислиш, ко је од ове тројице био ближњи ономе који је пао међу разбојнике?“ А када је адвокат одговорио: „који му је указао милост“, онда је рекао: „Иди и учини тако“ (Лк. 10:30–37). Обратите пажњу на ову параболу изговорену (од Господа); Није рекао да је Самарјанин Јеврејин, већ да је Самарјанин показао такву милост. Одавде учимо да о свима морамо подједнако да бринемо, и не чинимо добро блискима само вером, али не мислимо на друге. Дакле, ви, када видите некога да пати, не истражујте ништа о њему; има право да помогне само зато што пати. Ако помогнеш магарцу кад видиш да умире, а не питаш чији је, онда још мање питај за човека чији је; он је Божији, макар и незнабожац, макар био и Јеврејин. Чак и ако је неверан, потребна му је помоћ. Кад би вам било дозвољено да испитујете и судите, онда бисте могли ово да кажете; али сада сама несрећа не дозвољава да се бавите истраживањем. Ако не треба да судимо о здравим и да испитујемо туђе ствари, онда још мање о онима који пате. У супротном шта (ће се десити)? Јесте ли га видели срећног, просперитетног, да кажете да је зао и зао? Он пати; ако га видиш како пати, онда не говори да је злобан. Када видимо особу како напредује, онда можда можемо рећи ово о њој; али када видимо човека како пати и да му је потребна помоћ, не треба да кажемо да је злобан; ово је знак суровости, нечовечности и ароганције. Ко је, реци ми, био опакији од Јевреја? Бог их је казнио, и казнио их праведно, врло праведно; међутим, Он је фаворизовао оне који су имали самилост према њима, а казнио је оне који су се радовали њиховој несрећи. „И ниси болестан“, каже (пророк), „због Јосифове несреће“ (Амос. 6:6). И на другом месту стоји: „Спасите оне који су одведени на смрт“ (Приче 24:11). Не каже се: извиђај и сазнај ко су, иако су умртвљени углавном опаки, него се каже једноставно: „спаси“, ма ко да су. У томе се посебно састоји милосрђе. Ко пријатељу чини добро, без сумње, не чини то за Бога; а ко то чини странцу, чини то искључиво за Бога. (Премудри) каже: „не штедите” новац и, чак и ако сте морали све да потрошите, вратите га; а ми, гледајући оне изнемогле, измучене, поднесене како страдају суровије од хиљаду смрти, а често и неправедно, штедимо новац и не штедимо своју браћу; Бринемо о бездушницима и не мислимо на душу. У међувремену, Павле заповеда „са благошћу да поучи своје противнике, да им Бог не да покајање до познања истине, да се ослободе замке ђавола, који их је заробио у својој вољи“ (2. Тим. 2:25–26). "Зар неће дати?" вели: Видиш ли колико су трпљења његове речи испуњене? Угледајмо се и ми на њега и не сматрајмо никога безнадежним. Риболовци, бацајући мреже у море, често не извлаче ништа, али када последњи пут баце мреже, добију све. Зато не очајавамо, али се надамо да ћете нам изненада показати зреле плодове. А земљорадник, посејавши семе, издржи један дан и други, и дуго чека, а онда одједном свуда види изникле плодове. Надамо се да ће се то догодити и вама, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: