Беседа 10

Hebrajczyków 6:7–8. Ziemia, która pije wielokrotnie padający na nią deszcz i rodzi ziarno przydatne dla tych, dla których jest uprawiana, otrzymuje błogosławieństwo od Boga; ale ciernie i osty, które rodzą, są bezwartościowe i bliskie przekleństwa, którego koniec płonie. 1. Słowa Bożego należy słuchać z bojaźnią, z bojaźnią i wielkim drżeniem: „Służcie” – mówi (Psalmista – „Panowi z bojaźnią i radujcie się... ze drżeniem” (Ps 2,11). Jeśli sama nasza radość i wesele powinny przebiegać ze drżeniem, to kiedy powie się coś strasznego, co zostanie (powiedziane) teraz, na jaką karę nie zasługujemy, jeśli słuchamy tego, co zostało powiedziane bez drżenia? Po wykazaniu, że nie jest możliwe, aby ci, którzy odpadli, zostali ochrzczeni po raz drugi i że nie jest możliwe, aby ponownie przez chrzcielnicę otrzymali odpuszczenie (grzechów), i wyjaśniwszy, jak straszne to jest, (apostoł) kontynuuje: „Ziemia, która piła padający na nią wielokrotnie deszcz i rodzi zboże przydatne dla tych, dla których jest uprawiana, otrzymuje błogosławieństwo od Boga; natomiast ciernie i osty, które wydają, są bezwartościowe i bliskie przekleństwa, którego koniec płonie.” Bójmy się, kochani! To nie jest groźba Pawłowa, to nie są ludzkie słowa; to jest Duch Święty, Chrystus, który przemówił przez Pawła. Kto jest wolny od tych cierni? Nawet gdybyśmy byli czyści, nawet wtedy nie powinniśmy zachować spokoju, lecz bać się i drżeć, aby nie urosły w nas ciernie; a jeśli wszyscy składamy się wyłącznie z cierni i ostów, to powiedz mi, jak możemy zachować spokój i beztroskę? Co sprawia, że ​​jesteśmy nieostrożni? Jeśli ten, kto myśli, że stoi, musi się bać, aby nie upaść – „kto myśli, że stoi” – mówi się – „uważa, aby nie upaść” (1 Kor. 10:12) – to jak bardzo musi się martwić ten, kto upadł, aby powstać? Jeśli Paweł bał się, „aby głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9:27), jeśli on, tak godny, bał się stać się niegodnym, to my, którzy już staliśmy się niegodni, jakie będziemy mieli usprawiedliwienie i przebaczenie, nie mając lęku, ale spełniając obowiązki chrześcijańskie, jak gdyby według jakiegoś zwyczaju i tylko na pokaz? Bójmy się, kochani! „Albowiem gniew Boży objawia się z nieba” (Rzym. 1:18). Bójmy się, bo otwiera się nie tylko na „niegodziwość”, ale także na każdą „nieprawdę”, małą i wielką. Jednocześnie (apostoł) wskazuje także na miłość Boga do człowieka; i nazywa nauczaniem deszczu, a to, co powiedział powyżej w słowach: „Bo sądząc po czasach, powinniście być nauczycielami” – to samo mówi tutaj. I w wielu miejscach Pismo Święte nazywa pouczającym deszczem: „I rozkażę chmurom, aby nie padały na nie deszcze” – mówi (Pan) o winnicy (Iz. 5:6); a gdzie indziej to samo nazywa się głodem chleba i pragnieniem wody (Amos 8:11); a także: „Strumień Boży jest pełen wody” (Ps. 64:10). „Ziemia” – mówi – „wiele razy piła deszcz, który na nią pada”. Tutaj stwierdza, że ​​obaj przyjęli i wypili jego słowo i często byli zaszczyceni jego usłyszeniem, ale nie odnieśli z niego żadnej korzyści. Gdybyście, mówi, nie byli kultywowani, gdyby nie spadł deszcz, wówczas zło nie byłoby tak wielkie, ponieważ „Gdybym nie przyszedł” – mówi (Chrystus) – „i nie rozmawiał z nimi, nie mieliby grzechu” (Jan. 15:22); jeśli często piłeś i brałeś, to dlaczego zamiast owoców wyhodowałeś coś innego? „Spodziewałem się”, mówi (Pan), „że przyniesie dobre winogrona, a on przyniósł dzikie jagody” (Iz. 5:4). Czy widzisz, że Pismo wszędzie nazywa grzech cierniami? Dawid mówi: „Upadłem, gdy przeszył mnie cierń” (Ps. 32:4). (Cierń) nie tylko wchodzi, ale przebija; i nawet jeśli zostało go tylko trochę, jeśli nie zostanie wyrwane w całości, wówczas najmniejsza jego część powoduje ból w taki sam sposób, jak (cały) cierń. Ale co mówię: trochę? Nawet po wyciągnięciu ból pozostaje w ranie przez długi czas. Dlatego trzeba go leczyć i stosować przez długi czas, aby całkowicie się od niego uwolnić; Nie wystarczy tylko wyrzucić grzech, ale dotknięty obszar musi również zostać uzdrowiony. Obawiam się, że słowa (apostoła) nie będą dotyczyć nas bardziej niż innych: „Ziemia wypiła deszcz, który często na nią padał”; Ciągle pijemy, ciągle słuchamy, ale natychmiast, gdy wschodzi słońce, tracimy wilgoć i dlatego wyrastają ciernie. Co to za ciernie? Słuchajmy Chrystusa, który mówi: „Troski tego świata i ułuda bogactwa zagłuszają słowo, tak że staje się ono bezowocne” (Mt 13,22). „Ziemia piła deszcz, który na nią pada, i wydaje pożyteczne ziarno”. 2. Nie ma nic tak korzystnego jak czystość życia, nic tak pięknego jak uporządkowane życie, nic tak pożądanego jak cnota. „A ta, która rośnie” – mówi – „ziarno pożyteczne dla tych, dla których jest uprawiane, otrzymuje błogosławieństwo od Boga”. Tutaj sugeruje, że Bóg jest autorem wszystkiego i w jakiś sposób potępia pogan, którzy przypisywali wytwarzanie owoców mocy ziemi. Mówi, że to nie ręce rolnika budzą ziemię do wydania owocu, ale rozkaz Boży; Dlatego wyraża się to w ten sposób: „otrzymuje błogosławieństwo od Boga”. I spójrzcie: nie mówił o cierniach: ten, który rodzi „ciernie i osty”, nie użył takiego aprobującego wyrażenia – ale co? - „wytwarzać ciernie i osty” - jakby: wypluwać, wyrzucać. „Nienadający się i bliski potępienia”. O, jaka pociecha kryje się w tych słowach! „Bliski” – powiada – „potępienia” i nie powiedział: przeklęty; te. nie został jeszcze przeklęty, ale jest tylko blisko tego, ale może daleko od niego. I nie tylko tymi słowami pociesza, ale także następującymi; nie powiedziałem: to jest obsceniczne, bliskie potępienia i zostanie spalone – ale co? „którego koniec płonie”; wyraża, że ​​jeśli tak pozostanie do końca, to też będzie tolerować. Dlatego jeśli wyrwiemy i spalimy ciernie, będziemy mogli otrzymać wiele korzyści, stać się użytecznymi i otrzymać błogosławieństwa. Słusznie nazywa grzech cierniem w słowach: „ten, który rodzi ciernie i osty”, ponieważ (grzech), jeśli się go mocno chwyci, przebija i kłuje, a nawet ma brzydki wygląd. Tak więc, wyrządzając im wystarczająco dużo, strasząc ich i wyrzucając im (apostoł), następnie ich pociesza, aby ich nie uderzyć za bardzo i aby nie stali się nieostrożni, ponieważ leniwy, gdy zostanie ukarany (za bardzo), staje się jeszcze bardziej leniwy. Dlatego (apostoł) nie pochwala ich za wszystko, aby nie popadli w pychę, i nie robi im wyrzutów za wszystko, aby nie uczynić ich bardziej beztroskimi, ale powiedziwszy mały wyrzut, innymi słowy, daje wielkie pocieszenie, aby w ten sposób osiągnąć swój cel. Co on mówi? „Jednakże dla was, umiłowani, mamy nadzieję, że jesteście w lepszym stanie i trzymacie się zbawienia, chociaż tak mówimy” (Hbr 6,9), czyli mówimy to nie dlatego, że zwątpiliśmy w was lub uważamy, że jesteście cierniowi, ale dlatego, że boimy się, że tak się stanie; Lepiej zaszczepić w sobie strach słowami, niż naprawdę doświadczyć żalu. To szczególnie ukazuje mądrość Pawła. Nie powiedział: myślimy, zakładamy, oczekujemy, mamy nadzieję – ale co? „Mamy nadzieję.” Dlatego w Liście do Galacjan mówi: „Mam co do was ufność w Panu, że inaczej nie będziecie myśleć” (Gal. 5,10); nie powiedział: rozumiecie, ale: „nie będziecie myśleć inaczej”, skoro (Galacjanie) byli wówczas bardzo godni potępienia i (apostoł) nie mógł ich chwalić za ich obecne uczynki, to chwali ich na przyszłość: „nie będziecie” – mówi – „myślcie inaczej”. I tutaj wychwala (Żydów) za ich prawdziwe czyny: „mamy nadzieję, że jesteście w lepszym stanie i trzymacie się zbawienia, chociaż tak mówimy”. Ponieważ jednak nie mógł ich zbytnio pochwalić za teraźniejsze czyny, czerpie pociechę z przeszłych czynów i mówi: „Albowiem Bóg nie jest niesprawiedliwy, aby zapomniał o waszym dziele i trudzie miłości, który okazaliście w Jego imieniu, służąc i służąc świętym” (Hbr 6,10). O, jakże zachęcał i umacniał ich dusze, przypominając o poprzednich czynach i ukazując potrzebę nadziei, że Bóg nie zapomniał (ich wyczynów)! Zaprawdę, każdy, kto nie jest przekonany o Bożej sprawiedliwości i o tym, że On wynagrodzi każdego według zasług tego życia, nieuchronnie grzeszy i twierdzi, że Bóg jest nieprawy. Dlatego zaszczepił w nich potrzebę pełnej nadziei na przyszłą nagrodę. Tych, którzy rozpaczają w teraźniejszości i tracą serce, można dodać otuchy w przyszłości. Zatem w Liście do Galacjan (Paweł) mówi: „Dobrze poszliście; kto was powstrzymał, abyście nie poddali się prawdzie” (Gal. 5:7)? i znowu: "Czy naprawdę tak bardzo cierpiałeś bez pożytku? Och, gdyby nie było pożytku!" (Gal. 3:4); i tak jak tutaj łączy aprobatę z naganą, gdy mówi: „Albowiem według czasu trzeba było, abyście byli nauczycielami” (Hbr 5,12), tak i tam: „przechodźcie prędko do innej ewangelii” (Gal. 1,6). Pochwała wyrażana jest także z wyrzutem, bo dziwimy się, gdy spada coś wielkiego. Czy widzisz, jak pochwała kryje się w samym potępieniu i oskarżeniu? I nie mówi tego w swoim imieniu, ale w imieniu wszystkich; nie powiedział: mam nadzieję, ale: „Mamy nadzieję, że jesteś w lepszym stanie”, to znaczy lepszym. Mówi tu albo o ich życiu, albo o zemście. Powiedziawszy powyżej: „niegodni i bliscy przekleństwa, którego koniec płonie”, następnie, aby nie myśleli, że to o nich mówi, od razu dodaje: „Bóg nie jest niesprawiedliwy, aby zapomniał o waszym dziele i trudzie miłości” i w ten sposób daje do zrozumienia, że ​​nie mówi o nich, mówi, „chociaż tak mówimy”. Jeśli nie mówisz o nas, to dlaczego nas dotykasz, nazywając nas leniwymi i wzbudzając strach, przypominając nam o cierniach? „Pragniemy więc” – mówi – „aby każdy z was, dla całkowitej pewności nadziei, do końca okazywał tę samą gorliwość, aby nie popaść w opieszałość, ale naśladować tych, którzy przez wiarę i cierpliwość dziedziczą obietnice” (Hbr 6,11-12). 3. „Chcielibyśmy” – mówi; dlatego nie chcemy tego tylko słowami. Ale czego, powiedz mi, chcesz? Życzymy Wam, abyście byli cnotliwi, nie potępiając Was za przeszłość, ale bojąc się o przyszłość. Nie powiedział też: potępiajcie nie ze względu na przeszłość, ale na teraźniejszość, ponieważ zepsuliście się i staliście się nieostrożni. Ale spójrzcie, jak pokornie to wyraził i nie zrobił wyrzutu. Co on mówi? Pragniemy, aby każdy z Was, dla całkowitej ufności w nadzieję, do końca okazywał tę samą gorliwość. Mądrość Pawła jest zdumiewająca: nie mówi wprost, że osłabli, że upadli, bo powiedzenie: „Życzymy każdemu z was” oznacza powiedzenie: Pragnę, abyście zawsze byli ostrożni, abyście tak jak dawniej, tacy byli teraz i w przyszłości, przez to łagodzi swoje nagany i; do przyjęcia. Nie powiedział też: „chcę”, co świadczyłoby o autorytecie nauczyciela, ale mówi: „chcemy”, używając wyrażenia, które świadczy o ojcowskiej miłości i znaczy więcej niż: „chcę” i jakby mówi: wybacz mi, jeśli powiemy coś nieprzyjemnego. „Życzymy, aby każdy z Was, dla całkowitej ufności w nadzieję, do końca okazywał tę samą gorliwość”. Co to znaczy? Nadzieja, mówi, trwa, umacnia; nie osłabiajcie się i nie popadajcie w rozpacz, aby wasza nadzieja nie okazała się zbędna; Kto czyni dobro, ma nadzieję na dobro i nigdy nie rozpacza. „Abyście nie stali się leniwi” - po prostu „niech się nie stanie”, choć powyżej powiedział: „nie umieliście słuchać” (Hbr 5,11). Ale zauważcie, że tam jedynie wskazał na nieumiejętność słuchania, tutaj jednak, choć używa podobnego wyrażenia, wciąż nawiązuje do czegoś innego: zamiast powiedzieć: nie bądźcie leniwi, powiedział: „abyście się nie lenili”. Po raz kolejny poczucie winy wypycha ich w przyszłość, mówiąc: „abyście się nie lenili”; a ponieważ czas przyszły jeszcze nie istnieje, nie możemy być winni. Każdy, kogo w danym momencie przekona się, że jest leniwy, może stać się jeszcze bardziej leniwy; nie dotyczy to jednak tych, których przekonuje się do reform na rzecz przyszłości. „Życzymy” – mówi – „aby każdy z Was”. Wielka miłość! (Paweł) troszczy się jednakowo o dużych i małych, o wszystkich pamięta, nikim nie gardzi, ale o wszystkich jednakową troskę i o każdego jednakową cześć oddaje; To sprawia, że ​​​​jest jeszcze bardziej skłonny zaakceptować swoje słowa, pomimo ich surowości. „Abyście nie stali się leniwi” – ​​mówi. Tak jak bezczynność szkodzi ciału, tak brak praktykowania dobra czyni duszę nieostrożną i słabą. „Lecz oni naśladowali tych, którzy przez wiarę i cierpliwość dziedziczą obietnice”. Kim są ci (spadkobiercy) – wyjaśnia dalej. Powiedział z góry: naśladuj swoje poprzednie dobre uczynki; a potem, żeby nie pytali: który? – wskazuje na praojca (Abrahama), przedstawiając przykłady dobrych uczynków we własnych uczynkach, a jako dowód, że się o nich nie zapomina, przykład praojca. Czyni to, aby nie mówili, że jako niegodni zostali zapomniani i opuszczeni, ale aby wiedzieli, że życie wśród pokus jest udziałem ludzi szczególnie walecznych i że Bóg zawsze tak czynił z ludźmi cudownymi i wielkimi. Trzeba wszystko znosić – mówi – z cierpliwością, bo to oznacza wiarę. Gdybym powiedział: oto daję ci, a natychmiast byś otrzymał, to dlaczego miałbyś wierzyć? Nie byłoby tu miejsca na waszą wiarę, ale ostrzegam i obiecuję. Jeśli powiem: oto daję ci, ale dam to za sto lat, a ty nie popadniesz w rozpacz, to znaczy, że uważasz mnie za godnego wiary i masz o mnie właściwe zdanie. Czy widzisz, że niewiara często wynika nie tylko z beznadziei, ale także z tchórzostwa i niecierpliwości i nie zależy od tego, kto obiecał? „Bóg nie jest niesprawiedliwy”, mówi, „żeby zapomniał o waszej pracy i trudzie miłości, który okazaliście w Jego imieniu, służąc i służąc świętym”. Daje o nich ważne świadectwo, wskazując nie tylko na ich czyny, ale także na ich pracowitość, jak mówi w innym miejscu: „i nie tylko na to, na co liczyliśmy, ale oni oddali siebie najpierw Panu, potem nam” (2 Kor. 8:5). teraz służycie – mówi, zachęcając ich i wpajając im, że nie robili tego dla ludzi, ale dla Boga. „Zaopatrywali”, mówi, nie tylko świętych, ale także Boga; To właśnie oznaczają słowa: „w Jego imię”, w których zdaje się mówić: wszystko zrobiliście w Jego imieniu. Dlatego Ten, który otrzymał od ciebie taką gorliwość i miłość, nigdy tobą nie pogardzi i nie zapomni. 4. Słysząc to, służmy świętym, zachęcam. A każdy wierzący jest święty, ponieważ jest wierzącym; nawet jeśli był osobą świecką, był świętym. „Albowiem”, mówi (apostoł), „mąż niewierzący zostaje uświęcony przez wierzącą żonę, a niewierząca żona zostaje uświęcona przez wierzącego męża” (1 Kor. 7:14). Widzisz: wiara przynosi uświęcenie. Jeśli zobaczymy laika w niegodziwości, podamy mu pomocną dłoń. Nie tylko o tych, którzy mieszkają w górach, powinniśmy dbać; Oni oczywiście są święci zarówno przez życie, jak i przez wiarę, ale są też święci przez wiarę, a wielu z nich jest świętych przez życie. Nie (postępujmy tak, że) gdy zobaczymy mnicha w więzieniu, pójdziemy do niego, a gdy zobaczymy laika, nie pójdziemy; a ten ostatni jest także święty i także nasz brat. Ale co powiesz, jeśli jest nieczysty i niegodziwy? Posłuchajcie, co mówi Chrystus: „Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni” (Mt 7,1). Robisz to dla Boga. Ale co ja mówię? Przynajmniej widzieliśmy nawet poganina w nieszczęściu i musimy okazać życzliwość jemu i w ogóle każdej osobie, która znalazła się w nieszczęśliwej sytuacji, zwłaszcza wierzącemu laikowi. Posłuchajcie, co nawołuje Paweł: „Czyńmy dobrze wszystkim, a zwłaszcza domownikom wiary” (Gal. 6,10). Nie rozumiem, skąd wzięła się (opinia przeciwna) i jak utwierdził się nasz (obrzydliwy) zwyczaj. Ten, kto szuka tylko mnichów, chce czynić dobro tylko im samym, a także czyni rozróżnienie między nimi i mówi: jeśli nie jest godzien, jeśli nie jest sprawiedliwy, jeśli nie czyni znaków, nie podam mu pomocnej dłoni, odbierze najważniejszą część jałmużny, a z czasem wszystko inne zniszczy; wręcz przeciwnie, prawdziwa jałmużna ma miejsce wtedy, gdy jest dawana grzesznikom lub winnym; miłosierdzie polega na tym, że okazuje miłosierdzie nie tym, którzy są dobrzy, ale tym, którzy zgrzeszyli. A żeby się o tym przekonać, posłuchajcie, co Chrystus mówi w poniższej przypowieści. „Pewien człowiek”, mówi, „szedł z Jerozolimy do Jerycha i został złapany przez zbójców”. Pobili go i zostawili półżywego na drodze. Przypadkiem szedł tą drogą pewien Lewita i ujrzawszy go, przeszedł obok; To samo zrobił pewien ksiądz – przechodził obok. Ale po nich przyszedł jeden Samarytanin i okazał mu wielkie współczucie: opatrzył mu rany, polał je oliwą, wsadził na osła, zawiózł do gospody i powiedział do jej właściciela: opiekuj się nim i pamiętaj o wielkiej miłości, jeśli wydasz cokolwiek więcej, dam ci to. Następnie (Chrystus) zapytał: „Jak myślisz, który z tych trzech był bliźnim tego, który wpadł między zbójców?” A gdy prawnik odpowiedział: „który mu okazał miłosierdzie”, wówczas On rzekł: „Idź i czyń podobnie” (Łk 10,30–37). Zwróć uwagę na tę przypowieść wypowiedzianą (przez Pana); Nie powiedział, że Samarytanin był Żydem, ale że Samarytanin okazał takie miłosierdzie. Stąd uczymy się, że o wszystkich trzeba dbać jednakowo, a nie czynić dobra bliskim jedynie przez wiarę, nie myśląc o innych. Tak więc, gdy widzisz, że ktoś cierpi, nie badaj niczego na jego temat; ma prawo pomóc tylko dlatego, że cierpi. Jeśli pomagasz osłowi, gdy widzisz, że umiera, i nie pytasz, kim jest, tym mniej powinieneś pytać o osobę, do której on należy; należy do Boga, nawet jeśli jest poganinem, nawet jeśli jest Żydem. Nawet jeśli jest niewierny, potrzebuje pomocy. Gdyby pozwolono ci zbadać i osądzić, mógłbyś powiedzieć tak; ale teraz samo nieszczęście nie pozwala na prowadzenie badań. Jeśli nie powinniśmy osądzać zdrowych i badać spraw innych, a tym bardziej tych, którzy cierpią. W przeciwnym razie co (stanie się)? Czy widziałeś go szczęśliwego i zamożnego, że mówisz, że jest zły i niegodziwy? On cierpi; jeśli widzisz, że cierpi, nie mów, że jest złośliwy. Kiedy widzimy, że ktoś prosperuje, być może możemy o nim powiedzieć to; lecz kiedy widzimy osobę cierpiącą i potrzebującą pomocy, nie powinniśmy mówić, że jest ona niegodziwa; jest to oznaka okrucieństwa, nieludzkości i arogancji. Kto, powiedz mi, był bardziej niegodziwy niż Żydzi? Bóg ich ukarał i ukarał ich sprawiedliwie, bardzo sprawiedliwie; jednakże faworyzował tych, którzy im współczuli, i karał tych, którzy cieszyli się z ich nieszczęścia. „I nie jesteś chory”, mówi (prorok), „z powodu nieszczęścia Józefa” (Amos. 6:6). W innym miejscu jest napisane: „Ratujcie zabranych na śmierć” (Przyp. 24:11). Nie jest powiedziane: wyszukujcie i dowiedzcie się, kim są, chociaż w większości ci, którzy zostali zabrani na śmierć, są złośliwi, ale mówi się po prostu: „ratujcie”, bez względu na to, kim są. Na tym w szczególności polega miłosierdzie. Kto czyni dobro przyjacielowi, niewątpliwie nie czyni tego dla Boga; a kto to czyni obcemu, czyni to wyłącznie dla Boga. (Mądry) mówi: „nie szczędź” pieniędzy i choćbyś miał wszystko wydać, oddaj; a my, widząc tych wyczerpanych, udręczonych, znoszących cierpienia bardziej okrutne niż tysiąc śmierci i często niesprawiedliwie, oszczędzamy pieniądze i nie oszczędzamy naszych braci; Dbamy o bezdusznych i nie myślimy o duszy. Tymczasem Paweł nakazuje „z łagodnością pouczać swoich przeciwników, aby Bóg nie dał im nawrócenia do poznania prawdy i aby zostali wyzwoleni z sideł diabła, który ich zawiódł w swojej woli” (2 Tm 2,25-26). „Czy nie da?” mówi: Czy widzisz, jak wielką cierpliwość wypełniają jego słowa? Naśladujmy Go i my i nie uważajmy nikogo za beznadziejnego. Rybacy zarzucając sieci do morza często nic nie wyciągają, ale kiedy zarzucają sieci po raz ostatni, dostają wszystko. Więc nie rozpaczamy, ale mamy nadzieję, że nagle pokażesz nam dojrzałe owoce. A rolnik, zasiawszy ziarno, wytrzymuje dzień i drugi, i czeka przez długi czas, a potem nagle wszędzie widzi wykiełkowane owoce. Mamy nadzieję, że i wam się to przydarzy dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: