Беседа 10

Евреите 6:7–8. Земјата, која многупати го пие дождот што паѓа врз неа и дава жито корисно за оние за кои се одгледува, добива благослов од Бога; но трњето и трнот што произведуваат се безвредни и се блиску до проклетство, чиј крај гори. 1. Со страв, со страв и голем трепет мораме да го слушаме словото Божјо: „Служете“, вели (Псалмистот), „Господа со страв и радувајте се... со трепет“ (Пс. 2:11). Ако самата наша радост и веселба треба да бидат со трепет, тогаш кога ќе се каже нешто страшно, што се (кажува) сега, каква казна не заслужуваме ако го слушаме кажаното без трепет? Откако покажа дека е невозможно за оние што паднале да се крстат по втор пат и дека е невозможно повторно преку фонтот (на крштевањето) да добијат простување (на гревовите), и објаснувајќи колку е тоа страшно, (апостолот) продолжува: „Земјата, која го испи дождот што паѓа на неа многупати и дава жито, добива благослов за оние што се одгледуваат; а трновите што даваат се безвредни и се блиску до проклетство, чиј крај гори“. Да се ​​плашиме, сакана! Ова не е закана на Павлов, тоа не се човечки зборови; тоа е Светиот Дух, Христос, кој зборуваше во Павле. Кој е ослободен од овие трње? И да бевме чисти, тогаш и тогаш не треба да останеме мирни, туку да се плашиме и да трепериме, да не никнат во нас трње; и ако сите сме целосно составени од трње и трн, тогаш кажи ми, како да останеме смирени и безгрижни? Што не прави невнимателни? Ако тој што мисли дека стои, мора да се плаши да не падне - „кој мисли дека стои“, се вели, „пази да не падне“ (1. Кор. 10:12) - тогаш колку треба да се грижи тој што паднал за да стане? Ако Павле се плашел „да не остане недостоен додека им проповеда на другите“ (1. Кор. 9:27), ако толку достоен се плашел да не стане недостоен, тогаш ние, кои веќе станавме недостојни, какво оправдување и простување ќе имаме, немајќи страв, а исполнувајќи ги христијанските должности, како некаков обичај, и само за да се покаже? Да се ​​плашиме, сакана! „Зашто Божјиот гнев се открива од небото“ (Рим. 1:18). Да се ​​плашиме, зашто тој се отвора не само за „злоста“, туку и за секоја „невистина“, мала и голема. Во исто време (апостолот) укажува и на Божјата љубов кон човештвото; и учењето го нарекува дожд, а она што го кажа погоре со зборовите: „Зашто, судејќи според времињата, требаше да бидете учители“, истото го кажува и овде. И на многу места Светото писмо го нарекува учењето дожд: „И ќе им заповедам на облаците да не врнат на него“, вели (Господ) за лозјето (Ис. 5:6); а на друго место истото се нарекува глад за леб и жед за вода (Амос 8:11); а исто така: „Божјиот поток е полн со вода“ (Пс. 64:10). „Земјата“, вели тој, „многупати го испила дождот што паѓа на неа“. Овде тој искажува дека и двајцата го примиле и го испиле неговиот збор и често биле почестени да го слушнат, но не добиле никаква корист од него. Ако, вели тој, не сте биле обработени, да не сте добиле дожд, тогаш злото немаше да биде толку големо, бидејќи „да не дојдов“, вели (Христос), „и да не им зборував, немаше да имаат грев“ (Јован. 15:22); ако често пиевте и земавте, тогаш зошто сте одгледувале нешто друго наместо овошје? „Очекував“, вели (Господ), „дека ќе донесе добро грозје, но донесе шумски плодови“ (Ис. 5:4). Гледаш ли дека Светото Писмо насекаде ги нарекува гревовите трње? А Давид вели: „Јас страдав кога ме прободе трнот“ (Пс. 31:4). (Трнот) не само што влегува, туку пробива; па дури и да остане само малку од него, ако не е целосно извлечено, тогаш и најмалиот дел од него произведува болка на ист начин како и (целиот) трн. Но, што велам: малку? Дури и откако ќе се извади, болката останува во раната долго време. Затоа, треба да го третирате и користите долго време за целосно да се ослободите од него; Не е доволно само да се исфрли гревот, туку и погодената област мора да се излечи. Се плашам дека зборовите (на апостолот) нема да важат за нас повеќе отколку за другите: „Земјата го испи дождот што често паѓаше врз неа“; Постојано пиеме, постојано слушаме, но веднаш штом изгрее сонцето ја губиме влагата и затоа растеме трње. Какви се овие трње? Да го послушаме Христос, кој вели: „Грижата на овој свет и измамата на богатството го задушуваат словото, и тој станува бесплоден“ (Матеј 13:22). „Земјата многупати го испила дождот што паѓа врз неа и дава корисно жито“. 2. Нема ништо толку корисно како чистотата на животот, ништо толку убаво како добро уредениот живот, ништо толку пожелно како доблест. „А таа што расте“, вели тој, „житото што е корисно за оние за кои се одгледува, добива благослов од Бога“. Овде тој сугерира дека Бог е автор на сè, и на некој начин ги осудува паганите кои производството на плодови го припишувале на моќта на земјата. Не се рацете на земјоделецот, вели тој, кои ја будат земјата за да вроди со плод, туку Божјата заповед; Затоа се изразува вака: „добива благослов од Бога“. И погледнете: тој не рече за трње: оној што раѓа „трње и трње“, тој не употреби таков одобрувачки израз - но што? - „издавање трње и трн“ - како да се каже: исфрлање, исфрлање. „Непогодни и блиску до проклетство“. О, каква удобност се крие во овие зборови! „Блиску“, вели тој, „до проклетство“, а не рече: проклет; тие. уште не е проколнат, туку е само блиску до него, но можеби и далеку од тоа. И не само со овие зборови тој утешува, туку и со следново; не рече: тоа е непристојно, блиску до проклетство и ќе биде изгорено - но што? „чиј крај гори“; изразува дека ако остане ваква до крај, ќе го толерира и ова. Затоа, ако ги искорнеме и изгориме трњата, ќе можеме да добиеме многу придобивки, да станеме корисни и да добиеме благослови. Со право гревот го нарекува трн со зборовите: „она што раѓа трње и трн“, бидејќи (гревот), ако цврсто се држиш за него, прободува и боцка, па дури е и грд на изглед. Така, откако доволно ги прекорил, исплашувајќи ги и прекорувајќи ги, (апостолот) потоа ги теши за да не ги удира премногу и да не станат невнимателни, бидејќи мрзливиот човек кога ќе биде казнет (премногу), станува уште помрзлив. Затоа (апостолот) не ги одобрува за сè, за да не се гордеат, и не ги прекорува за сè, за да не ги направи поневнимателни, но откако кажа малку прекор, со понатамошни зборови дава голема утеха, за така да ја постигне својата цел. Што вели тој? „Меѓутоа, за вас, возљубени, се надеваме дека сте во подобра состојба и се држите за спасението, иако го велиме ова“ (Евр. 6:9), т.е. ова го кажуваме не затоа што те очајуваме или те сметаме за полни со трње, туку затоа што се плашиме дека тоа може да се случи; Подобро е да внесете страв во вас со зборови отколку да доживеете тага. Ова особено ја покажува мудроста на Павле. Тој не рече: мислиме, претпоставуваме, очекуваме, се надеваме - но што? „Се надеваме“. Така, во писмото до Галатјаните тој вели: „Уверен сум во вас во Господа, дека нема да мислите поинаку“ (Гал. 5:10); не рече: разбираш, туку: „нема да мислиш поинаку“, бидејќи (Галатјаните) тогаш беа многу достојни за осуда и (апостолот) не можеше да ги пофали за нивните сегашни дела, тогаш ги пофали за иднината: „нема“, вели тој, „да мислиш поинаку“. И тука ги фали (Евреите) за нивните вистински дела: „се надеваме дека сте во подобра состојба и се држите за спасението, иако ние го велиме тоа“. Но, бидејќи не можел многу да ги пофали за сегашните дела, тој позајмува утеха од минатите дела и вели: „Зашто Бог не е неправеден, да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што го покажавте во Негово име, служејќи им и служејќи им на светиите“ (Евр. 6,10). О, колку ги охрабруваше и зајакнуваше нивните души, сеќавајќи се на претходните дела и презентирајќи ја потребата да се надеваат дека Бог не ги заборавил (нивните подвизи)! Навистина, секој што не е убеден во Божјата правда и дека Тој ќе ги награди сите според заслугите на овој живот, неизбежно греши и вели дека Бог е неправеден. Затоа им ја всадил потребата целосно да се надеваат на идната награда. Оние кои очајуваат во сегашноста и губат срце можат да бидат охрабрени од иднината. Така, во писмото до Галатјаните (Павле) вели: „Добро поминавте, кој ве спречи за да не ѝ се покорите на вистината“ (Гал. 5:7)? и повторно: "Дали навистина толку многу страдавте без корист? Ах, само да немаше корист!" (Гал. 3:4); и како што овде го поврзува одобрувањето со укорот кога вели: „Зашто според времето требаше да бидете учители“ (Евр. 5:12), така и таму: „Така брзо преминете на друго евангелие“ (Гал. 1:6). Пофалбата се изразува и со прекор, бидејќи се чудиме кога ќе падне нешто големо. Гледате ли како се кријат пофалби во самото осудување и обвинување? И тоа не го кажува само од себе, туку од името на сите; не рече: се надевам, туку: „Се надеваме дека сте во подобра состојба“, односно подобра. Овде тој зборува или за нивниот живот, или за одмазда. Откако погоре рече: „недостоен и близок до проклетството, чиј крај гори“, потоа, за да не помислат дека тоа го зборува за нив, веднаш додава: „Бог не е неправеден што треба да ги заборави вашите дела и трудот на љубовта“, и со тоа изразува дека не зборува за нив, вели: „иако ние зборуваме така“. Ако не зборувате за нас, тогаш зошто нè допирате нарекувајќи нè мрзливи, а влевате страв потсетувајќи нè на трње? „Тогаш, сакаме“, вели тој, „секој од вас, за потполно уверување на надежта, да ја покаже истата ревност до крај, за да не станете мрзеливи, туку да се угледате на оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата“ (Евр. 6:11–12). 3. „Посакуваме“, вели тој; затоа, не го сакаме ова само со зборови. Но, што, кажи ми, сакаш? Ви посакуваме да бидете доблесни, не осудувајќи ве за минатото, туку плашејќи се за иднината. Тој исто така не рече: осудувајќи не за минатото, туку за сегашноста, бидејќи се расипавте и станавте невнимателни. Но, погледнете колку кротко го изрази тоа и не изрече прекор. Што вели тој? „Посакуваме секој од вас, за целосна доверба во надежта, да ја покаже истата ревност до крај. Мудроста на Павле е неверојатна: тој директно не вели дека тие ослабнале, дека паднале, зашто да се каже: „Посакуваме секој од вас“ значи да се каже: Посакувам секогаш да бидете внимателни, за, како што бевте порано, така да бидете сега и во иднина, со тоа го прави својот укор покротко и; прифатливо. Тој, исто така, не рече: „Сакам“, што ќе покаже авторитет на наставникот, туку вели: „Посакуваме“, користејќи израз што покажува татковска љубов и значи повеќе од: „Сакам“ и, како што рече, вели: прости ми ако кажеме нешто непријатно. „Посакуваме секој од вас, за целосна доверба во надежта, да ја покаже истата ревност до крај. Што значи тоа? Надежта, вели, трпи, зајакнува; не ослабнувајте и не очајувај, за да не испадне твојата надеж излишна; Кој прави добро се надева на добро и никогаш не очајува. „За да не станете мрзливи“ - само „нека не бидете“, иако погоре рече: „Станавте неспособни да слушате“ (Евр. 5:11). Но забележете дека таму само укажа на неможноста за слушање, но овде, иако употребува сличен израз, сепак навестува нешто друго: наместо да каже: не останувајте мрзливи, рече: „да не станете мрзливи“. Повторно, нивната вина ги турка кон иднината, велејќи: „да не станете мрзливи“; а бидејќи идното време сè уште не постои, ние не можеме да бидеме виновни. Секој кој, како мрзлив, е убеден да биде вреден во сегашно време, може да стане уште помрзлив; но тоа не е случај со оние кои се убедени да се реформираат за иднината. „Посакуваме“, вели тој, „секој од вас“. Голема љубов! (Павле) подеднакво се грижи за големите и за малите, се сеќава на сите, никого не презира, но за сите обезбедува еднаква грижа и на сите им оддава еднаква чест; Ова го прави уште повеќе склон да ги прифати неговите зборови, и покрај нивната сериозност. „За да не станете мрзливи“, вели тој. Како што недејствувањето му штети на телото, така и неуспехот да се практикува добрина ја прави душата невнимателна и слаба. „Но, тие ги имитираа оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата“. Кои се овие (наследници), објаснува понатаму. Тој однапред рече: имитирајте ги вашите претходни добри дела; а потоа за да не прашаат: која? - укажува на праотокот (Авраам), изнесувајќи примери за добри дела во нивните сопствени дела, а како доказ дека тие не се заборавени, примерот на праотокот. Тој го прави тоа за да не кажат дека тие, како недостојни, се заборавени и напуштени, туку знаат дека поминувањето на животот меѓу искушенија е судбината на особено храбрите луѓе и дека Бог секогаш го правел тоа со чудесни и големи луѓе. Потребно е, вели тој, се да се поднесува со трпение, бидејќи тоа значи да се верува. Ако реков: еве ви давам, а вие веднаш би добиле, тогаш зошто да верувате? Тука нема да има место за вашата вера, но предупредувам и ветувам. Ако кажам: еве ви давам, но ќе го дадам за сто години, а вие нема да очајувате, тогаш тоа значи дека ме сметате за достоен за верата и имате соодветно мислење за мене. Гледате ли дека неверувањето често доаѓа не само од безнадежноста, туку и од кукавичлукот и нетрпеливоста и не зависи од оној што ветил? „Бог не е неправеден“, вели тој, „да го заборави вашето дело и трудот на љубовта што го покажавте во Негово име, служејќи им и служејќи им на светиите“. Тој дава важно сведоштво за нив, укажувајќи не само на нивните дела, туку и на нивните трудољубиви дела, исто како што вели на друго место: „и не само она на што се надевавме, туку тие се предадоа прво на Господа, а потоа на нас“ (2. Кор. 8, 5). сега служите, вели тој, охрабрувајќи ги и всадувајќи им дека тоа го направиле не за луѓето, туку за Бога. „Тие обезбедија“, вели тој, не само за светците, туку и за Бога; Токму тоа значат зборовите: „во Негово име“, во кои тој изгледа како да вели: ти направи сè во Негово име. Затоа, Оној што примил таква ревност и љубов од тебе, никогаш нема да те презира и нема да те заборави. 4. Слушајќи го ова, да им служиме на светиите, ве поттикнувам. И секој верник е свет затоа што е верник; и да беше лаик, тој беше светец. „Зашто“, вели (апостолот), „мажот неверник е осветен од жена верник, а жената неверна се осветува од маж верник“ (1. Кор. 7:14). Гледаш: верата носи осветување. Ако видиме лаик во зло, ќе подадеме рака за помош. Не треба да се грижиме само за оние кои живеат во планините; Тие, се разбира, се свети и по живот и по вера, но свети се и по вера, а многу од нив се свети по живот. Не (да постапиме така што) кога ќе видиме монах во затвор, ќе одиме кај него, а кога ќе видиме лаик, нема да одиме; а вториот е исто така свет, а исто така и наш брат. Но, што велите ако е нечист и злобен? Слушајте што вели Христос: „Не судете, за да не бидете судени“ (Матеј 7:1). Го правиш тоа за Бога. Но, што велам? Барем видовме дури и незнабожец во несреќа и треба да покажеме љубезност кон него и воопшто кон секој човек што е во несреќни околности, особено кон верниот лаик. Слушајте што заповеда Павле: „Да им правиме добро на сите, а особено на оние што се од домот на верата“ (Гал. 6:10). Не разбирам од каде (спротивното мислење) и како нашиот (одвратен) обичај стана посилен. Оној што бара само монаси, сака само ним да им прави добро, а исто така прави разлика меѓу нив и вели: ако не е достоен, ако не е праведен, ако не прави знаци, нема да му подадам рака за помош, тој го одзема најважниот дел од милостината, а со текот на времето ќе уништи и сè друго; напротив, вистинската милостина се случува кога се дава на грешници или виновни луѓе; милоста се состои во тоа што таа ги помилува не оние кои се добри, туку оние кои згрешиле. И за да се уверите во тоа, слушајте што вели Христос во следната парабола. „Еден човек“, вели Тој, „одеше од Ерусалим до Ерихон и беше фатен од разбојници“. Го претепале и го оставиле полумртов на патот. Случајно, еден левит одел по тој пат и, кога го видел, поминал; Истото го направил и извесен свештеник - поминал. Но, по нив дојде еден Самарјанин и му покажа големо сочувство: тој му ги преврза раните, ги поли со масло, го стави на магаре, го донесе во гостилницата и му рече на сопственикот: чувај го и имај ја големата љубов, ако потрошиш нешто повеќе, ќе ти дадам. Тогаш (Христос) прашал: „Што мислиш, кој од овие тројца му бил ближен на оној што паднал меѓу разбојниците? А кога адвокатот одговори: „Кој му покажа милост“, тогаш Тој рече: „Оди и направи така“ (Лука 10:30-37). Забележете ја оваа парабола кажана (од Господ); Тој не рекол дека Самарјанецот е Евреин, туку дека Самарјанецот покажал таква милост. Од тука учиме дека мора да се грижиме за сите подеднакво, а на блиските да не им правиме добро само со вера, но да не размислуваме за другите. Така, вие, кога ќе видите дека некој страда, не истражувајте ништо за него; тој има право да помогне едноставно затоа што страда. Ако му помогнеш на магаре кога ќе видиш дека умира, а не прашуваш чие е, тогаш уште помалку треба да прашаш за човекот чиј е; тој е Божји, макар и незнабожец, макар и Евреин. Дури и да е неверен, му треба помош. Ако ти беше дозволено да испитуваш и судиш, тогаш би можел да го кажеш ова; но сега самата несреќа не ти дозволува да истражуваш. Ако не треба да ги судиме здравите и да ги испитаме работите на другите, тогаш уште помалку оние кои страдаат. Инаку што (ќе се случи)? Дали сте го виделе среќен, просперитетен, што велите дека е злобен и злобен? Тој страда; ако го видите како страда, тогаш не кажувајте дека е злобен. Кога ќе видиме некој човек како напредува, тогаш можеби можеме да го кажеме ова за него; но кога гледаме дека некој страда и има потреба од помош, не треба да кажеме дека е злобен; ова е знак на суровост, нечовечност и ароганција. Кој, кажи ми, бил полош од Евреите? Бог ги казни, и ги казни праведно, многу праведно; но, ги фаворизираше оние кои беа сочувствителни кон нив и ги казни оние кои се радуваа на нивната несреќа. „И не си болен“, вели (пророкот), „поради несреќата на Јосиф“ (Амос. 6:6). А на друго место пишува: „Спасете ги одведените во смрт“ (Изр. 24:11). Не се вели: извиди и дознај кои се тие, иако во најголем дел одведените во смрт се злобни, туку едноставно се вели: „спаси“, без разлика кои се. Во тоа особено се состои милоста. Кој му прави добро на пријателот, без сомнение, не го прави тоа за Бога; а кој тоа го прави на странец, тоа го прави исклучиво за Бога. (Мудриот) вели: „не штеди“ пари и, дури и ако треба да потрошиш сè, врати ги; а ние, гледајќи ги исцрпените, измачените, трпејќи страдања посурово од илјада смртни случаи, а често и неправедно, штедиме пари и не ги штедиме нашите браќа; Ние се грижиме за бездушните и не размислуваме за душата. Во меѓувреме, Павле заповеда „со благост да ги поучи своите противници, за да не им даде Бог да се покајат за познанието на вистината, за да бидат ослободени од замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја“ (2. Тим. 2:25–26). „Дали тој нема да даде? вели: Гледаш ли колку долготрпеливи се исполнети неговите зборови? Да го имитираме и ние и никого да не сметаме за безнадежен. Рибарите, фрлајќи ги мрежите во морето, често не вадат ништо, но кога ќе ги фрлат мрежите за последен пат, добиваат сè. Затоа не очајуваме, но се надеваме дека одеднаш ќе ни покажете зрели плодови. А земјоделецот, откако го посеал семето, трпи еден и друг ден, и чека долго, а потоа одеднаш гледа никнати плодови насекаде. Се надеваме дека тоа ќе ви се случи и вам, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: