Беседа 10

ებრაელთა 6:7–8. დედამიწა, რომელიც სვამს მასზე მრავალჯერ ჩამოვარდნილ წვიმას და აწარმოებს სასარგებლო მარცვლეულს მათთვის, ვისთვისაც იგი გაშენებულია, ღვთისგან კურთხევას იღებს; მაგრამ ეკლები და ეკლები, რომლებიც წარმოქმნიან, უსარგებლოა და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის ბოლოც იწვის. . თუ ჩვენი სიხარული და სიხარული კანკალით უნდა იყოს, მაშინ, როცა რაღაც საშინელებას იტყვიან, რა არის (ითქვა) ახლა, რა სასჯელს არ ვიმსახურებთ, თუ მოწიწებით ვუსმენთ ნათქვამს? აჩვენა, რომ დაცემულთათვის შეუძლებელია მეორედ მონათვლა და რომ შეუძლებელია მათთვის კვლავ შრიფტით (ნათლობის) მიტევება (ცოდვების) მიღება და იმის ახსნა, თუ რა საშინელებაა ეს, (მოციქული) განაგრძობს: „დედამიწა, რომელმაც მრავალჯერ დალია წვიმა და აწარმოებს მას, კურთხეულია მათთვის, ვინც ღმერთს ამუშავებს. და ეკალი, რომელიც აწარმოებს, უსარგებლოა და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის ბოლო იწვის“. გვეშინოდეს, საყვარელო! ეს არ არის პავლოვის მუქარა, ეს არ არის ადამიანური სიტყვები; ეს არის სულიწმიდა, ქრისტე, რომელიც ლაპარაკობდა პავლეში. ვინ არის თავისუფალი ამ ეკლებისგან? წმინდანებიც რომ ვიყოთ, მაშინაც კი არ უნდა ვიყოთ მშვიდად, არამედ გვეშინოდეს და კანკალით, რომ ეკლები არ გაგვიზარდოს; და თუ ჩვენ ყველანი მთლიანად ეკლებისა და ეკლისგან ვართ დაკომპლექტებული, მაშინ მითხარით, როგორ შევინარჩუნოთ სიმშვიდე და უდარდელი? რა გვაიძულებს უყურადღებოდ? თუ მას, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უნდა ეშინოდეს, რომ არ დაეცეს - "ვინც ფიქრობს, რომ დგას", ნათქვამია: "ფრთხილად, რომ არ დაეცეს" (1 კორ. 10:12) - მაშინ, ვინც დაცემულია, რამდენად უნდა ინერვიულოს, რომ ადგეს? თუ პავლეს ეშინოდა, „სხვათა ქადაგებისას თვითონ არ დარჩეს უღირსი“ (1 კორ. 9:27), თუ ასე ღირსს ეშინოდა უღირსობის, მაშინ ჩვენ, უკვე უღირსები, რა გამართლება და მიტევება გვექნება, შიშის გარეშე, მაგრამ ქრისტიანული მოვალეობების შესრულება, თითქოს რაღაც ჩვეულება და მხოლოდ საჩვენებლად? გვეშინოდეს, საყვარელო! „რადგან ღვთის რისხვა გამოცხადდა ზეციდან“ (რომ. 1:18). შეგვეშინდეს, რადგან ის იხსნება არა მხოლოდ „ბოროტების“ წინაშე, არამედ ყოველგვარ „სიმართლეს“, პატარას და დიდს. ამავე დროს (მოციქული) ასევე მიუთითებს ღვთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ; და უწოდებს სწავლებას წვიმას და რასაც ზემოთ ამბობდა სიტყვებით: „რამეთუ ვიმსჯელებთ ჟამსა, თქუენ მასწავლებლად უნდა ყოფილიყავით“, ამასვე ამბობს აქაც. და ბევრგან წმინდა წერილი უწოდებს სწავლებას წვიმას: „და ვუბრძანებ ღრუბლებს, რომ არ წვიმდეს მასზე“, - ამბობს (უფალი) ვენახის შესახებ (ეს. 5:6); და სხვაგან იგივეს უწოდებენ პურის შიმშილს და წყლის წყურვილს (ამოსი 8:11); და ასევე: „ღვთის ნაკადი სავსეა წყლით“ (ფსალმ. 64,10). ”დედამიწამ, - ამბობს ის, - ბევრჯერ დალია წვიმა, რომელიც მასზე მოდის. აქ ის გამოხატავს, რომ ორივემ მიიღეს და დალიეს მისი სიტყვა და ხშირად ხვდებოდნენ პატივი მის მოსმენას, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მიუღიათ. ის რომ არ გქონდეთ კულტივირებული, წვიმა რომ არ მოგსვლოდათ, მაშინ ბოროტება არც ისე დიდი იქნებოდა, რადგან „მე რომ არ მოვსულიყავი, – ამბობს (ქრისტე), – „და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ“ (იოან. 15:22); თუ ხშირად სვამდი და იღებდი მაშინ ხილის მაგივრად სხვა რამეს რატომ ზრდიდი? „ველოდი, - ამბობს (უფალი), - კარგი ყურძენი რომ მოიტანდა, მაგრამ ველური კენკრა მოიტანა“ (ეს. 5:4). ხედავთ, რომ წმინდა წერილი ყველგან ცოდვებს ეკლებს უწოდებს? დავითი კი ამბობს: „დავტანჯული გავხდი, როცა ეკალი გამხვრიტა“ (ფსალმ. 32:4). (ეკალი) უბრალოდ არ შემოდის, ის ხვრეტავს; და თუნდაც მხოლოდ ცოტა დარჩეს, თუ ეს ყველაფერი არ არის ამოღებული, მაშინ მისი უმცირესი ნაწილი ტკივილს წარმოშობს ისევე, როგორც (მთელი) ეკალი. მაგრამ რას ვამბობ: ცოტა? მისი ამოღების შემდეგაც კი, ტკივილი ჭრილობაში დიდხანს რჩება. ამიტომ, საჭიროა მისი მკურნალობა და გამოყენება დიდი ხნის განმავლობაში, რათა სრულად განთავისუფლდეთ მისგან; საკმარისი არ არის მხოლოდ ცოდვის განდევნა, არამედ დაზარალებული ადგილიც უნდა განიკურნოს. მეშინია, რომ (მოციქულის) სიტყვები სხვებზე მეტად არ მოგვმართოს: „მიწა დალია წვიმა, რომელნიც ხშირად ცვივა“; ჩვენ გამუდმებით ვსვამთ, გამუდმებით ვუსმენთ, მაგრამ მაშინვე, როგორც კი მზე ამოვა, ტენიანობას ვკარგავთ და, შესაბამისად, ეკლებს ვზრდით. რა არის ეს ეკლები? მოვუსმინოთ ქრისტეს, რომელიც ამბობს: „ამქვეყნიური საზრუნავი და სიმდიდრის მატყუარა ახშობს სიტყვას და უნაყოფო ხდება“ (მათე 13:22). "დედამიწამ ბევრჯერ დალია წვიმა, რომელიც მასზე მოდის და სასარგებლო მარცვლეულს გამოიმუშავებს." 2. არაფერია ისეთი სასარგებლო, როგორც სიცოცხლის სიწმინდე, არაფერია ისეთი ლამაზი, როგორც კარგად მოწესრიგებული ცხოვრება, არაფერია ისეთი სასურველი, როგორც სათნოება. "და ის, ვინც იზრდება, - ამბობს ის, - მარცვლეული, რომელიც სასარგებლოა მათთვის, ვისთვისაც კულტივირებულია, ღვთისგან კურთხევას იღებს." აქ ის ვარაუდობს, რომ ღმერთი არის ყველაფრის ავტორი და გარკვეულწილად გმობს წარმართებს, რომლებიც ნაყოფის წარმოებას მიაწერდნენ დედამიწის ძალას. მიწას ნაყოფის მოსატანად მიწას არ აღვიძებს, ამბობს ის, არამედ ღვთის ბრძანება; ამიტომ გამოიხატება ასე: „ღებულობს კურთხევას ღვთისაგან“. და შეხედე: ეკლებზე არ უთქვამს: „ეკლებსა და ეკლებს“ შობს, ასეთი დამამტკიცებელი გამოთქმა არ გამოიყენა - მაგრამ რა? - „ეკლისა და ეკლის გამომყვანი“ - ვითომ: ამოფრქვევა, გასროლა. "უვარგისი და წყევლასთან ახლოს". ოჰ, რა კომფორტი დევს ამ სიტყვებში! „დაახლოება, – ამბობს ის, – წყევლას“, და არ უთქვამს: დაწყევლილი; იმათ. ჯერ არ არის დაწყევლილი, მაგრამ მხოლოდ ახლოს არის, მაგრამ შეიძლება შორს. და არა მარტო ამ სიტყვებით ანუგეშებს, არამედ შემდეგითაც; არ უთქვამს: უხამსი, წყევლასთან ახლოს და დაიწვება - მაგრამ რა? „ვისი ბოლო იწვის“; გამოხატავს, რომ თუ ბოლომდე ასე დარჩება, ამასაც მოითმენს. მაშასადამე, თუ ეკლებს ამოვძირკვავთ და დავწვავთ, შევძლებთ მივიღოთ მრავალი სარგებელი, გავხდეთ სასარგებლო და მივიღოთ კურთხევა. ის სამართლიანად უწოდებს ცოდვას ეკალს სიტყვებით: „რომელიც ეკლს და ეკლს წარმოშობს“, რადგან (ცოდვა), თუ მას მჭიდროდ მოეჭიდები, ხვრეტავს და ჭრის და გარეგნულადაც კი მახინჯია. ამიტომ, საკმარისად გაკიცხვა, შეაშინა და გაკიცხვა, (მოციქული) მერე ანუგეშებს, რომ ზედმეტად არ დაარტყას და არ გახდნენ უყურადღებო, რადგან ზარმაცი, როცა ისჯება (ზედმეტად), კიდევ უფრო ზარმაცდება. ამიტომ (მოციქული) არ იწონებს მათ ყველაფერში, რომ არ იამაყონ და არ აყვედურებს მათ ყველაფერზე, რათა უფრო უყურადღებო არ იყოს, მაგრამ ცოტა საყვედური რომ თქვა, შემდგომში კი დიდ ნუგეშს აძლევს, რათა ამით მიაღწიოს თავის მიზანს. რას ამბობს? „თუმცა, შენთვის, საყვარელნო, ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხარ და ხსნას მიჰყვები, თუმცა ამას ვამბობთ“ (ებრ. 6:9), ე.ი. ამას ვამბობთ არა იმიტომ, რომ სასოწარკვეთილებაში ვართ ან ეკლებით სავსე გთვლით, არამედ იმიტომ, რომ გვეშინია, რომ ეს მოხდეს; სჯობს, სიტყვებით შიში ჩაგინერგოთ, ვიდრე რეალურად განიცადოთ მწუხარება. ეს განსაკუთრებით აჩვენებს პავლეს სიბრძნეს. არ უთქვამს: ვფიქრობთ, ვვარაუდობთ, ველოდებით, ვიმედოვნებთ – მაგრამ რა? "იმედი გვაქვს." ასე რომ, გალატელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „დარწმუნებული ვარ თქვენზე უფალში, რომ სხვაგვარად არ იფიქროთ“ (გალ. 5:10); მას არ უთქვამს: გესმით, მაგრამ: „სხვაგვარად არ იფიქრებთ“, რადგან (გალატელები) მაშინ ძალიან იმსახურებდნენ მსჯავრს და (მოციქულმა) ვერ ადიდებდა მათ ამჟამინდელ საქმეებს, მაშინ ის ადიდებს მათ მომავლისთვის: „სხვაგვარად არ იფიქრებთ“, ამბობს ის. და აქ ის ადიდებს (ებრაელებს) მათი ნამდვილი საქციელისთვის: „ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხართ და ხსნას იჭერთ, თუმცა ჩვენ ასე ვამბობთ“. მაგრამ რაკი მათ ახლანდელი საქმეებისთვის დიდად ვერ ადიდებდა, ისესხებს ნუგეშისცემას წარსული საქმეებიდან და ამბობს: „რამეთუ არაა ღმერთი უსამართლო, დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოიჩინე მისი სახელით, ემსახურე და ემსახურე წმინდანებს“ (ებრ. 6:10). ოჰ, როგორ ამხნევებდა და აძლიერებდა მათ სულებს, ახსოვდა წინა საქმეები და წარმოაჩინა საჭიროება იმის იმედით, რომ ღმერთმა არ დაივიწყა (მათი ექსპლუატაციები)! ჭეშმარიტად, ვინც არ არის დარწმუნებული ღმერთის სამართლიანობაში და რომ ის ყველას დააჯილდოებს ამ ცხოვრების ღვაწლის მიხედვით, აუცილებლად ცოდავს და ამბობს, რომ ღმერთი უსამართლოა. ამიტომ მან მათში ჩაუნერგა მომავალი ჯილდოს სრული იმედის მოთხოვნილება. ვინც სასოწარკვეთილებას განიცდის აწმყოში და კარგავს გულს, შეიძლება გაამხნევოს მომავალი. ასე რომ, გალატელებისადმი მიწერილ წერილში (პავლე) ნათქვამია: „კარგად წახვედით, ვინ გაგაჩერათ, რომ არ დაემორჩილეთ სიმართლეს“ (გალ. 5:7)? და კიდევ: "მართლა ამდენი განიცადე უსარგებლოდ? ოჰ, სარგებელი რომ არ ყოფილიყო!" (გალ. 3:4); და როგორც აქ ის მოწონებას აკავშირებს გაკიცხვასთან, როცა ამბობს: „რამეთუ ჟამსა იყო საჭირო თქუენ მასწავლებლად“ (ებრ. 5:12), ასევე იქ: „ასე სწრაფად გადადით სხვა სახარებაზე“ (გალ. 1:6). ქება გამოიხატება საყვედურითაც, რადგან გვიკვირს, როცა რაღაც დიდი ვარდება. ხედავ, როგორ იმალება ქება სწორედ ამ დენონსაციასა და ბრალდებაში? და ამას მარტო თავისი სახელით კი არ ამბობს, არამედ ყველას სახელით; არ უთქვამს: იმედი მაქვს, მაგრამ: „იმედი გვაქვს, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხარ“, ანუ უკეთესი. აქ ის საუბრობს ან მათ ცხოვრებაზე, ან შურისძიებაზე. ზემოთ რომ თქვა: „უღირსი და ახლოსაა წყევლასთან, რომლის დასასრულიც იწვის“, მაშინ, რათა არ ეფიქრათ, რომ ამას მათზე ამბობდა, მაშინვე დასძენს: „ღმერთი უსამართლო არ არის, რომ დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა“ და ამით გამოხატავს, რომ მათზე არ ლაპარაკობს, ამბობს: „თუმცა ჩვენ ასე ვლაპარაკობთ“. თუ ჩვენზე არ ლაპარაკობთ, მაშინ რატომ გვეხებით, რომ ზარმაცი გვეძახით და შიშს გვინერგავთ ეკლის გახსენებით? „მაშ, ჩვენ გვსურს, - ამბობს ის, - ყოველმა თქვენგანმა, იმედის სრული დარწმუნებისთვის, ბოლომდე გამოიჩინოს იგივე გულმოდგინება, რათა არ გახდეთ დუნე, არამედ მიბაძეთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დანაპირებს“ (ებრ. 6:11–12). 3. „გვსურს“, ამბობს ის; ამიტომ, ჩვენ არ გვინდა ეს მხოლოდ სიტყვებით. მაგრამ რა გინდა, მითხარი? გისურვებთ იყოთ სათნო, არა გმობდეთ წარსულის გამო, არამედ გეშინოდეთ მომავლის. ასევე არ უთქვამს: დაგმო არა წარსულისთვის, არამედ აწმყოსთვის, რადგან გახრწნილი და უყურადღებო. მაგრამ შეხედე, რა თვინიერად გამოხატა მან ეს და არ თქვა საყვედური. რას ამბობს ის? ”ჩვენ ვისურვებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა, იმედის სრული ნდობისთვის, ბოლომდე გამოავლინოს იგივე გულმოდგინება.” გასაოცარია პავლეს სიბრძნე: ის პირდაპირ არ ამბობს, რომ დასუსტდნენ, რომ დაეცნენ, რადგან იმის თქმა: „ჩვენ გვსურს, რომ თითოეულ თქვენგანს“ ნიშნავს, რომ თქვა: ვისურვებდი, რომ ყოველთვის ფრთხილად იყოთ, რომ, როგორც ადრე იყავით, იყოთ ახლაც და მომავალშიც, ამით უფრო თვინიერს გახდის თავის გაკიცხვას; მისაღები. მან ასევე არ თქვა: „მინდა“, რაც მასწავლებელს ავტორიტეტს გამოავლენს, მაგრამ ამბობს: „ჩვენ გვსურს“, იყენებს გამოთქმას, რომელიც გამოხატავს მამობრივ სიყვარულს და უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე: „მინდა“ და, როგორც იქნა, ამბობს: მაპატიე, თუ რაიმე უსიამოვნოს ვიტყვით. ”ჩვენ ვისურვებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა იმედის სრული ნდობისთვის გამოიჩინოს იგივე მონდომება ბოლომდე.” რას ნიშნავს ეს? იმედი, ამბობს, უძლებს, აძლიერებს; ნუ დასუსტდები და არ დაიდარდო, რომ შენი იმედი ზედმეტი არ აღმოჩნდეს; ის, ვინც სიკეთეს აკეთებს, სიკეთის იმედი აქვს და არასოდეს იმედოვნებს. „რათა არ დაიზაროთ“ - უბრალოდ „ნუ იქნებით“, თუმცა ზემოთ თქვა: „შეუძლებელი გახდით მოსმენა“ (ებრ. 5:11). მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან მხოლოდ მოსმენის უუნარობაზე მიუთითა, მაგრამ აქ, მართალია, მსგავს გამოთქმას იყენებს, მაინც სხვა რამეზე მიუთითებს: იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა: არ დაიზაროთ, თქვა: „რომ არ დაიზაროთ“. ისევ მათი დანაშაული უბიძგებს მათ მომავლისაკენ და ეუბნება: „რათა არ დაიზაროთ“; და რადგან მომავალი დრო ჯერ არ არსებობს, ჩვენ ვერ ვიქნებით დამნაშავე. ვინც, როგორც ზარმაცი, დარწმუნებულია, რომ მონდომება იყოს ახლანდელ დროს, შეიძლება კიდევ უფრო ზარმაცი გახდეს; მაგრამ ეს არ ეხება მათ, ვინც დარწმუნებულნი არიან მომავლის რეფორმაზე. ”ჩვენ გვსურს,” ამბობს ის, ”რომ თითოეული თქვენგანი”. დიდი სიყვარული! (პავლე) თანაბრად ზრუნავს დიდზე და პატარაზე, ყველას ახსოვს, არავის აბუჩად იგდებს, მაგრამ ყველას თანაბარ მზრუნველობას უწევს და ყველას თანაბარ პატივს სცემს; ეს მას კიდევ უფრო აიძულებს მიიღოს მისი სიტყვები, მიუხედავად მათი სიმძიმისა. ”ისე, რომ არ დაიზაროთ,” - ამბობს ის. როგორც უმოქმედობა ზიანს აყენებს სხეულს, ასევე სიკეთის გამოუყენებლობა სულს უდარდელს და სუსტს ხდის. „მაგრამ ისინი მიბაძეს მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დანაპირებს“. ვინ არიან ეს (მემკვიდრეები), ის განმარტავს შემდგომ. მან წინასწარ თქვა: მიბაძეთ თქვენს წინა კეთილ საქმეებს; და მერე რომ არ ჰკითხონ: რომელი? - მიუთითებს ის წინაპარზე (აბრაამზე), ასახელებს სიკეთის მაგალითებს საკუთარ საქმეებში და იმის დასტურად, რომ ისინი დავიწყებული არ არის, წინაპრის მაგალითი. ის ამას აკეთებს იმისთვის, რომ არ თქვან, რომ ისინი, როგორც უღირსები, დავიწყებული და მიტოვებული არიან, არამედ იციან, რომ ცდუნებებს შორის ცხოვრების გატარება განსაკუთრებით მამაცი ადამიანების საქმეა და რომ ღმერთი ამას ყოველთვის აკეთებდა საოცარ და დიდ ადამიანებთან. აუცილებელია, ამბობს ის, მოთმინებით მოითმინო ყველაფერი, რადგან ეს ნიშნავს რწმენას. მე რომ მეთქვა: აი, გაძლევ და შენ მაშინვე მიიღებდი, მაშინ რატომ უნდა გჯეროდეს? აქ შენი რწმენის ადგილი არ იქნებოდა, მაგრამ ვაფრთხილებ და გპირდები. თუ ვიტყვი: აი, გაძლევ, მაგრამ ას წელიწადში მოგცემ და არ დაიდარდო, ეს ნიშნავს, რომ რწმენის ღირსად მიმაჩნია და სათანადო აზრი გაქვს ჩემზე. ხედავ, რომ ურწმუნოება ხშირად არა მხოლოდ უიმედობისგან, არამედ სიმხდალისა და მოუთმენლობისგანაც მოდის და არ არის დამოკიდებული მასზე, ვინც დაჰპირდა? ღმერთი არ არის უსამართლო, - ამბობს ის, - დაივიწყოს შენი საქმე და სიყვარულის შრომა, რომელიც გამოიჩინე მისი სახელით, ემსახურე და ემსახურე წმინდანებს. მნიშვნელოვან მოწმობას იძლევა მათ შესახებ, მიუთითებს არა მხოლოდ მათ ღვაწლზე, არამედ მათ შრომისმოყვარეობაზეც, ისევე როგორც სხვაგან ამბობს: „და არა მარტო რისი იმედიც გვქონდა, არამედ ისინი ჯერ უფალს, შემდეგ ჩვენთვის მისცეს“ (2 კორ. 8:5). ახლა თქვენ ემსახურებით, ამბობს ის, ამხნევებთ მათ და უნერგავთ მათ, რომ მათ ეს გააკეთეს არა ხალხისთვის, არამედ ღვთისთვის. „ისინი უზრუნველყოფდნენ“, ამბობს ის, არა მხოლოდ წმინდანებისთვის, არამედ ღმერთისთვის; ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნიშნავს სიტყვები: "მისი სახელით", რომელშიც ის თითქოს ამბობს: თქვენ ყველაფერი გააკეთეთ მისი სახელით. მაშასადამე, ვინც თქვენგან ასეთი მონდომება და სიყვარული მიიღო, არასოდეს შეგამცირებთ და არ დაგივიწყებთ. 4. ამის გაგონებისას ვემსახუროთ წმინდანებს, შეგაგონებთ. და ყოველი მორწმუნე წმინდაა, რადგან ის მორწმუნეა; თუნდაც ერისკაცი ყოფილიყო, წმინდანი იყო. „რადგან, - ამბობს (მოციქული), - ურწმუნო ქმარი განიწმინდება მორწმუნე ცოლით და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრით“ (1 კორ. 7:14). ხედავთ: რწმენას მოაქვს სიწმინდე. თუ ბოროტმოქმედს დავინახავთ, დახმარებას გავუწევთ. ჩვენ არ უნდა ვიზრუნოთ მხოლოდ მათზე, ვინც მთაში ცხოვრობს; ისინი, რა თქმა უნდა, წმიდანი არიან ცხოვრებითაც და რწმენითაც, მაგრამ რწმენითაც წმიდანი არიან და ბევრი მათგანი ცხოვრებით წმიდაა. არა (ისე მოვიქცეთ, რომ) ციხეში ბერს რომ დავინახავთ, მასთან მივალთ, ერისკაცს კი - არ წავალთ; და ეს უკანასკნელი ასევე წმინდაა და ასევე ჩვენი ძმა. მაგრამ რას იტყვით, თუ ის უწმინდური და ბოროტია? მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ“ (მათე 7:1). შენ ამას ღვთისთვის აკეთებ. მაგრამ რას ვამბობ? წარმართიც კი დავინახეთ უბედურებაში და უნდა გამოვხატოთ სიკეთე მის მიმართ და საერთოდ ყოველი უბედურ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მორწმუნე ერისკაცის მიმართ. მოუსმინეთ რას ბრძანებს პავლე: „კეთილი ვუყოთ ყველას და განსაკუთრებით რწმენის ოჯახს“ (გალ. 6:10). არ მესმის, საიდან გაჩნდა (საპირისპირო აზრი) და როგორ გაძლიერდა ჩვენი (ამაზრზენი) ჩვეულება. ვინც მხოლოდ მონაზვნებს ეძებს, მხოლოდ მათ უნდა სიკეთე გაუკეთოს, ასევე განასხვავებს მათ და ამბობს: თუ ღირსი არ არის, თუ არ არის მართალი, თუ არ აღასრულებს ნიშნებს, დახმარებას არ გავუწევ, მოწყალების უმთავრეს ნაწილს წაართმევს და დროთა განმავლობაში ყველაფერს გაანადგურებს. პირიქით, ჭეშმარიტი მოწყალება ხდება მაშინ, როცა ის ცოდვილებს ან დამნაშავეებს ეძლევათ; წყალობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი წყალობს არა მათ, ვინც კეთილია, არამედ მათ, ვინც შესცოდა. და ამაში რომ დარწმუნდეთ, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე შემდეგ იგავში. „ერთი კაცი, — ამბობს ის, — მიდიოდა იერუსალიმიდან იერიხოში და ყაჩაღებმა დაიჭირეს“. სცემეს და ნახევრად მკვდარი გზაზე დატოვეს. შემთხვევით, ვიღაც ლევიანი მიდიოდა იმ გზაზე და დაინახა, გაიარა; ერთმა მღვდელმა იგივე გააკეთა - გაიარა. მაგრამ მათ შემდეგ მოვიდა ერთი სამარიელი და დიდი თანაგრძნობა გამოუცხადა მას: ჭრილობები შეახვია, ზეთი დაასხა, ვირზე დაადო, სასტუმროში მიიყვანა და მის პატრონს უთხრა: გაუფრთხილდი მას და შენიშნე დიდი სიყვარული, თუ კიდევ დახარჯავ, მოგცემ. შემდეგ (ქრისტემ) ჰკითხა: „როგორ გგონიათ, ამ სამიდან რომელი იყო ყაჩაღთა შორის ჩავარდნის მეზობელი? და როცა ადვოკატმა უპასუხა: „ვინც წყალობა გამოუვლინა მას“, მაშინ თქვა: „წადი და ასე მოიქეცი“ (ლუკა 10:30–37). დააკვირდით (უფლის მიერ) წარმოთქმული ეს იგავი; მას არ უთქვამს, რომ სამარიელი ებრაელი იყო, მაგრამ სამარიელმა ასეთი წყალობა გამოიჩინა. აქედან ვსწავლობთ, რომ ყველა ერთნაირად უნდა ვიზრუნოთ და ახლობლებს მხოლოდ რწმენით არ ვუყოთ სიკეთე, მაგრამ სხვებზე არ ვიფიქროთ. ამიტომ, როცა ვინმეს იტანჯება, არ გამოიძიო არაფერი მის შესახებ; მას აქვს უფლება დაეხმაროს მხოლოდ იმიტომ, რომ იტანჯება. თუ ვირს ეხმარები, როცა ხედავ, რომ კვდება და არ იკითხავ, ვისია, მით უფრო ნაკლებად უნდა ჰკითხო იმ ადამიანზე, ვისია ის; ის ღვთისა, თუნდაც წარმართი იყოს, თუნდაც ებრაელი. თუნდაც მოღალატე იყოს, დახმარება სჭირდება. გამოკვლევისა და განსჯის უფლება რომ მოგცეთ, მაშინ შეგეძლოთ ეს ეთქვათ; მაგრამ ახლა თავად უბედურება არ გაძლევს კვლევის საშუალებას. თუ ჩვენ არ უნდა ვიმსჯელოთ ჯანსაღი და არ განვიხილოთ სხვათა საქმეები, მით უმეტეს, ვინც იტანჯება. წინააღმდეგ შემთხვევაში რა (მოხდება)? გინახავთ ბედნიერი, აყვავებული, რომ ამბობთ, რომ ის არის ბოროტი და მანკიერი? ის იტანჯება; თუ ხედავთ, რომ ის იტანჯება, ნუ ამბობთ, რომ ის ბოროტია. როდესაც ვხედავთ ადამიანს აყვავებულს, მაშინ ალბათ ამის თქმა შეგვიძლია მასზე; მაგრამ როცა ვხედავთ ადამიანს, რომელიც იტანჯება და დახმარება სჭირდება, არ უნდა ვთქვათ, რომ ის არის მანკიერი; ეს სისასტიკის, არაადამიანურობის და ამპარტავნების ნიშანია. მითხარი, ვინ იყო ებრაელებზე ბოროტი? ღმერთმა დასაჯა ისინი და დასაჯა ისინი სამართლიანად, ძალიან სამართლიანად; თუმცა, ის მხარს უჭერდა მათ, ვისაც თანაგრძნობა ჰქონდა მათ მიმართ და დასაჯა ისინი, ვინც ახარებდა მათ უბედურებას. „და არ ხარ ავად, - ამბობს (წინასწარმეტყველი), - იოსების უბედურების გამო“ (ამოს. 6:6). სხვაგან კი წერია: „გადაარჩინე სასიკვდილოდ წაყვანილი“ (იგავ. 24:11). არ არის ნათქვამი: გამოიკვლიეთ და გაარკვიეთ ვინ არიან ისინი, თუმცა სიკვდილამდე მიყვანები უმეტესად ბოროტები არიან, მაგრამ უბრალოდ ნათქვამია: „გადარჩენა“, არ აქვს მნიშვნელობა ვინ არიან ისინი. სწორედ ამისგან შედგება წყალობა განსაკუთრებით. ვინც მეგობარს სიკეთეს აკეთებს, უეჭველად, ღმერთს არ აკეთებს; და ვინც ამას უცხოს აკეთებს, ამას მხოლოდ ღვთისთვის აკეთებს. (ბრძენი) ამბობს: „ნუ დაიშურებ“ ფულს და, თუნდაც ყველაფრის დახარჯვა მოგიწიოს, დააბრუნე; ჩვენ კი, როცა ვხედავთ დაქანცულებს, ტანჯულებს, ითმენენ ტანჯვას ათას სიკვდილზე უფრო სასტიკ ტანჯვას და ხშირად უსამართლოდ, ვზოგავთ ფულს და არ ვზოგავთ ჩვენს ძმებს; სულმოკლეებზე ვზრუნავთ და სულზე არ ვფიქრობთ. ამასობაში პავლე ბრძანებს: „სიმშვიდით ასწავლეთ თქვენს მოწინააღმდეგეებს, რათა ღმერთმა არ მისცეს მათ სინანული ჭეშმარიტების შეცნობისთვის, რათა განთავისუფლდნენ ეშმაკის მახეში, რომელმაც თავის ნებაში მოაქცია“ (2 ტიმ. 2:25–26). ”ის არ მისცემს?” ეუბნება: ხედავ, როგორი სულგრძელია მისი სიტყვები? ჩვენც მივბაძოთ მას და უიმედოდ არავინ მივიჩნიოთ. მეთევზეები, ბადეებს ზღვაში აგდებენ, ხშირად არაფერს ამოაძვრენ, მაგრამ როცა ბადეებს ბოლო ყრიან, ყველაფერს იღებენ. ასე რომ, ჩვენ არ ვიდარდებთ, მაგრამ ვიმედოვნებთ, რომ თქვენ მოულოდნელად გვაჩვენებთ მწიფე ხილს. ფერმერი კი, თესლის დათესვის შემდეგ, ითმენს ერთ დღეს და მეორეს, და დიდხანს ელოდება, შემდეგ კი უცებ ყველგან ხედავს ამოღებულ ნაყოფს. ვიმედოვნებთ, რომ ეს თქვენც მოხდება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: